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A. 管氏 姓名大全

管姓來源 管氏姓名大全 尋根溯源 管姓來源有三：
管姓是當今中國姓氏排行第一百四十位的姓氏，人口較多，約佔全國漢族人口的0.09%

1、系自姬姓，為周穆王之後。據《通志·氏族略》及《風俗通》所載，周穆王時，將其庶子分封於管，至管仲始顯於齊，後世子孫以邑為氏。
2、系自姬姓，為周文王之後。據《通志·氏族略》、《中國姓氏起源》及《廣韻》所載，周武王時，把管（今河南鄭州市）封給其三弟叔鮮，史稱管叔。成王即位後，管叔與蔡叔聯合武庚起兵叛亂，被周公所殺，後世子孫以國為氏，稱管姓。
3、出自他族改姓。錫伯族瓜爾佳氏，漢姓為管。
得姓始祖 管仲。名夷吾，卒謚敬，亦名敬仲。穎上（今屬安徽）人，春秋時齊國著名政治家，乃周穆王之後。管仲原輔佐公子糾，並用箭射殺公子小白，公子小白通過裝死才逃過一劫，後公子小白回國即位，即齊桓公。他不計前嫌，重用管仲為相，管仲感恩戴德，輔佐齊桓公實施改革，他通過通貨積財，尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，使齊桓公成為春秋五霸之首。管叔因叛亂被殺，身敗名裂，而管仲聲名顯赫，德才兼備，又使穆王支庶之管姓揚名天下，故管姓子孫尊管仲為管姓的得姓始祖。
繁衍播遷 由上可知，管姓主源兩支，抑或文王之後，抑或穆王之後，兩支均自姬姓，有共同的血緣關系。在西周眾多諸侯國中，管國立國早，消亡亦早，管叔鮮被誅，其子孫風流雲散，到異地去棲生，時齊魯富庶，多數子孫播遷山東，亦有南徙安徽、江蘇北部和河南東部一帶者。春秋時，管姓名人除管仲外，亦有同時代的管至父，亦為齊國人。可見此際管姓仍主要繁衍於山東。西漢時見於史冊之管姓有高祖妃管夫人，李陵軍侯管敢，燕令管少卿，管姓郡望平原應在秦漢之際形成。東漢時農民軍首領管亥，亦為齊人，中常侍管霸，頓丘（今河南清豐）人管伯，可見此際已有管姓在河南落籍。另東漢初年，有曾任山東副都軍務的管思藏自豫章之帶源徙居閩地寧陽招賢里羊崗壩（今寧化水茜張坊村）。三國時，北海郡朱虛（今山東臨朐）人管寧，避居遼東三十多年，有子孫留居當地。魏晉南北朝時期，因社會動盪，管姓避亂有西去秦隴，南及瀟湘者。據《管氏宗譜》載：「齊魯有管仲後裔，秦隴有管純後裔，湖湘有管修後裔，遼東有管寧後裔。」南北朝時亦有管姓避居江南，隋末農民起義軍首領管崇即為晉陵郡（今江蘇常州）人。唐宋之際，管姓在江南繁衍日盛。五代後唐年間，管思藏有後裔真郎，返徙江西帶源居住，後其子孫播衍閩、粵、贛各地。宋代詞人管鑒，隨父仕宦，由龍泉徙居臨川（今屬江西）。元時，翰林學士管礻韋開基河南光山。明初，有光山一支遷往新蔡。同時，管姓作為明朝山西洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、河北、山東、陝西、天津、江蘇、安徽等地。據《明清進士題名碑錄》所載，明清之際管姓進士及第者有五十五人，有三十五名為江蘇、江西、浙江人，排除其特有的文化氛圍外，說明管姓在此三地分布甚廣，另南方還有湖北兩名，雲南一名。北方則以山東之莒州（五名）、高密（二名），陝西之咸寧（二名）為眾。管姓此期的分布由此可見一斑。此際之管姓有渡海赴台，僑居海外者。另有山東之管姓闖關東謀生。如今，管姓在全國分布甚廣，尤以江蘇、山東等省多此姓，二省管姓約佔全國漢族管姓人口的百分之六十三。
郡望堂號 管姓在長期的繁衍播遷過程中，形成如下郡望：1、平原郡，治所在平原（今屬山東）；2、晉陽郡，治所在晉陽（今山西太原）。
堂號：「平原」、「白雲」、「過一」等。 三、郡望堂號
郡望：
1、平原：西漢初期設置平原郡。相當於今天的山東省西北部平原
縣一帶。
2、晉陽：本來是春秋時期晉國的都城，後來改為趙國的晉陽邑。
漢代的時候在此置縣，作為太平郡的治所。在今天的山西省太原市。
堂號：
匡世堂：春秋時期，管仲為齊桓公的宰相，他幫助齊桓公平定、
治理天下。成為歷史上有名的宰相之一。孔子稱贊他「一匡天下」，
意思是救了整個天下。
二、出自他族改姓。
錫伯族瓜爾佳氏，漢姓為管。
傣族管氏，祖先原為漢族，明朝初期跟隨林渶元帥攻打廲川王國（三征廲川），最後留守西南邊疆，和當地的傣族通婚，逐漸變成傣族。

三、各支始祖：
管重和：管仲的第六十一世孫，元至正十七年由江蘇常州郡毗陵(驛)(今常州市武進區)遷南通如東縣掘港場。是為如東縣掘港鎮賓山管氏始祖。
管 進、管文正：是族舊籍山陽，宋靖康之亂徙蘇州城東之東河，為蘇州管氏始祖。始遷祖為進五世孫文正，明成化間遷邑之平江里龍潭上，又治宅於管家園。為吳縣管氏始祖。
管新涵：元末自括蒼龍泉州前東浦遷至黃岩新橋。為黃岩新橋管氏始祖。
管 御：北宋仁宗時自青州渡淮，先寓維揚，後徙洪州，元豐二年其子管炬卜居丹陽東永濟鄉之管山，後裔遂奉其為始遷祖。為丹陽管氏始祖。
管天龍、管思舜、管文綽：北宋時居浙江，五世祖管思舜遷溧陽，為溧陽管氏始祖。管思舜子管文綽，號西溪，南宋紹定間再遷邑之奉安黃雀花墩下，是為本支始遷之祖。西溪管氏始祖。
管 葵：宋末元初自浙之龍泉石馬遷廣豐齊川。齊川管氏始祖。
資料有待補充。

四、遷徙分布
管姓的望族居住在平原和晉昌。
管氏主源兩支，抑或文王之後，抑或穆王之後，兩支均自姬姓，有共同的血緣關系。在西周眾多諸侯國中，管國立國早，消亡亦早，管叔鮮被誅，其子孫風流雲散，到異地去棲生，時齊魯富庶，多數子孫播遷山東，亦有南徙安徽、江蘇北部和河南東部一帶者。春秋時，管氏名人除管仲外，亦有同時代的管至父，亦為齊國人。可見此際管氏仍主要繁衍於山東。
西漢時見於史冊之管氏有高祖妃管夫人，李陵軍侯管敢，燕令管少卿，管氏郡望平原應在秦漢之際形成。東漢時農民軍首領管亥，亦為齊人，中常侍管霸，頓丘人(今河南清豐)管伯，可見此際已有管氏在河南落籍。另東漢初年，有曾任山東副都軍務的管思藏自豫章之帶源徙居閩地寧陽招賢里羊崗壩(今福建寧化水茜張坊村)。三國時，北海郡朱虛人(今山東臨朐)管寧，避居遼東三十多年，有子孫留居當地。
魏晉南北朝時期，因社會動盪，管氏避亂有西去秦隴，南及瀟湘者。據《管氏宗譜》載：「齊魯有管仲後裔，秦隴有管純後裔，湖湘有管修後裔，遼東有管寧後裔。」南北朝時亦有管氏避居江南，隋末農民起義軍首領管崇即為晉陵郡人(今江蘇常州)。
唐宋之際，管氏在江南繁衍日盛。五代後唐年間，管思藏有後裔真郎，返徙江西帶源居住，後其子孫播衍閩、粵、贛各地。宋朝詞人管鑒，隨父仕宦，由龍泉徙居臨川(今江西)。元時，翰林學士管礻韋開基河南光山。
明朝初期，有光山一支遷往新蔡。同時，管氏作為明朝山西洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、河北、山東、陝西、天津、江蘇、安徽等地。據《明清進士題名碑錄》所載，明清之際管氏進士及第者有五十五人，有三十五名為江蘇、江西、浙江人，排除其特有的文化氛圍外，說明管氏在此三地分布甚廣，另南方還有湖北兩名，雲南一名。北方則以山東之莒州(五名)、高密(兩名)，陝西之咸寧(兩名)為眾。管氏此期的分布由此可見一斑。此際之管氏有渡海赴台，僑居海外者。另有山東之管氏闖關東謀生。
如今，管氏在全國分布甚廣，尤以江蘇、山東等省多此姓，二省管氏約佔全國漢族管氏人口的63％。在雲南省德宏傣族自治州，姓管的很多，是一個很龐大的大家族。
管氏是當今中國姓氏排行第一百四十位的姓氏，人口約一百四十四萬余，佔全國人口的0.09％。

宗族特徵 1、管姓名人多學者，如有講習《詩》、《書》的管寧、詞人管鑒、女畫家管道升、散文學家管同，作家管謨業等，而武勇之人鮮見。2、管姓乃交友典範。如管寧與華歆割席分坐，表示道不同不相與謀。又管仲與鮑叔牙之交稱為「管鮑之交」，管仲闡述二人交厚的原因時說：「吾與叔牙分財多取，不以我為貪，知我貧也；謀事困窮，不以我為愚，知時不利也；三仕三退，不以我為不肖，知我不遇時也；三戰三走，不以我為怯，知我有老母也；生我者父母，知我者鮑子也。」可謂膾炙人口。
名人精粹
1、來源於周文王的第三子。武王滅商以後建立了周朝，把叔鮮封在管地，建立了管國，讓他與蔡叔度一起管理商朝遺民。武王死後，由年幼的成王即位，成王年幼，周公旦主持朝政。管叔和蔡叔認為周公旦的統治不利於周王朝，於是聯合發動了叛亂。周公旦平息了叛亂，管叔被殺，管叔死後，他的後代就用他的封地名「管」作為姓氏。

2、來源於管仲。管仲是春秋時期著名的政治家，是周穆王的後代，後來在齊國作了宰相，幫助齊桓公治理國家。管仲的後代也姓管，稱為管氏。
管輅：三國時魏國平原（今屬山東）人，精通周易，善於占卜，相傳所佔無不靈驗。
管寧：北海郡朱虛人，三國時魏國學者。為避黃巾軍之亂，赴遼東講習《詩》、《書》三十年，後歸故里，魏文帝征他為太中大夫，明帝又召他為光祿勛，皆固辭不就。
管崇：晉陵郡（今江蘇常州）人，隋末農民起義軍首領。大業九年（六一三年）率眾起義，並推劉元進為主，任尚書僕射，後戰死軍中。
管師復：龍泉（今屬浙江）人，北宋詩人。為人仁勇好義，工詩，神宗欲官之，不受。學者稱卧雲先生，有《白雲集》。
管師仁：龍泉人，宋代官吏。熙寧進士，知建昌軍，有善政，擢右正言。後累遷工部侍郎、吏部尚書、同知樞密院事。
管湛:龍泉人，宋代官吏。累官廣西提刑，三遷至大理少卿，政績顯著。有《定齋類稿》。管鑒：龍泉人，宋代官吏、詞人。官至廣東提刑，權知廣州經略安撫使。有《養拙堂詞》。
管道升：吳興（今屬浙江）人，元代女畫家，趙孟兆頁妻。翰墨、詞章不學而能，善畫墨竹梅蘭。晴竹新篁是其始創，亦工山水、佛像。
管時敏：松江華亭（今屬上海）人，明代官吏。出使楚府長史四十餘年，忠誠謹然，處理大小事務，一絲不苟，勤政廉潔，受到百姓愛戴。
管 珍：江蘇武進人，清代畫家，字陽復，號松崖。乾隆年間翰林，官至漕運總督。工花鳥，得惲壽平真髓，尤善設色牡丹。有《松崖集》。
管聲：浙江瑞安人，清代書法家。工書，以風韻勝，學歐、趙，有名於當時。
管廷祚：上海嘉定人，清代學者。同治元年舉人，工詩，豪飲，善書法，曾任泰州學正。
管松濤：山東巨野人，生於一九零二年，死於一九六六年，一九五五年被中央軍委授予少將軍銜。
管謨業：山東高密人，當代著名作家，筆名莫言。一九八二年開始小說創作，作品有《透明的紅蘿卜》、《紅高梁》、《鞦韆架》、《球狀閃電》、《高梁酒》、《狗道》等。開創了一個高密東北鄉的藝術世界。莫言小說創作往往藉助於象徵與寫意，表現對世界人生的理知、感覺、理想和願望。

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B. 酈道元翻譯

三峽

酈道元

自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處；重岩疊嶂，隱天蔽日，自非亭午分，夜不見曦月。
至於夏水襄陵，沿泝阻絕。或王命急宣，有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。
春冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」

譯文：

從三峽七百里中，兩岸高山連綿不絕，沒有一點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。
到了於夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距一千二百多里呀！即使騎上快馬，駕著風，也沒有這樣快。
到了春天和冬天的時候，雪白的急流，碧綠的潭水，迴旋著清波，倒映著各種景物的影子。高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裡飛流沖盪。水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生。
每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續不斷，異常凄涼，空盪的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁民唱到：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！」

注釋:

自：從，此處有「在」之意。三峽：指長江上游重慶、湖北兩省間的瞿塘峽、巫峽和西陵峽。三峽全長實際只有四百多里。

略無：毫無。闕：空缺。

嶂(zhàng)：屏障似的高峻山峰。

停午：一作「亭午」，中午。夜分：半夜。

曦(xī)：日光。

夏水襄陵：夏天大水漲上了高陵之上。襄，上。陵，大的土山。

沿：順流而下。溯(sù)：同「溯」，逆流而上。

或：有時。王命：朝廷的文告。宣：宣布，傳達。

朝發白帝：早上從白帝城出發。白帝：城名，在重慶市奉節縣。

江陵：今湖北省江陵縣。

奔：賓士的快馬。御風：駕風。

以：認為。此句謂和行船比起來，即使是乘奔御風也不被認為是快。或認為「以」當是「似」之誤。(見清趙一清《水經注刊誤》)

素湍：浪花翻滾的急流。綠潭：綠色的潭水。

回清倒影：迴旋的清波倒映著岸上景物的影子。

絕巘(yǎn):險峻的山峰。巘，凹陷的山頂。

懸泉：從山頂飛流而下的泉水。飛漱：飛流沖盪。漱，噴射。

清榮峻茂：清清的江水，欣欣向榮的樹木，高峻的山峰，茂盛的野草。

晴初：初晴的日子。霜旦：打霜的早晨。

屬(zhǔ)：連續。引：延長。凄異：凄涼異常。

哀轉久絕：悲哀婉轉，很久才能消失。

巴東：漢郡名，在現在重慶雲陽、奉節一帶。

沾：打濕。

裳：（cháng）

賞析一:

酈道元的《三峽》（首段）是一篇著名的山水之作，以不到區區200字的篇幅，作者描寫了三峽錯落有致的自然風貌。
作者用「自三峽七百里中」起筆，既交代了描寫對象，又介紹了其總體長度。
接著，作者先寫山，用「兩岸高山，略無闕處」寫山之「連」，「重岩疊嶂，隱天蔽日」寫山之「高」，又用「自非亭午夜分，不見曦月」側面烘托，讓人進一步感到三峽的狹窄，寥寥數筆形象地勾勒出三峽磅礴逶迤、雄偉峭拔的整體風貌，使讀者很快被三峽的雄險氣勢所吸引。
水是山的眼睛。作者按自然時令來寫水，先寫水勢最大最急的夏季。用「夏水襄陵，沿泝阻絕」正面極寫水勢之險惡、水位之高、水流之急。「朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也」，通過對比、誇張更加突出了夏季江水暴漲後的水流之疾。再寫水勢減小的春冬，此時的三峽可用一「秀」字概括。「素湍」「綠潭」，兩種色彩、兩種情態，動靜交織，對比鮮明；「怪柏」「懸泉」「瀑布」，也是有靜有動、有聲有色，山水樹木交匯其中，蔚為奇觀。「清榮峻茂」一句話四字寫三物：「清」字寫水，「峻」字寫山，「榮」「茂」寫柏樹。「良多趣味」，又摻入了作者的審美意趣，使得詩情畫意融為一體。寫秋水，作者用一「霜」字暗示，寫三峽秋景的清寒，並用猿鳴來烘托蕭瑟的秋高，讓人不勝凄涼。
作為描寫山水之作，本文並非單純寫景色，而是以情托景（如「良多趣味」托出春冬景色之佳，「猿嘯」「凄異」托出秋季景色之涼），緣情入景（如開頭幾句體現了初賞三峽的總體之情，使人頓有雄偉奇險之感，以下再分寫時而悚懼，時而欣喜，時而哀凄的四季之情），作者以情而非四季的順序來布局謀篇。
一切景語皆情語，初學寫作者，寫景狀物要做到寫出其特點，要和自己的思想感情相一致。

C. 臨朐的歷史是怎樣的

http://www.linqu-window.com/zs/ly.htm
臨朐歷史悠久,名勝古跡眾多,是山東省千里民俗旅遊線的重點縣。山旺古生物化石世界罕見， 種類繁多，保存完美，其產地被國務院確定為國家重點保護區；五鎮之首——沂山被列為省級風景區、國家級森林公園；天然溫泉老龍灣，水深盈丈，清澈見底，有"北國江南"之稱；景色誘人的石門坊，群山環翠，壁立千仞，重陽時節遍山紅葉，夕陽殘照，朱谷丹崖，瑰麗如畫。
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古齊長城

春秋戰國時期，中國多有長城。除北方燕趙長城外，尚有齊長城、魏長城、楚長城。齊長城橫亘於山東中部，在臨朐境內長達50公里。由於時代變遷，軍事不斷發展，漸失城防意義，不為軍家所重，任由風雨剝蝕，人為破壞，現僅存遺址、關墟隆土逶迤於山間。長城依山而建，隨峰嶺溝壑上下起伏。逢懸崖、峻峭陡坡難以攀登處，用巨石砌築3--4米高的石牆.

遇緩坡、低窪、狗谷,先以土石填平築基，基寬7--8米；一般較平整地段，基寬8--10米。牆基均以大大石砌築，其寬5--6米不等，高為3米許。基上築牆，土石結合，外以石牆包皮，寬1米，每層俱有釘石勾連。內為夯土，統的院落形式,四面圍牆成院,其間再以甬路、花牆相隔,分為東、中、西三院落。主體建築於中院,前為拱形牌坊式山門,正門高出,門上石匾額,上鐫「東鎮廟」三大字。左右偏門略低,三門封頂俱為綠琉璃。進為拱券山門一間,頂亦系碧瓦。山門東西,各有將軍殿兩間,又名「神君殿」。殿後,東側鍾樓,西側鼓樓,二樓均為亭閣式。在進為「御香亭」。亭前後台階、左右各立名人碑刻。「御香亭」後是正殿,又稱大殿,為東鎮廟的主體建築。廊台四面,石欄整齊玲瓏,封頂碧瓦,檐桷凌空飛出,砌築鱗次嚴整。雕梁畫棟,金碧輝煌,光彩奪目。整個大殿造型、風格、彩繪,與北京故宮殿宇相似。殿前祭台,鎖釘欄板結構,料以青石,設計匠心獨具。台之左,有建隆御碑,右有元大德御碑亭。
西院公館,館門上有「萬山深處」四字匾額,字大徑尺,體行書,奇古渾朴,遒勁秀麗。館內有「凈風軒」三楹,中間卷廈,廈前額曰「一塵不染」。東院公館,其規制大小,建造用料,砌築工藝等均不及西院。
東、中、西三院,計有廟殿神堂、樓亭廊廡、道房齋舍等170餘楹,是古代青州境內最大的山廟。院內千載名木古樹,參天蔽日;歷代御碑古碣,大家題刻,叢矗如林,計360餘幢,素有「東鎮碑林」之稱。
「名山俗物少，古剎神木多」。東鎮廟由來久遠，名木古樹，自然不乏。現存者僅有漢柏、唐槐、元銀杏等數株。

北魏石佛

東鎮沂山,是古代青州地方佛教的發祥地。《東鎮述遺記札》載：「東鎮寺廟祠觀,多供石造像。古道明倒寺。佛四百... ...鋟刻工緻情態活脫」。是寺,坐落於沂山東麓,汶水左岸,即今之上寺院村。明道寺始建於東晉咸安初,盛於南北朝,有殿堂齋舍200餘間,石造佛像400餘尊,僧伽近百人,是東鎮梵宇之冠,也是青州地方佛教的活動中心。至唐末「會昌法難」,殿宇盪平,僧眾還俗,石佛砸毀,摒棄荒野。
至宋初,佛教復興,沙門見其劫餘石佛,破首敝足,斷臂殘軀,擲扔寺墟溝壑,狼藉不堪,景象凄慘,對佛.

褻瀆失敬,於心不忍,便籌集募金,以明道寺遺址中心,鑿石穿地,砌磚成室,將拋散四處的大小破隨佛石,收集聚合,安葬其中。再築浮屠於其上,名「舍利塔」供禮拜祭祀。
時越千年,幾經滄桑,朝代數改,舍利塔早已廢圯,「龍窟」深埋地下,其上易為田舍。然經縝密調查,反復考究,終於找到了舍利塔遺址及其壁記,並進行了搶救發掘。
塔下「龍窟」為一圓形攢尖式的窀穸,以青磚砌築,深數米。其間堆滿石佛殘體,縫隙壅塞淤泥。經發掘清理,共出土大小殘破佛體700於塊。多為少手缺足,頸折腰斷,較完整者僅幾尊。石佛多為立像,其大小不一。雕刻用料,大型造像主要是雜有淡黃斑紋的青石,其次為石灰質砂岩,再為少量滑石,另外還有幾尊陶佛。雕刻形式,大型佛像盡是圓雕,中型造像深浮雕、圓雕各半,小型者多數為深浮雕,個別圓雕；較大的佛座圖案紋飾,尚採用了透雕。不少造像的背光、項光、佛座四周及背面,用淺浮雕或線刻畫像,鐫刻了佛教故事,內容生動有趣,耐人尋味。造像種類較全,佛有釋迦佛、彌勒佛、葯師佛、盧舍那佛等共11種;菩薩有文殊、普賢、觀音、地藏、虛空藏以及隨侍阿彌陀佛的二十五菩薩等數十種,不勝枚舉;明王主要有不動明王、大威德、金剛夜叉、軍荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技藝、梵天、低釋天、四天王及天龍八部、葯師十二神將等。部分佛像的背光、項光或佛座周圍,刻有銘文,書盡魏體,大都書刻端方,筆力遒勁,是不可多得的碑刻。款識年代,大都是北魏、東魏、西魏,其中北魏後期、東魏初期居多,次之西魏、北齊,北周較少,隋、唐者雖有,卻寥無幾尊。造像大部敷粉彩繪,除最小者,很少塑面,尚有數尊鎏金者。所有石佛造像,面目清瘦,體態輕盈博衣寬頻,衣著褶紋稠密,勁緊連綿,呈階梯形,重要圖案紋飾,多是蓮花、忍冬、火焰等浮雕,大有漢魏風格。從銘文時代、造型特徵不難看出,這批石佛像主要雕刻於北魏至東魏時期,是罕見的古老石造像。
從石佛的破碎部位看,多在頸項和四肢,凡斷裂處都有砸擊面,數量又多,當是有意砸毀的。據佛石的風化程度推斷,遺形歸骨舍利塔下龍窟時,已砸毀150年左右,石佛毀壞時間該於唐末。按《舊唐書·武宗紀》卷十八上載:武宗李炎,寵信道士趙歸真,真排毀釋氏,帝惡僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺... ...天下廢寺... ...。這次毀佛即是歷史上所說的「會昌法難」,沂山北魏殘破石佛,正是這場法難的產物。
這批石佛造像,時代早,迄今已1590餘年。數量繁多,僅獨立成佛者達200餘軀。種類全,佛、菩薩、明王、天各種均備。形態各異,坐立盤蹲、行飛跪卧,各種姿勢均有。神情不一,喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲七情俱全。構思精巧,造像優美,比例勻稱自然,形象逼真,活現若生。雕刻煎繁得當,線條流暢,琢磨細致,工藝精湛。它的出土,為研究我國南北朝、隋唐五代時期的社會政治經濟情況,佛教興衰,僧道斗爭,歷史上的毀佛運動,以及古代的雕刻藝術、書法繪畫等,提供了珍貴的實物史料。
東鎮沂山北魏石佛,是勞動人民知會的結晶,佛教藝術的傑作,國內少見的文物瑰寶。

瀆失敬,於心不忍,便籌集募金,以明道寺遺址中心,鑿石穿地,砌磚成室,將拋散四處的大小破隨佛石,收集聚合,安葬其中。再築浮屠於其上,名「舍利塔」供禮拜祭祀。
時越千年,幾經滄桑,朝代數改,舍利塔早已廢圯,「龍窟」深埋地下,其上易為田舍。然經縝密調查,反復考究,終於找到了舍利塔遺址及其壁記,並進行了搶救發掘。

塔下「龍窟」為一圓形攢尖式的窀穸,以青磚砌築,深數米。其間堆滿石佛殘體,縫隙壅塞淤泥。經發掘清理,共出土大小殘破佛體700於塊。多為少手缺足,頸折腰斷,較完整者僅幾尊。石佛多為立像,其大小不一。雕刻用料,大型造像主要是雜有淡黃斑紋的青石,其次為石灰質砂岩,再為少量滑石,另外還有幾尊陶佛。雕刻形式,大型佛像盡是圓雕,中型造像深浮雕、圓雕各半,小型者多數為深浮雕,個別圓雕；較大的佛座圖案紋飾,尚採用了透雕。不少造像的背光、項光、佛座四周及背面,用淺浮雕或線刻畫像,鐫刻了佛教故事,內容生動有趣,耐人尋味。造像種類較全,佛有釋迦佛、彌勒佛、葯師佛、盧舍那佛等共11種;菩薩有文殊、普賢、觀音、地藏、虛空藏以及隨侍阿彌陀佛的二十五菩薩等數十種,不勝枚舉;明王主要有不動明王、大威德、金剛夜叉、軍荼利、降三世五大名王;天有吉祥、技藝、梵天、低釋天、四天王及天龍八部、葯師十二神將等。部分佛像的背光、項光或佛座周圍,刻有銘文,書盡魏體,大都書刻端方,筆力遒勁,是不可多得的碑刻。款識年代,大都是北魏、東魏、西魏,其中北魏後期、東魏初期居多,次之西魏、北齊,北周較少,隋、唐者雖有,卻寥無幾尊。造像大部敷粉彩繪,除最小者,很少塑面,尚有數尊鎏金者。所有石佛造像,面目清瘦,體態輕盈博衣寬頻,衣著褶紋稠密,勁緊連綿,呈階梯形,重要圖案紋飾,多是蓮花、忍冬、火焰等浮雕,大有漢魏風格。從銘文時代、造型特徵不難看出,這批石佛像主要雕刻於北魏至東魏時期,是罕見的古老石造像。
從石佛的破碎部位看,多在頸項和四肢,凡斷裂處都有砸擊面,數量又多,當是有意砸毀的。據佛石的風化程度推斷,遺形歸骨舍利塔下龍窟時,已砸毀150年左右,石佛毀壞時間該於唐末。按《舊唐書·武宗紀》卷十八上載:武宗李炎,寵信道士趙歸真,真排毀釋氏,帝惡僧尼耗蠹天下,敕令拆天下佛寺... ...天下廢寺... ...。這次毀佛即是歷史上所說的「會昌法難」,沂山北魏殘破石佛,正是這場法難的產物。
這批石佛造像,時代早,迄今已1590餘年。數量繁多,僅獨立成佛者達200餘軀。種類全,佛、菩薩、明王、天各種均備。形態各異,坐立盤蹲、行飛跪卧,各種姿勢均有。神情不一,喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲七情俱全。構思精巧,造像優美,比例勻稱自然,形象逼真,活現若生。雕刻煎繁得當,線條流暢,琢磨細致,工藝精湛。它的出土,為研究我國南北朝、隋唐五代時期的社會政治經濟情況,佛教興衰,僧道斗爭,歷史上的毀佛運動,以及古代的雕刻藝術、書法繪畫等,提供了珍貴的實物史料。
東鎮沂山北魏石佛,是勞動人民知會的結晶,佛教藝術的傑作,國內少見的文物瑰寶。

摩崖造像

東鎮沂山，非但僧寺尼庵繁衍，石屋、石窟、摩崖造像亦多，且時代早，數量多，雕造精細，尤其是歪頭崮。歪頭崮摩崖造像，肇造於北魏中期，多為大型佛、菩薩像，形式淺浮雕，數量60餘尊，集中雕刻於歪頭崮西、南兩面陡崖石壁。規模極為可觀。至北周建德五年（574年），武帝宇文邕敕令拆廟毀佛，歪頭崮摩崖造像自難倖免。唐朝建立，佛教興起，除於東鎮廣造寺院蘭若外，尚大興金石之工，再次於歪頭崮岩崖雕刻佛造像。此次面廣量多，南自花枝台東側石壁，北至南天門上下懸崖，僅大型造像即有百餘軀，種類較全。形式多為淺浮雕，亦有線刻。佛像體量大小不一，雕刻細膩，刻畫逼真，栩栩如生。歪頭崮摩崖造像，無論數量質量，都是不可多見的造像群。至唐「會昌發難」，佛門又遭破壞，營造近200年的摩崖造像，數日之間，毀損殆盡。自此，該造像群再無重雕新刻。至清末，所剩無幾。

現僅存觀音像一軀，位於南天門外東側峭壁。造像為坐式，其高1.2米，鐫刻形式淺浮雕，造型豐標優美，神情安詳端莊，刻工精細，生動活現。據造像面部豐滿、各部比例相稱、形神兼備、衣褶疏放、佩帶飾物等特徵，及其風化程度，考究推斷，該佛像為唐刻造。
「救苦觀音」造像，迄今已1000餘年，歷盡香煙彌漫山谷的繁華廟會，享受過人間的膜拜盛祭，也目睹毀佛風暴的劫難，它是「會昌發難」的唯一倖存者，是珍貴的歷史文物。

南天門

東沂山歪頭崮西南角，「十八盤」盡頭，懸崖頂端高聳一小型閣樓，名「南天門」，它是登臨歪頭崮的唯一進出門戶。
該門創建於唐代，牌樓式。北宋初，遭雷擊傾毀，仁宗明道元年（1032年）復建，形式更為閣樓，明成化間復修，又改為戍樓式。清初重建，依然前制。門之左側及東北面，與崮頂山石相連，其它諸面均臨懸崖深谷，地形孤立少倚，陡絕險岌，

真可謂「一夫當關，萬夫莫開」之要隘。是門，於清同治中期，屢遭匪禍破壞，浸尋凋敝，至十一年（1872年）秋，因暴雨樓室倒塌，基台牆裂，其額也墜於崖下摔碎，惟剩其「廟存」之畫圖與題額拓片。清亡，民國建立，僧道還俗，圖、片亦被其賣掉無存。
時當盛世，百業並舉，旅遊振興。1994年，沂山國家森林公園開發歪頭崮風景區，恢復古跡，重建南天門，門已久圯，史料少記，營造乏據，幸得邑人吉夢濤後裔，將珍存70餘年的有關該門畫圖、拓片一並獻出。按圖形制於舊址復修，並將明代李昂所書題額，再鐫刻於石，鑲嵌門楣之上，使這經歷1300餘載的古建，原貌復立，重現人間。
沂山南天門，傾毀120多年，而今時未半載，霍然屹立於名山極峰之巔，重振英姿，再展新顏，迎接中外賓客。

人世蓬萊」石刻

歪頭崮南面，峭壁重疊，垂立百仞，高聳雲表，其側面較平整寬大，石刻頗多，據有關史料不完全統計，共十餘處。有唐代八仙之一張果老的「瀛洲仙境」石刻。有北宋仁宗時觀文大學士龐籍題壁「郝崖映輝，雲海飛霞」。字體行草，徑尺半許，直排兩行，陰刻。氣韻豪放不拘，灑落大方，筆力倉勁老練。有金

代世宗大定間正隆進士張萬公題刻「凌壁懸崖」。正書，筆路流暢勁健，圓潤遒美。除此，還有元代兵部侍郎於欽，明巡撫應天十府陳鳳梧、山東參政陳沂、左副都御使袁宗儒等名流大家題刻。 這些鐫刻，可惜年久日深，雨浸陽曝，山石風化迸裂，剝蝕毀壞殆盡。現在幾處，亦多漫滅不清。其中清末「人世蓬萊」刻石尚清晰若初。題刻於南天門外左側赭色峭壁。字旁行而排列起伏有變，生動自然，字大斗方，體隸書，古樸秀麗，蒼勁挺拔，鐫刻形式雙勾。末刻款識，小字陰文，直排兩行：「同治乙丑，了一子書。」石刻雖寥寥四字，卻真切活現地道出了沂山歪頭崮山水奇異，雲霧竟年，如同東海仙境蓬萊。

碧霞祠

祠位於歪頭崮頂之陽，是朐邑內最早的「天仙聖母碧霞元君祠」。宋稱「昭真祠」，明稱「碧霞靈佑宮」，清曰「碧霞祠」，因碧霞元君住於泰山，又稱「泰山娘娘」，鄉里俗稱謂「泰山老母殿」。該祠始建於北宋景佑間，元、明兩朝各有修葺，並分別增建「福神廟」、九天玄女娘娘廟「。至清末失修倒塌。1915年，再重修。由於山巔起伏不平，地面狹窄，祠廟規模局促，構造粗糙簡陋。
登上歪頭崮，折而東，過」通玄門「，山石盤陀，小徑彎曲陡立，夾道松柏摩肩，苔鮮鋪地，白蠟屈曲如波，似倒影浮動，景色清凈而幽雅。拽荊扳樹，沿石蹬而上，約百米許，至一山坡台地，便是碧霞祠所在。祠倚山而建，體量中型，面寬3間，其用料，大架木結構，牆壁砌以磚石，形式均為硬山式，正殿砌脊，兩廡卷棚，封頂俱覆以小青瓦。廟院四面磚牆，山門垂花式，封頂黃琉璃。祠

之周圍，古松老柏，蔭郁蒼翠。岩隙間，野榆紫荊，斜身垂枝，顯柢露爪，猶似虯龍蟠伏。其南岩崖，巨石層疊高聳，險峻崢嶸。登石眺望，萬水千山，無邊村野，盡置眼底，令人賞心悅目。院內外多白蠟樹，其最老者是碧霞祠前一株，傳說為清高宗弘歷，於乾隆年二十年（1755年）祭游東鎮沂山時親手栽植。該樹雖非高大，但稀有而古老，更是皇帝栽植，遊人登臨歪頭崮，爭相觀賞，且留下了許多詩文。
此樹迄今已230餘載，樹乾枯空，外皮大半脫落，杈丫焦枯，枝葉數年萎絕，闌珊婆娑，失去生意。然近年忽復生機，重發新枝，綠葉繁茂，欣欣向榮，傳為「神木」。人們喜稱謂「枯木逢春」。遊客們認為枯而發榮是「吉祥徵兆」，每每於樹下攝影留念。
歪頭崮碧霞祠，是沂山風景區的主要古建之一，造型優美，建築玲瓏，又置高峰絕壁之巔，系於藍天，大有仙家之幽。

東鎮廟碑林

東鎮沂山，歷史悠久。自黃帝登封東泰山，舜肇州封山，定為重鎮。歷夏及商，皆有望秩之典。周有沉埋之祭，秦加車乘騮駒。西漢太初三年(前102年)，武帝親臨其下，令禮官祀之，並建祀廟。爾後各朝，俱有加禮詔封。魏文帝瘞沉圭璋；隋開皇十四年(594年)詔就山立祠，取側近巫一人灑掃，並所蒔松柏；唐貞觀十年(636年)加封沂山為「東安公」;宋真宗詔封沂山為「東安王」，元成宗封沂山為「元德東安王」；明洪武去封爵正神號，稱、

「東鎮沂山之神」，清雍正詔封沂山為「佑民捍禦之神」並詔定每歲春秋仲月，由所在專祭,以守土正官主之,凡遇國家大典,或「天時不順，地道欠寧」「興師征戰」,皇帝還親自或遣重臣赴東鎮祭告。由於朝廷御祭,加之沂山雄偉秀麗，大家名士,騷人墨客,紛至沓來,觀光攬勝，四時不絕。其間流下了大量的古碑石刻，遍布廟院內外，叢矗如林，故有「東鎮碑林」之稱。據光緒三十年（1904年）不完全統計，有古碑360餘幢。宣統、民國間亦有增建。碑碣大小不一，最高者近7米，低者米許。用料多為青石，極少花崗岩。時代最早者西漢，晚者民國，其中有御碑16幢，現僅剩4幢。最早者元大德御碑，位於大殿祭台西南角。碑冠蟠結青龍四條，形式浮雕，其造型美觀，生動逼真。正碑鐫元成宗大德二年《加封五鎮詔》文。再為明洪武御碑，坐落於祭台東側，地勢較高，與大德御碑隔台相對。其用料及結構與元碑同。其造型巧思，雕刻琢磨細膩,形象神氣，昂頭挺頸欲動，活脫若生，人稱「神龜」。遊客至東鎮廟,往往於此攝影留念。正碑刻明太祖洪武三年「詔定岳鎮海贖神號」詔旨。是碑風格特殊,

元成宗大德御碑
封沂山為元德東安王

古樸典雅,巍峨高大,是東鎮碑林之最。其餘二碑,是清康熙、乾隆祖孫兩代祭游東鎮沂山御碑,高丈余,左曰「靈氣所鍾」,康熙五十年頌。右曰「大東陪岳,乾隆二十年頌」。康熙御碑,其冠較完整,碑身雖破為數塊,然題刻僅」所」字下部稍殘缺。乾隆御碑,僅找到碑冠,「大」字上部及「乾隆御筆之寶」印刻石塊,其餘正在發掘中,不久將挺身復立於東鎮碑林。其它碑刻,除御遣欽差和地方官祭告東鎮所留外,余碑也盡是椽筆名流,游覽沂山題詠。
這些古碑，不但記載了歷代朝廷官府，對沂山的詔封祭告，膜拜祀事，還刻記了風雨不調、亢旱洪濫、地震隕落等自然災害及國家變革、外侵內亂、邊關軍事情況，也歌頌了東鎮奇山異水、秀麗絕佳的風光。碑刻字體，正、草、隸、篆、行書、狂草均有。鐫刻形式，陰刻、陽文、雙鉤俱全。底座碑冠，花邊紋飾，深淺浮雕、線刻齊備,形式各異。文體有詔旨、祭文、記、詩、詞、歌、賦、散文、題詞等，其中致祭碑文與詩歌散文各佔少半。篇幅長短不一，長者幾千言，短者數十字。題材內容廣泛，有國家政治大事，亦有當地奇事軼聞。東鎮碑林，是國內少見的藝林珍藪，是研究我國古代社會政治經濟情況、自然變化，以及文學、書法、雕刻藝術的珍貴實物史料。
由於碑置露天,任風雨侵蝕,日久年深,一些碑文漫漶不清,個別斷裂傾倒。特別是近百年來,戰亂頻臨,屢遭兵災之獲,加之舊時寺廟遺物,不被

人們重視,破壞甚劇。為保護管理好文物古籍,使東鎮碑林復興再世,縣組織對殘碑斷碣進行挖掘整理。發掘考察完畢,於1985年秋後動工復立。再經1986、1987年兩次施工,共復立古碑近百幢,並整理編寫了《東鎮碑林文集》2卷。至此,使毀伐殆盡的千載碑林,萌生再榮,駛復回春。隨著各項工作的進一步深入,古碑陸續復現,東鎮碑林將日臻完善。

登沂山

假日乘興登沂峰，放眼四顧盡蔥蘢
玉皇頂上踏游雲，歪頭崮下嘆迷濛
信步古寺聽松濤，駐足山居聞歌聲
才過瀑布濯輕塵，又入碑林覓詩蹤

沂山賞洋槐花

山腳洋槐花早放，山腰洋槐花猶香；
我自花海浮上來，山頂洋槐蕊初黃。

登沂山百丈崖

白雲繞峭壁，欲登亦不難。
潺潺流水聲，引我到山巔。
瀑布真面目，盡收在眼前。
千溪匯百丈，一跌化為煙。
縹緲半空里，落地歸自然。
又化清溪去，滋潤萬畝田。

觀沂山松雲有感

沂山觀松濤，白雲來繚繞。
疑在藍天上，仰看紅日高。

D. 酈道元介紹越多越好

酈道元（約466—527），生活於南北朝北魏時期，出生在河北省涿縣一個官宦世家，少年時代就喜愛游覽。後來他做了官，就到各地游歷，每到一地除參觀名勝古跡外，還用心勘察水流地勢，了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候，人民的生產生活，地域的變遷等。他發現古代的地理書——《水經》，雖然對大小河流的來龍去脈缺乏准確記載，但由於時代更替，城邑興衰，有些河流改道，名稱也變了，但書上卻未加以補充和說明。

酈道元於是親自給《水經》作注。酈道元，字善長，初襲爵永寧侯，例降為伯。御史中尉李彪以道元執法清刻，自太傅掾引為書侍御史。彪為僕射李沖所奏，道元以屬官坐免。景明中，為冀州鎮東府長史。刺史於勁，順皇後父也。西討關中，亦不至州，道元行事三年。為政嚴酷，吏人畏之，奸盜逃於他境。後試守魯陽郡，道元表立黌序，崇勸學教。詔曰：「魯陽本以蠻人，不立大學。今可聽之，以成良守文翁之化。」道元在郡，山蠻伏其威名，不敢為寇。延昌中，為東荊州刺史，威猛為政，如在冀州。蠻人指闕訟其刻峻，請前刺史寇祖禮。及以遣戍兵七十人送道元還京，二人並坐免官。

E. 酈道元jieshao

酈道元（？—527），字善長，范陽涿縣（今河北涿縣）人。青少年時代在青州度過。北魏孝文帝太和中，官尚書祠部郎中、尚書主客郎中、治書侍御史。宣武帝朝，歷仕冀中鎮東府長史、潁川太守、魯陽太守，延昌四年（515），因故罷官。孝明帝正光五年（524）復出，授河南尹。孝昌二年（526）為御史中尉，執法嚴峻，結怨於汝南王元悅。次年，雍州刺史蕭寶夤反，元悅借故舉道元為關右大使，卒被執遇害於陰盤驛亭。道元好學博覽，著有《水經注》四十卷。尚有《本志》十三篇及《七聘》諸文，今皆亡佚。

《水經》是魏晉時人所著（舊題漢桑欽撰）的一部記載全國水道的地理書。道元博採漢魏以來文獻碑刻，考證經文正誤，敘述了一千多條水道的源流經歷、山川名勝，引用書籍多至四百三十七種，極大地豐富了原書。《水經注》雖屬於地理著作，但描寫委婉曲折，文字峻潔明麗，文學上也有較高成就。

【三 峽 酈道元題解】

本文節選自《水經注·江水》，是「又東過巫縣南，鹽水從縣東南流注之」句注釋中的一段。先以「自三峽七百里中」點明地點和范圍，接用二十六字概寫巍峨綿亘、隔江對峙的三峽總貌，重點在山。然後分用三小節描寫夏季、冬春和秋季的景色，刻意寫水。既能縱覽乾坤從大處落墨，又能別具隻眼而洞察幽微，緩急相間，動靜相生，筆依物轉，情隨景遷，於寥寥一百五十餘字中，歷歷如繪地再現了三峽（主要是巫峽）的險峻奇秀。

【三 峽 酈道元原文】

自三峽七百里中<1>，兩岸連山，略無闕處。重岩疊嶂，隱天蔽日。自非亭午夜分，不見曦月。至於夏水襄陵，沿泝阻絕<2>。或王命急宣，有時朝發白帝<3>，暮到江陵<4>，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素湍綠潭<5>，回清倒影。絕�多生怪柏<6>，懸泉瀑布，飛漱其間。清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：「巴東三峽巫峽長<7>，猿鳴三聲淚沾裳。」

——選自王先謙《王氏合校水經注》

【三 峽 酈道元譯文】

在三峽的七百里中，兩岸山連著山，幾乎沒有半點空隙。層層疊疊的山岩峰巒，遮蔽了天空，擋住了日光。假如不是正午和半夜，就看不到太陽和月亮。到了夏季，大水漫上兩岸的丘陵，上行、下行的水路都斷絕了。有時皇帝有詔命必須火速傳達，早晨從白帝城動身，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百里的路程，即使騎上賓士的駿馬，駕著長風飛翔，也沒有如此迅速。春冬季節，白色的急流，迴旋著清波；碧綠的深潭，倒映著兩岸山色。極為陡峭的山峰上，生長著許多姿態奇特的柏樹，大小瀑布，在那裡飛射沖刷，江水清澈，樹木繁盛，群山峻峭，綠草豐茂，確實很有趣味。每逢雨後初晴或霜天清晨，樹林山澗冷落而蕭索，常有猿猴在高處長聲鳴叫，聲音連續不斷，異常凄厲。回響在空曠的山谷中，很長時間才消失。所以打魚的人唱道：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。」（高建中）

【注釋】<1>三峽：指瞿塘峽、巫峽、西陵峽。在長江上游，西起四川奉節白帝城，東至湖北宣昌南津關，長193公里。<2>沿泝（sù訴）：順流而下曰沿，逆流而上為溯。溯，即「溯」。<3>白帝：白帝城，在今四川奉節東。<4>江陵：今湖北江陵。<5>湍（tuān團陰）：急流的水。<6>�（yǎn眼）：山峰。<7>巴東：指今四川雲陽、奉節、巫山一帶。

F. 山東特產是什麼的

1、東阿阿膠

「美德山東·禮敬天下——十大商會聯合推薦國寶級山東特產」新聞發布會濟南舉行,東阿阿膠得到了駐魯十大商會首次聯名推薦。業內人士認為,此舉意味著東阿阿膠作為國寶級山東特產得到高端商務禮品市場的一致認可,成為「國禮」、「省禮」的首選。

2、德州扒雞

德州扒雞又稱德州五香脫骨扒雞，是著名的德州三寶（扒雞、西瓜、金絲棗）之一。德州扒雞是中國山東傳統名吃，魯菜經典。德州扒雞製作技藝為國家非物質文化遺產。

3、章丘大蔥

章丘市屬暖溫帶半濕潤性季風氣候，其特點：氣候溫和，四季分明，適宜種植大蔥。章丘大蔥，屬百合科蔥屬，為多年生宿根草本植物。又稱菜伯、和事草等。辣味稍淡，微露清甜，脆嫩可口，蔥白很大，適易久藏。

4、青島啤酒

青島啤酒選用優質大麥、大米、上等啤酒花和軟硬適度、潔凈甘美的嶗山礦泉水為原料釀制而成。原麥汁濃度為十二度，酒精含量3．5－4%。酒液清澈透明、呈淡黃色，泡沫清白、細膩而持久。

5、煙台蘋果

煙台氣候和環境條件非常適宜蘋果生長，被農業部確定為中國蘋果優勢產區，煙台蘋果以「果形端正、色澤艷麗、果肉甜脆、香氣濃郁」享譽國內外。是煙台市的區域公用品牌。

6、黃河口大米

黃河口大米，產於黃河三角洲一帶，尤以山東省東營市墾利縣為多，所產的大米以其顆粒均勻、晶瑩剔透、粘度適中、香甜可口、營養豐富，而成為稻米中的上品，被人們親切地稱為「黃河口大米」，深受市場青睞，消費者的喜愛。

參考資料來源：人民網-東阿阿膠成國寶級山東特產

源參考資料來：網路-阿膠

參考資料來源：網路-煙台蘋果

參考資料來源：網路-德州扒雞

參考資料來源：網路-青島啤酒

參考資料來源：網路-黃河口大米

參考資料來源：網路-章丘大蔥

G. 你們誰知道臨朐啊

去年曾經去過。

臨朐八大景

》駢邑石門晚照殘

》粟山孤聳落平川

》冶源煙靄三冬暖

》百丈瀑布六月寒

》彌水澄清通地底

》沂山晚翠接雲端

》白芽寺里枯松樹

》仰天高掛秋月圓

臨朐之最

自然景觀

臨朐最高的山峰(海拔1032米)--沂山

臨朐最早上銀幕(《南征北戰》)的大山--嵩山

臨朐境內最突出的孤聳山峰--粟山

臨朐境內名字最高貴的山峰--冕崮

臨朐境內最長最大的河流--彌河

臨朐境內最秀麗的山泉景觀--老龍灣

臨朐最大的瀑布--百丈崖瀑布

臨朐境內面積最大的黃櫨景觀--石門紅葉

臨朐最有名的萬畝黑松林風景區--九山黑松林

臨朐聞名中外的化石寶藏--山旺化石

文物古跡

臨朐已發掘的最大的龍山文化墓葬--西朱封龍山文化大墓

臨朐出土國家一級文物最多的古墓葬--泉頭古墓

臨朐最有解剖研究價值的出土文物--文物「心臟剖面模型」

臨朐已發掘的最有學術研究價值的古墓壁畫--北齊崔芬墓壁畫

臨朐最早的古建築遺跡--齊國長城遺跡

臨朐歷史上最著名的關隘--穆陵關

臨朐最大的山廟--東鎮廟

臨朐最大的碑林--東鎮碑林

臨朐尚存的規模最大的摩崖造像--石門坊摩崖造像

臨朐最奇特的一石多佛造像--石佛堂石佛

臨朐最大的全石古建築群--太平崮古建

臨朐最有名的泉寺--懸泉寺

臨朐保存最好的古代名人建築--江南亭

臨朐最早的警誡碑--禁賭碑

政治軍事

古代臨朐最大的戰事--劉裕伐南燕

臨朐歷史上最激烈的一次農民抗暴斗爭--龍岩寺上打陳瀛

臨朐境內規模最大的抗日戰斗--蔣峪戰斗

抗日戰爭初期臨朐境內「最模範的勝利戰斗」--五井殲滅戰

臨朐境內對日最後一戰--冶源戰斗

臨朐近代最大的戰事--臨朐戰役

中國共產黨在臨朐最早的基層組織--趙家樓、孫家小崔黨支部

臨朐人民規模最大的擁軍運動--解放戰爭中的擁軍支前

在臨朐最早創辦的廣播電台--華東新華廣播電台

臨朐最早的韻言布告--臨朐縣政府禁賭布告

臨朐境內最早建立的電視轉播台--沂山電視轉播台

臨朐最早受團中央表彰的團支部--共青團李家莊支部

臨朐縣文化工作最高榮譽稱號--全國文化模範縣

文藝史志

臨朐最早的地方網路全書--明《嘉靖臨朐縣志》

臨朐最早的私修縣志--《昌國艅艎》

臨朐最早的山志--明萬曆《東鎮沂山志》

臨朐最早的編年體志書--《臨朐編年錄》

臨朐流傳最廣的農村通俗讀物--《庄農日用雜字》

臨朐最早的海外游記--《游歐雜志》

臨朐最早最系統的蠶絲教科書--《蠶絲韻言》及其續編

臨朐最流行的抗日歌曲--民歌《五月十三打冶源》

臨朐最有影響的繪畫藝術--年畫

臨朐最早晉京演出的劇目--小呂劇《借媳婦》

名優特產

臨朐歷史最悠久的種養業--桑蠶

臨朐近代最著名的經濟作物--黃煙

臨朐最負盛名的石硯--紅絲硯

臨朐最有名的煙火產品--臨朐煙花

臨朐最有聲譽的葯用和食用動物--全蠍

臨朐產量最大的蜂蜜產品--槐花蜜

臨朐最有名的中葯材--丹參和半夏

臨朐最有名的傳統香味蔬菜--香椿

臨朐歷史上最主要的傳統食品--煎餅

臨朐出口最多的果品--柿餅

臨朐最有名的風味特吃--臨朐全羊

臨朐引進並人工繁殖成功的最名貴魚種--虹鱒魚

臨朐最有名的醬菜--柳山包瓜菜

名樹名木

臨朐境內數量最多的古樹種--國槐

臨朐最有名氣的珍稀古樹--古銀杏樹

臨朐最大的奇樹群--沂山法雲寺奇松

臨朐最古老的柏樹--沂山東鎮廟漢柏

臨朐最奇特的槐朴同株樹--九山鎮宋家王莊村「槐中朴」

臨朐最大的流蘇樹--柳山鎮廟山「四月雪」

臨朐最大的核桃樹--五井鎮橋頭村核桃村

臨朐最有名的古桑樹--紙坊鎮殷家河明朝魯桑

臨朐山楂樹王--王井鎮大傅家莊山楂樹

臨朐最大的楓楊樹--九山鎮淌水崖枰柳

其他

臨朐境內最早的封國--朱虛侯國

臨朐最大的村莊--五井鎮茹家莊(1612戶，6034人)

臨朐海拔最高的村莊嵩山鄉淹子嶺村(海拔867米)

震驚中外史無前例的悲慘景象--臨朐「無人區」

H. 威尼斯的小艇的小練筆

我的家鄉在山東臨朐那兒有老龍灣。老龍灣，原名薰冶水，為省級風景名勝區，有「北國江南」之稱。系地下泉水湧出地表匯集而成，水面面積約2.7萬平方米，水深盈丈。湧泉多不勝數，主要有薰冶泉、萬寶泉、善息泉、八角灣等，此皆源出於山石中。灣內看去到處泉水噴涌，猶如熠熠生光的串串珍珠出自水底滾浮而上。泉水清澈見底，四季恆溫18℃，盛夏酷暑，清涼甘冽；數九隆冬，灣中雲霧蒸騰，煙霞繚繞。美麗極了!
望採納
O(∩_∩)O`(*∩_∩*)′