佛教市場調查

⑴ 如何用佛法解讀企業管理

長久以來，佛教之於我，始終是個迷。也許是有緣吧，不久前有幸參加了中國職業經理人的資格培訓，包勝勇先生有關佛教與企業管理的講座終於讓我與佛有了機緣，使我與佛教有了一次近距離的接觸。通過這次學習我初步領略了佛教的歷史、佛教的基本目的、佛教的理念及其精髓以及佛教的組織與管理等等陌生的領域，讓我認識到佛教作為中華文化的巨大組成部分，作為世界三大宗教之一，的確思想精深，內蘊豐富。在學習過程當中，我感到佛教的很多理念和思想對於現代企業管理是很有借鑒作用的，在此斗膽把我對佛教的粗淺認識加闡釋。

一、 佛教建立了一個以人為中心的管理模式。

佛教的目的就是要幫助人們「了生死，求智慧」，從它的出發點上就把其定位在以人為中心的管理模式上，它從解決人的現世之苦（生、老、病、死四大苦）出發，為人們設立了一個理想的彼岸世界（即達到涅槃的境界），實現無生無滅的目的。佛教通過對人之佛性的精細分析，把能否成佛和如何成佛又完全歸於人的自身，歸於人的自我努力和內心的自我凈化上，提出「我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛」，明確修行的目標就是明心。在這里，佛教把人及人心提高到一個相當的高度，從而確立了人及其思維的中心地位。

在這點上，現代企業管理同樣強調以「人為中心」的管理，一方面在企業內部，強調經營人心，特別是在人力資源的開發管理上，強調員工與企業的共同發展，強調企業在選人、用人、留人、育人等環節上要堅持以人為中心，根據每名員工的能力、性格特點，選拔、培養適合的人，並放在適合的崗位上，並針對每人、每崗的特徵，選擇適合的激勵手段，促進員工與企業的共同發展，實現企業目標與個人目標的共同實現，從而實現雙贏。另一方面在企業的市場運營管理上，同樣要善於經營客戶與消費者之心。企業的經營也要象佛教以對心的修煉為住，強調並重視人及人心。正如全球華人競爭力基金會董事長石滋宜博士在給《蒙牛內幕》作序中所期望的，「歸根結底，蒙牛的成功在於善於『經營人心』：在企業內部，注重向下經營人心，以聚攬人才，激發其工作熱情；在市場上，善於經營客戶之心，消費者之心，善於搶占其心智資源，建立企業品牌的美譽度與忠誠度。如果中國企業都像蒙牛這樣注重『心』的經營，那麼一定會很快涌現出一批世界級的企業」。

二、佛教向我們傳達了一種圓融的辯證法思想。

佛教向人們描述了萬物的結構，如實地分析了人們的現實生活，讓人們深切地認識到自己生存的自然環境與社會環境，並教給人們去清醒地認識它們的方法與途徑。般若經提出「空色不二」，維摩詰立「不二法門」，天台宗提倡「三諦圓融」，華嚴宗提倡「六相圓融」等，都強調此岸與彼岸、現象與本體、全體與部分，乃至一多、大小、長短，隱顯、成壞等等對立與差別之間都是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導了我們的思維方法，拓展了人們的思維空間，而且提高了人們的思維能力，為人們認識整個世界提供了一個全新的視角。

當然佛教的圓融無礙觀是建立在一心和概念思辯基礎之上的，與唯物辯證法是建立在現實基礎上有所不同。佛教的圓融觀認為萬法容於一心，故萬法相容無礙，一與多、總與別、成與壞相依賴而存在，故二者之間相互容含，一體無別。雖然二者所建立的基礎是不同的，但是佛教的圓融無礙觀作為一種觀點、一種方法、一種境界，不僅體現了辯證的思辨智慧，而且體現了對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神，在當今矛盾重重多極化的社會里，仍然需要這種辯正智慧和精神境界。圓融是學佛之人的一種境界，功德圓滿，成就人生；是一種處世態度：你中有我，我中有你，融合貫通。這里的圓融並非奸詐狡猾，而是提倡一種「方而不怪，圓而不滑」的處世原則。

在企業管理中，圓融同樣是極其重要不可或缺的。一方面在公司的戰略和政策方針確定後，實現戰略的關鍵在於執行，但在實際執行戰略的過程中，由於我們會經常遇到來自企業內部和外部的種種問題，這就要求我們用圓融無礙的辯證思維方式創造性地去靈活執行戰略和方針政策，不能僵化頑固。否則很難將公司的戰略得以徹底地貫徹和執行。另一方面，在企業內部管理上也要用圓融無礙的思想建立一支團結協作的團隊，在團隊中體現你中有我，我中有你，密切配合，融合貫通的合作精神，使團隊的執行力發揮出最佳效能。

三、佛教向我們揭示了「諸行無常」這一永恆發展變化的規律。

「諸行無常「說的是一切有為法，皆生滅變異，不可常住。「諸行」講的是范圍，意思是「一切」，「無常」是這句話的中心，「無常」的意思講的是世界萬物（包括人的生命）每一剎那都處在生滅變異之中，沒有什麼東西是常存不變的，相反，它們都是瞬息化、流變無止境的。

世間唯一不變的就是變化。正如《雜阿含經》雲：「當觀知所有色，若過去、若未來、若現在，若內若外、若粗若細、若好若丑、若遠若近，彼一切皆無常。……如是觀受想行識，若過去、若未來、若現在，若內若外、若粗若細、若好若丑、若遠若近，彼一切皆無常」。在佛教看來，不論物質現象還是精神現象、不論過去、現在、還是未來、不論內部還是外部、不論宏觀還是微觀、不論近處還是遠處，一切都在變化之中，世界上沒有常存不變之物，無物不變、無時不變、無處不變，變化普遍存在於一切時間和空間。

對於企業來講，要將這種「諸行無常」的發展變化觀運用到企業的經營管理當中。我們所處的市場環境在時刻變化著，市場需求在變化、競爭對手在變化、經濟環境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環境在變化、大環境也在變化。面對這紛繁復雜的變數，就要求我們的企業管理能夠因時而變，因勢而變，以變應變，以變制變，不能有一絲一毫的懈怠和放鬆，就要有海爾總裁張瑞敏的那種感覺「每天我都如臨深淵，如履薄冰」。唯有戰戰兢兢地為生存和發展努力，不斷努力適應外界和內部的變化才能塑造出百年的企業和世界級的企業。

四、佛教提出了「諸法無我」的大智慧和大境界。

佛教講「諸法無我」，「諸法」是指世間的一切物質和精神的內部，「無我」即是無自性，無自己的特徵。它體現了佛教空的思想。天地宇宙包羅萬象的一切東西，其演化與運行遵循著自有的諸多大法，可謂「法網恢恢，疏而不漏」。這些法有的至深至奧，有的至簡至明，有的亘古不變，有的應運生滅。但無論怎樣變化，萬物都不可能脫離大法。

佛教強調要達到「合於諸法」，就必須首先進入「無我」，因為「無我」而「法現」，因為「有我」則「蔽法」。強調「無我利他。普濟眾生」。古人雲「由無我，方能經世；由利生，方見無我」。也就是說，心中破了「我相」，方能治理國事、世事，要知道自己是否達到「無我」的境地，就要看看自己的所作所為是否已經利益眾生和他人了。

「無我」是人生的一種大境界和大智慧，企業管理也應運用這種「無我」的大智慧、大境界角度。一方面從企業的營銷管理看，現實的市場是客觀存在的，並不以我們的意志為轉移，所以我們應探究市場的發展規律和需求，從而設定我們的戰略方法和戰術手段，而不能主觀地臆斷和盲目決策。比如一個產品能否在市場上打開銷路，關鍵在於這一產品能否滿足消費者即他人的消費需要，適應他人的消費心理，應以「顧客為中心」，而不是簡單地「以產品為中心」，只關注這個產品能否滿足自身的理想需求，「閉門造車」的產品是不可能被市場所接納的。

另一方面，在企業外與客戶和消費者的溝通、在企業內上級和下級、平級間的溝通中，同樣應以對方為中心。放下「自我」，去掉「我執」，在溝通中體現眾生平等，要以感恩的平等的心對待每一個消費者、每一個上級、下級或平級，去掉我，體現「無我」的境界。據調查2／3的人在處理和判斷問題時都是以自我為中心，所以我們只有心存「無我」的心態，才有「利他」的結果，才能使客戶在接受我們產品的同時，接受我們和我們的公司，才能在企業內部，形成積極進取、團結敬業、精誠合作的氛圍。

五、佛教對人性細致和真實的剖析為管理者自我提升提供基石。

在佛教看來，人就是人，人性本凈，但由於受無明之覆，貪、嗔、痴三毒之染，再加上外緣之攀援，才有了生理和心理上的各種欲求。佛教對人慾求的產生分析是詳盡且合理的，並且佛教認為這些欲求是多層次、多方面的，是不斷發展變化的，是可以對治與去除的。它大膽地把人性進行了細致和真實的分析，將人具體化、實在化。同時由於佛教不但分析了人的外在表徵，而且探究了之所以如此的內在根源及其發展趨向，強調了人的如實人性與動態人性，使其將人性理論架構得更為全面、真實和契世。

基於此，企業管理者在進行管理時，一方面在管理當中要勇於認識自身存在的「貪、嗔、痴」三毒，時刻警惕它們，並在一念未生前看住它、盯住它，先覺悟到它，避免被貪心、憤怒、愚痴控制住自己，始終保持謙和、廉潔、平易的管理風格，加強自身修養，這不僅對於自己而且對於整個團隊都是有百利而無一害的。另一方面管理者也要用佛教對人性的分析原理，去激勵和管理整個團隊，鼓勵團隊成員戒除「貪、嗔、痴」三毒，從而提升整個企業團隊的文化和素質。

六、佛教對僧團隊伍的管理揭示了企業管理的關鍵

作為傳承二千年的佛教，佛教僧團隊伍作為一個組織能歷千年而不衰，經數代而不竭，這與佛教用清規戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林（即寺廟）制度有關。作為一個團體組織，它向它的成員傳達了人人成佛的理想目標，指出只有按照「眾惡莫做，眾善奉行」的思想行事才能修成正果，並在日常的行為規范上有嚴格和詳盡的規定。另外作為佛教傳播的基地（寺廟）也建立起了嚴格的組織機構，在方丈之下有24個序職、24個列職、24個雜職，一般寺廟設有4大堂口、8大職事。紀律嚴明，上下明晰，各司其職，各負其責。這種嚴密完備的組織方式及嚴格的規章制度保障了佛教歷經千年流傳到今而不衰落。

作為現代企業，從佛教的組織和管理中應得到的啟發是：必須明確高尚的企業目標，必須組建合理的組織機構，建立完善的操作規程、職務說明書、行為准則等規章制度來規范和指導員工的日常工作，要有「規矩」來管理企業員工，沒有規矩，不成方圓，同時規矩的建立不是擺花架子，還需要嚴格按照規章制度執行，對任何違反規章制度的人員要嚴格懲戒，不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢，並以此建立責任心和自我反省能力，促進有質量的工作成果，實現企業的良性發展。

最後，佛教用讓每一個人成佛的理念激勵著每一個崇信佛教的人們，與佛教及寺廟組織共同成長。作為現代企業，要善於從佛教中吸取精華，為我所用，提升企業組織的可持續發展能力。總之，企業要順應瞬息萬變的市場，提出企業發展的願景，用圓融無礙的辯正觀，將實現企業的社會價值，實現員工與企業的共同成長定為己任，豐富和完善企業文化，去掉「我執」，在實現企業目標的同時，實現員工個人發展的目標，實現企業與社會、企業與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣，企業才能成為百年企業，才能在紛繁復雜的市場經濟條件下立於不敗之地，從而實現企業的可持續發展。

⑵ 關於佛教的現狀，憂慮，，，，

隨著時代的進步、科技的昌明、經濟的發展，中國佛教也與社會同步迎來了前所未有的大好形勢。然而在一片欣欣向榮的繁榮盛景背後，多少也已暴露出了一些存之已久、亟待解決的現實問題。正所謂「居安思危，思則有備，有備無患」，「不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求樹茂，塞源而欲流長也」。當前，從中央到地方的各級黨政部門都在大力踐行「德政、勤政、廉政、民政」，作為中國社會重要組成部分的佛教界，也應順觀大勢、反觀自省，為構建社會主義和諧社會發揮自身的積極作用。

寺院多，僧人少

自改革開放以來，社會主義精神文明與物質文明建設取得空前發展，黨的宗教信仰自由政策得到充分貫徹落實，各地恢復、重建、新建的佛教寺院大量涌現。這些寺院歷史沿革悠久，地理位置優越，建設規模宏大，信眾香火繁盛，為維護社會穩定、促進社會和諧發揮著不可替代的積極作用。與寺院數量日漸增多形成鮮明對比的，是出家僧人的匱乏。根據中國佛教協會制定頒布的《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》中對「傳戒寺院資格的認定」，「綱領執事健全，有一人以上取得十師資格，常住比丘或比丘尼20人以上。」可見，作為一座殿堂齊備、執事健全的佛教寺院，其常住僧眾人數是一項十分重要的條件，直接影響到該寺院的修學活動能否正常運作。目前，除了位於東南幾個省或其他地區的一些大中城市的少數佛教寺院外，全國大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都不足20人，有的寺院只有一兩位出家人。

1992年1月，中國佛教協會在上海召開了全國漢語系佛教教育工作會議，時任會長趙朴初在講話中指出：「當前和今後相當時期內，佛教工作最重要、最迫切的事情，第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。」趙朴老所謂之「人才」，指的就是「僧才」，而「僧才」是要從廣大出家僧眾中選拔和培養的。現在全國興辦了許多高、中級佛學院，在教學硬體與經費都有保障的前提下，生源幾乎成了一個普遍問題。因為佛學院所招收的學生，要求必須是出家的僧尼。

「量」的問題沒有解決，「質」的問題便無從談起。由於真正的出家人的缺乏，致使社會上的一些不法之徒，假冒出家僧尼，騙取廣大佛教信眾的錢物。有些地方為了發展旅遊經濟而修建寺院，在沒有出家僧人住寺的情況下，僱傭俗人假扮僧人的現象也屢見不鮮。對於這些問題，無論是佛教本身，還是政策法規，至今還沒有一個行之有效的解決辦法。

供養多，學修少

由於寺院作為宗教活動場所，是沒有國家財政專門撥款的，其經濟來源主要靠「自養」，而「自養」的一個重要組成部分，就是廣大佛教信眾對寺院供養的「香火錢」。隨著我國社會主義市場經濟的飛速發展，社會財富積累迅速，人民群眾的生活水平比起改革開放初期，已經有了飛躍式的變化，廣大佛教信眾供養給寺院及僧眾的「香火錢」也隨之增加。

按照佛教傳統，出家僧眾之所以不進行直接的生產勞動，而代以乞食化緣和接受信眾供養作為經濟主要來源，其目的就是要將絕大部分時間都用於學修佛法、解脫成佛上來。寺院由困變盈，僧人由貧變富，是時代發展的產物，原本無可厚非，但由此給傳統寺院功能及僧眾定位帶來的巨大沖擊，也是顯而易見的。很多寺院每年舉行諸多佛教法會與活動，主要是為了擴大社會影響、吸引更多信眾，給寺院及地方創造更好的經濟效益，其宗教內涵被極大地忽視了。按照佛教戒律規定，出家僧尼是不允許積蓄個人錢財的，但由於僧人收入的不斷增加，其身份正逐漸從「修行者」向「職業者」轉變，這種不良風氣逐漸引起社會上的廣泛關注與重視。

國家宗教事務局局長王作安在中國佛教協會第八次全國代表會議上的講話中，就強調佛教界「要更加重視端正道風」，他指出：「這些年來，社會上出現的享樂主義、金錢至上等不良風氣，對佛教界產生了一定的沖擊和影響，道風問題隨之而來，並有擴大之勢。道風問題不僅關乎佛教的形象與聲譽，甚至直接關涉佛教的根本與命脈，必須高度重視，認真對待。對於佛教法師來講，有必要強調以戒為師、以德為先；有必要倡導深入經藏、注重修持、淡泊名利、戒驕戒躁。對於寺廟和團體來說，要大力弘揚正氣，相互團結，彼此尊重，樹立良好的道風、寺風和會風；要立足正信，弘揚正法，加強對戒律的研究整理，正本清源，因時因地進行符合實際情況的調適，既要符合傳統精神，又要適應現代需要。中國佛教協會和各地佛教團體要嚴把出家受戒關，經常性地開展道風教育和培訓，加大監督、檢查的力度，扭轉市場經濟環境下佛事活動的商業化傾向，不斷純潔僧伽隊伍。」

自營多，監管少

依照《中華人民共和國企業所得稅法》、《〈中華人民共和國企業所得稅法〉實施條例》的規定，宗教團體、宗教活動場所及宗教院校屬於民間非營利組織，是享受國家免稅政策的。寺院作為佛教活動場所，在經濟上也是相對獨立的，其內部財務收支情況基本都是由寺院自行記賬的，政府審計、稅務部門也沒有相應配套的監管辦法。

如何規范寺院財務管理，建立健全各項規章制度，推動寺院規范化管理，已經成為中國佛教界迫在眉睫的一件大事。寺院經濟問題處理不好，就會破壞清凈庄嚴、和合共住的道場環境，就會降低佛教自身的凝聚力與向心力，就不能真正發揮佛教界與廣大信眾之間的橋梁紐帶作用。

有鑒於此，國家宗教事務局根據《宗教事務條例》和有關法律規定，在深入調查研究並借鑒其他行業財務監督管理經驗的基礎上，制定了《宗教活動場所財務監督管理辦法（試行）》，為進一步規范宗教活動場所的財務行為，加強對宗教活動場所財務的監督管理，保障宗教活動場所和信教公民的合法權益，邁出了堅實可行的第一步。

信眾多，引導少

雖然出家僧人的數量較為缺乏，但社會上信仰佛教的人數卻在與日俱增。據統計，我國現有信教人數超過1億人，其中信仰佛教的人數保守估計也要超過1000萬。在中國，佛教正經歷著快速發展的階段。佛教是一個正信的宗教，是一個智慧的宗教，也是一個反對盲從迷信的宗教。那麼，如何引導廣大佛教信眾信仰真正積極的佛教，而不被打著佛教幌子的「偽佛教」、「邪教」所蒙蔽、欺騙和利用，已經成為我國佛教界所面臨的一個重要問題。目前，出家僧尼人數原本就很少，且其自身的整體素質和佛學修養並不是很高，這就很難滿足廣大佛教信眾日益增長的宗教需求，也更難在較高層面上給予他們信仰的引導。

以上4點，是筆者對中國佛教在發展過程中所出現問題的粗略歸納。雖然這些問題出現的主要原因來自於佛教界內部，但要解決好這些問題，則需要全社會的共同努力。

任何宗教本身都具有兩面性，既有積極的作用，又有消極的作用，佛教也不例外。所以，如何充分發揮廣大佛教信眾在穩定社會、促進和諧方面的積極作用，就顯得尤為重要。2007年12月18日，在中共中央政治局舉行的第二次集體學習會議上，胡錦濤總書記就曾指出：「要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用。」「著力激發信教群眾的愛國熱情和建設中國特色社會主義事業的積極性，把他們同不信教群眾團結在一起，共同為經濟社會發展作貢獻。」

為了做好新形勢下的宗教工作，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，堅持黨的宗教工作基本方針，國家宗教事務局制定頒布了一系列政策法規與規章辦法。其中，與現今佛教界關系最為密切的是《宗教教職人員備案辦法》和《宗教活動場所財務監督管理辦法（試行）》。這兩個「辦法」所涉及到的「佛教教職人員認定備案」和「佛教活動場所財務監管」兩個專項工作，既保護了佛教界的合法權益，又加強了佛教界的自身建設，對於引導佛教與社會主義社會相適應，發揮佛教界在促進經濟社會發展中的積極作用，具有重要意義。

2010年年底，中央統戰部、國家宗教事務局在全國范圍內表彰了創建和諧寺觀教堂先進集體和先進個人。在剛剛結束的2011年全國宗教工作會議上，國家宗教事務局局長王作安表示，2011年的宗教工作重在強化管理、規范管理、創新管理。這都體現出黨中央及宗教主管部門對宗教工作的高度重視。

佛教界應結合自身具體情況，發揚愛國愛教、團結進步、服務社會的優良傳統，一如既往地支持民族團結、經濟發展、社會和諧、祖國統一，最大限度地團結信教群眾，加大佛教教職人員的培養、選拔、任用工作力度，努力造就一支「政治上靠得住、學識上有造詣、品德上能服眾、關鍵時刻起作用」的合格的佛教教職人員隊伍。只要在大方向上與黨和政府同心同德、與人民群眾休戚與共，中國佛教在發展過程中出現的任何問題都能夠迎刃而解。

⑶ 為什麼西方國家越來越喜歡佛教

的確，無論在西方還是東方，如今藏傳佛教越來越興盛。以前信眾多是老年人，而現在，年輕人、尤其知識水平高的人比較多，還有社會上的成功人士，如明星、企業家等，也不乏其數。
原因可能是，其他有些宗教比較簡單，只有儀式、概念、故事或行為要求等，缺乏相關的理性分析。現在的人，追求真理的心很切，如果只講那些，他們不一定能信服。
對年輕人而言，喜歡儀式的比較少，喜歡研究的相當多。為什麼佛教對他們有吸引力？除了少數人是因為一時熱情，更多人則是源於對佛教智慧的認可。
尤其是學藏傳佛教，必須通過長時間辯論，提出各種尖銳問題，不斷地探索，才能得出可以說服自己的結論。這種尋求真理的方式，很多年輕人特別喜歡。佛教中有極為豐富的教理，這方面也有各種文字記錄，通過深入了解，人們會發現佛教並不是一種傳說，也不單單是一種信仰。
信仰如果只是簡單的信心，很容易變質，但若能涉及智慧，誰也不得不接受。這樣的信仰一旦建立起來，什麼時候都不容易動搖。所以，很多人對佛教的信仰，應該來自於對真理的抉擇。
像哥廷根大學的學者們，愛好哲學，愛思考探索，思維方式相當嚴謹，這與藏傳佛教的很多大德有相似之處。比如，學過因明邏輯的人，思維就非常深細，哪怕是一個小問題，也可以挖出來甚深道理，最終令對方折服。佛教中運用的，就是這種智慧。
（五）問：為什麼佛教一談到幸福，就一定要談死亡？蘇格拉底認為，所謂的幸福只是某一階段的體驗。還有些觀點認為，感受快樂的當下即是幸福，之後再遇到什麼都無關緊要。為什麼幸福不能只涉及當下，還必須考慮將來的死亡？
答：按照佛教觀點，我們的幸福觀需要觀察。
現在這個時代，人人每天上班、努力工作，就是為了幸福。但如果不知道人身存在的意義，苦苦追求今生的名利，不一定能得到幸福，甚至後世可能更加痛苦。
比如，很多人在追求幸福時，沒有滿足感，要求不斷攀升，一直達不到自己最滿意的狀態，就痛苦萬分。而佛教告訴我們，該爭取的可以爭取，但沒必要過於貪求，追求自己力量以外的東西。
我本人來說，對每天的生活都很知足。知足不是懈怠和消極，而是在努力的同時，對結果並不強求，有一種滿足。若能如此，每個人都能得到幸福。要知道，幸福就是內心的滿足。
與此同時，幸福又不得不談到死亡。因為人都會死，對於死，幾乎沒有一個人不怕。如果提前知道死是怎麼回事，就會早做准備，死亡來時也能從容面對。如同軍人先要操練，上了戰場，才能游刃有餘地面對敵人。
遺憾的是，許多人對死亡不僅沒有準備，反而掩耳盜鈴，一聽到「死」就不高興。前不久有個96歲的老人，醫生說「你可能不行了」，他火冒三丈去打醫生，嫌他說話不吉利。
迴避死亡，其實沒有任何意義。有生必有死，對死應該有個正確態度，尤其要明白死亡並不意味著終結，它只是今生的結束，卻是來世的開始。
基於這一點，佛教在談論幸福，尤其是來世的長遠幸福時，不得不談到死亡。

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供香，酥油燈，油燈燈台，蠟燭，蓮花燈（用電的），供水碗，佛珠串珠，拜墊，佛菩薩像，佛台，供桌，念佛機等等。

⑸ 怎樣開佛教用品店 需要投資多少

10萬元左右。

佛教用品即佛教信徒日常供奉佛、菩薩所需的吉祥物品，以及佛教信徒日常生活所需所用物品及一些佛事用品。

供佛類的用品主要包括有：佛像、佛龕、佛畫、舍利塔、佛塔。

佛事用品主要有：佛教書籍、經書、念珠、寶石、佛香、寶蓋、佛旗、蓮花彩、香、供桌、香爐、木魚、鼓、唐卡。

日常用品包括：僧衣、袈裟、佛帽、僧鞋。

漢傳常用佛教用品有供水杯、香爐、果盤、花瓶、佛龕、供台、蓮花燈、酥油燈、念佛機、手珠、念珠、提珠、佛塔、舍利塔、佛教七寶石等等。

藏傳佛教常用法器、供杯、供碗、曼扎、輪王七珍、寶瓶、八吉祥、舍利塔、菩提塔、經書、念珠、佛珠、唐卡、寶石。

⑹ 為什麼信佛的人越來越多

主要原因不在於佛學本身多麼的精深奧妙，我對釋迦牟尼佛關於宇宙本原的部分看法並不認同，但我對佛學很有好感！身邊信佛的人大都是為人和善、待人以誠。

所以，佛教以及類似信仰的興起是現在的人們內心的訴求，因為中國這幾十年的發展，迷失的人太多了。

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基督教與轉型時期的中國社會

中國當下正處於社會急劇轉型時期，狹義地理解，是從計劃經濟模式已向市場經濟模式轉型；廣義理解，是由傳統中國社會正向現代中國社會的轉型。這個轉型從鴉片戰爭開始，已進行了一個半世紀，目前正進入實質性階段。基督教作為來自西方的宗教，在近代以前雖屢次傳入中國但都未能生根。進入近代以後，隨著歐風美雨的東漸，中國人也開始逐漸熟悉與了解基督教，部分人士開始接受基督教作為自己的信仰。20世紀80年代改革開放後，基督教呈加速發展趨勢，信徒人數成倍增長，質量也有所提高。事實上，基督教作為一種社會意識形態在中國當代社會日益起到一種不可替代的作用。預計，一直到本世紀中葉，中國還將處於社會轉型時期。因此，作為有生命力的基督教如何與當下的中國社會相結合，通過貼近轉型時期的社會現實來貼近群眾，為中國社會轉型的順利實現作出自己的貢獻，還將是一個有益的問題。本文想就這一方面作一粗淺的探討，以求拋磚引玉之效。

一 在轉型時期，基督教為信仰者提供終極關懷模式

基督教有作為宗教和作為文化的兩個層面，宗教是基督教的本質層面，也是她的真正魅力所在。基督教作為宗教為人類提供終極關懷的模式，她針對的是普遍的人性，因此她是沒有國界的。基督教誕生於以色列國，但不到一個世紀，她就在歐洲立下了自己的腳跟；三個世紀以後，她就成為羅馬帝國的國教。曾有不少學者探討羅馬帝國大量群眾接受基督教的原因，筆者認為根本的原因要到基督教的教義神學中去找，因為同一時期羅馬帝國境內存在的宗教，不止基督教一種。最後基督教戰勝其它宗教，是在於她獨特的精神內核，即堅定的三位一體的一神論和救贖論：神的位格有聖父，聖子，聖靈三位，但並非獨立的三元，其實體只有一個，即是一體，只有一神。翻開聖經可以看到，這位神是創世的神，是召喚亞伯拉罕的神，是引領摩西的神，是教訓大衛的神，是賜所羅門以智慧的神，是垂聽眾先知呼求的神，是施行救贖和代人受過的神，是耶穌所體現的神，是在大馬色的路上召喚保羅的神，也是給與約翰以啟示和異像的神，最終是要在新天新地與人同行的神。一神論為宇宙提供了理性的根基，滿足了人心中最深的渴望。只有這樣一位神，人類才能稱其為父，信者才能從中得到心靈的慰撫。因此，在古代羅馬帝國日益動盪不寧的現實中，她是當時人們能找到的最好歸宿。同時，基督教與其它宗教最鮮明的區別，在於其救贖論，即聖子耶穌基督代人受死，替人贖罪的神學理論。聖經記載，耶穌本是無罪的聖子，為了救贖人類出離罪惡與死亡，經由童女瑪利亞懷孕，降生來到人間，被釘在十字架上，親身擔當了人類的罪惡，因此才使人的罪蒙神赦免，得以與神和好。這在當時奢浮淫逸，罪惡滋長的古羅馬社會，自然是一個最大的福音，尤其是對窮苦人來說，無疑是提供了超脫屬世痛苦，尋找精神家園的最佳途徑。中國有古語雲：「人同此心，心同此理。」人尋求終極關懷的渴望是普世一致的，中國也不例外。尤其是歷史轉型時期，伴隨著舊有觀念的式微和社會行為的失范。社會急劇變遷，使人茫然無從。舊有的價值觀無法再維持下去，生活變得不可思議，難以捉摸和無法理解，導致人心理感受的紊亂。痛苦與歡樂並存，希望與焦慮共在。人們迫切需要尋找一種新的價值觀，迫切需要一種安定感，保障感，救贖感和升華感，以期在變中尋找不變，作為自己安身立命的基礎。這樣，一部分人經過思考之後，選擇了基督教作為自己終極關懷的模式，安身立命的基礎，從而找到自己精神的根基。

基督教以徹底的終極精神，為我們時代提供了自己獨特的信息。首先基督教是一神論，這與中國傳統的未知論和無神論形成了鮮明的對照。早在兩千多年前，孔子就從「未知生，焉知死」，「六合（即宇宙）之外，存而不論」，拒絕了對形而上之神的思考。漢武帝獨尊儒術後，儒學成為官方意識形態，因此在士大夫中，多抱孔子這種未知論的態度，他們更看重的是現世生活和現實社會，失落了終極關懷。而下層民眾由於在階級社會中備受奴役和壓迫時的心靈需要，他們只能在外來宗教佛教和本土宗教道教中尋求解脫。值得指出的是，道教雖是中國本土的宗教，但它追求長生不老的神仙方術，傾向的是現世社會的直接延伸，因此它更適宜於作帝王和士大夫之安逸生活的陪襯物，而不適用於廣大的勞苦大眾。一些信仰道教的平民看重的只是道教的簡化形式符咒，以求消災免禍。相對道教而言，更多地贏得下層群眾的是佛教，但這種效果的取得也源於佛教傳入中國後的變形。作為覺者的佛陀釋迦牟尼，被中國信者看成了宇宙的主神，而加以膜拜。這反映中國人渴望追求認識神，卻走入了誤區。

近現代中國在對宗教的看法上繼承了古代的傳統，並有所強化。五四運動時期科學民主口號的提出以及20世紀20年代的非基督教運動，表明了中國人對於現實社會的特殊關懷而完全拒絕對於終極的關懷。建國後，又開展了經常性的無神論教育，基督教被當作批判的對象，她被認為是與科學背道而馳的，是過時的有利於敵人的謬論。但這種觀點並沒有被實踐所證實，相反，認為基督教與科學不矛盾的思想與日俱增。特別是20世紀下半葉人們經過兩次世界大戰的痛苦經歷，逐漸認識到光有科學並不能消除人類的苦難，沒有信仰和倫理制約的科學有時反而充當了害人的工具。痛苦的經驗教會人們思考，維多利亞時代的科學之夢不再存在，「理性次序」已經破產，人們終於認清了自己腳下的顫動的大地，又重新開始舉目上蒼。19世紀的尼采曾高喊「上帝死了」，但是，事實告訴人們，直到現在，上帝不僅沒有死，反而有了更強大的生命力。黑格爾曾用正反合三階段來歸納任何事物的發展過程。在世界范圍內，基督教經過了中世紀的極盛期和近代的科學稱霸基督教遭到某種排斥的時期，將進入基督教與科學及文化相融合的時期。近現代有很多舉世聞名的有傑出成就的科學家大都是虔誠的基督徒足以說明這一論點。

在當代中國社會，物質文明發展，制度文明有進步，但精神文明的進步相對落後。近年來，追逐物質的慾望日益增加，對精神的追求一再陷入低谷。這種現象是對文革年代對精神力量的過分誇大的反撥，但卻走入了矯枉過正的另一個極端，需要再來一次反撥：過分誇大物質的作用，高喊「金錢萬能」，而否定一切精神追求，必然使社會陷入分裂動亂，人心陷入空虛頹廢，道德體系全面崩潰，腐敗現象屢禁不止——最終阻礙現代化轉型的順利實現。事實上，精神的力量從來也沒有真正消失過。它雖然被迫不斷地邊緣化，但總是在頑強地堅守自己最後的陣地。在物慾橫流的時代里，仍然有相當一部分人保持著對精神超越的追求。基督教的一神論，救贖論和對終極的關懷，與人們對精神超越的追求是一脈相承，交相輝映的。人們在基督教中，能完成自己的道德追求和精神升華，並使之有根有基。作為以傳福音直到地極為己任的基督教，在我們的時代將會遇到很多知音。

二 在轉型時期，基督教為社會提供倫理和精神模式

首先必須肯定經濟轉型的正面意義，因為計劃經濟模式只能導致經濟和社會發展的停滯不前。市場經濟克服了計劃經濟的種種缺點，它是現階段取得經濟發展和社會進步的最佳模式。市場經濟打開了人們的眼界和思路，為人們提供了新的公正，理性，求新，效率的價值觀。但同時也應看到，市場經濟也存在著缺陷，它往往激起人們的利己心，競爭心和貪心，導致腐敗和各種丑惡現象層出不窮，屢禁不止，加增了人性中本來就有的惡的因素，同時又加劇了本已存在的各種社會矛盾，阻礙了經濟和社會的發展，同時給社會帶來種種不安定的因素。

德國著名社會學家馬克斯·韋伯於1904年左右發表了《新教倫理與資本主義精神》一書。他認為基督教的教義能夠產生相應的倫理思想，而這種倫理思想又能推動世俗社會的發展。資本主義不僅僅是市場經濟，還必須建立在基督教新教倫理的基礎之上，這種倫理對市場經濟乃至整個社會起到規范作用。人們以忘我的職業勞動和節儉的生活態度來體現自己的基督教信仰和倫理，並且把勞動的成果理解為上帝對自己的恩惠，自己應該回報社會，並以感恩之心辛勤工作，而不是將勞動成果坐吃山空或揮霍殆盡。這種新教倫理形成了最初的資本主義精神，促成了資本主義在西方的形成和發展。韋伯的理論對於我們建設社會主義市場經濟同樣具有借鑒意義。

社會的整合還需要愛的力量，基督教是愛的宗教。按照基督教教義，我們要愛鄰舍如同自己，而全人類都是我們的鄰舍，因此我們要真誠地愛護，關心每一個人類弟兄，盡自己的力量幫助他。教會通過自己以身作則，在全社會形成一種互相幫助的社會風氣。

三 為當代社會提供一種深度的人生模式

自20世紀80年代開始，以膚淺，流行和時尚為特點的大眾文化日益壯大，成為社會文化的主流。表現在：流行歌曲和麻將方興未艾，荒謬迷信，胡編亂寫的小說大量出現，並被搬上銀屏，正統的史書倒少有電視劇製作人的問津。電視中娛樂節目和影視明星愈來愈多，層次愈來愈低。帶有色情的娛樂場所和網站泛濫，毒品有蔓延之勢。可謂世風日下，人心不古。就這樣，生活被簡化為瘋狂娛樂，人生退化為及時享受，生命淪落為盲目沖動，行為愈來愈短期化。所有這些表明在傳統社會人生模式衰落後，社會整體的無所適從。

與此相反，基督教則提倡一種深度的人生模式。聖經稱人為神的兒女，是神照自己的形象所造。整本聖經從頭至尾宣示了人的被造，人的失落，人的苦難，人的被贖，人的回歸這部人的歷史，在人的歷史背後響徹了神的召喚的聲音。在博大精深的基督面前，你會感到宇宙的深邃，人生的神秘。你會用更嚴肅的眼光來面對自己，重新堅定自己的步伐。

基督教深度人生模式的基礎建立在耶穌身上。耶穌既是神子，又是人子；既是人，又是神。他在世的事業表明了一個真正的人所應該走的道路，他的自我犧牲和舍己為人，救贖了信者，也感動了無數的人們，成為他們生活的榜樣。

在社會轉型時期，古老而偉大的中華民族在走向現代化和走向世界的時候，再次與同樣古老而偉大的基督教相遇。兩者都會有新鮮，獨特，似曾相識的感覺，兩者將在交流中走向理解和融合，從而產生一種新的文化，新的道德觀念，新的社會風尚，新的精神風貌，而促進整個社會的安寧，穩定，崇高，繁榮，和諧，可持續和全面的發展。

⑻ 現在佛教用品的市場前景怎麼樣

第一、流通行業終端渠道分布狹窄，購買不便，少數人利用壟斷的經濟地位牟取暴利，以次充好，以假亂真，坑害廣大消費者，市場亟需整頓，消費者急切盼望科學管理的新興運營模式；
第二、市場流通中的產品質量參差不齊，價格未實現透明化，；
第三、信息傳播渠道狹窄，廣告宣傳力度不夠，急需更多大型的專業佛教用品展會、專業佛教用品導購雜志、文化交流活動的開展和品牌傳播模式的建立；
第四、相當多的商店經營者素質很低，甚至不懂佛教文化，不懂民俗文化,缺乏吉慶生肖風水用品相關知識，影響了文化傳播的質量，產品、企業、市場的文化內涵相當貧乏，造成了品牌內核的缺失。
第五、購物渠道不暢通，經營分散，缺少專營機構。眾多消費者無法方便快捷的買到需要的產品。

因此，從目前國內大部分地區的情況看，現有市場尚處於低層次的粗放式運營狀態，這嚴重影響了佛教品市場的擴張速度，大大降低了投資利潤率，也影響了優秀的佛教文化、民族文化的廣泛正確傳播。因此建立起規范化、專業化的市場運行機制和完善的售前售後服務體系，才能真正滿足廣大消費者巨大的需求，真正為投資人帶來巨大回報，真正實現社會效益和經濟效益的統一，帶動文化產業的健康運營，從而促進社會和經濟的全面協調發展。
市場需求
佛教用品需求市場無比龐大，據不完全統計，目前我國僅佛教工藝品交易量已數十億計算。經過幾年的發展，中國大陸已經迅速成長為全球最大的佛教工藝品製造基地，中國大陸在佛教工藝品行業的地位逐漸凸現。
第一、社會各階層人士都擁有佛具用品、民俗用品、吉慶用品、生肖用品、風水用品的消費能力與消費傾向，同時消費人群呈現高收入、高層次、高學歷的發展傾向。
第二、寺院廟庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通；
第三、市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。如今，禮品消費已經成為持續增長的金質產業。
第四、家庭形態的多樣化、生活視角的多元化、交流往來的網路化讓生肖用品市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速的增長，成年人、社會主流人士之間亦十分重視生肖用品這種獨特的祝賀形式。
第五，結合現代科學原理與傳統形式的各類風水用品已經在各行各業的廣泛應用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，風水學已廣泛運用於社會生活的各個領域。
產業優勢
經營佛具用品實質是經營文化，其核心競爭優勢在於深厚的文化積淀，這種積淀無法在短期內模仿到。因此，佛具用品的市場競爭激烈程度遠遠低於其它行業。
(一)行業優勢
1、佛教文化用品為新興產業，市場競爭力小
佛教文化根深蒂固，但經營佛教用品的企業相當少，主要是企業自身文化素養不夠，加上早期人們觀念的限制，除了北京、上海等發達城市的極個別企業在經營外，其他中小的城市，多是以小商鋪零售為主，未形成專業化系統化經營模式！急需一個整合各方資源的專業企業來引導市場！
2、涉及生活網路，市場需求量大
佛教用品由於其蘊涵的文化特性，是對美好生活和事業前景的象徵，因而被人們廣泛用於商務活動、收藏饋贈、婚喪嫁娶、日常朝拜等！佛教信眾遍布大江南北，佛教用品是這些信眾日常禮佛的必備。同時商業的迅速發展，也加快了對這些有著美好願景意義的禮品的需求。
3、經營方式靈活，具備多樣性
商家現代企業制度運營，先進的理念，高素質的專業團隊!可靈活運用連鎖經營，經銷代理、合資合作等多種方式，滿足不同投資者和消費者的需求。

⑼ 佛教管理思想

很簡單的，大家想復雜了。
佛教的管理思想就兩個字：和諧
具體的體現是兩個方面：一是佛教團體的管理原則，即六和敬，第一和：身和同住，第二和：口和無諍，第三和：意和同悅，第四和：戒和同修，第五和：見和同解，第六和：利和同均。二是佛教與政治、社會關系的處理原則。這個大家都明白，就不介紹了。

佛教管理只有兩件事：一是宣揚核心，保持組織的核心凝聚力；二是理順管理關系，以保持管理的暢通。這兩件事可以分成三個方面的內容：佛教的世界觀、共住的道德規范以及「六和敬」思想。「六和敬」思想，是世界三大語系——巴利語、漢語、藏語系佛教的共同依止，也是團結與合作的基礎。

補充：
一、身和同住：大家同住在一起，必須要做到身業清凈，和睦相處，不發生磨擦，打架等粗暴野蠻的舉動。

二、語和無諍：大家同住在一起，必須要做到語業清凈，即說話的語氣，要謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發生爭吵的事件。

三、意和同悅：大家同住一起，必須要做到意業清凈，即要有善良的用意，坦白的胸懷，有值得歡心快意的事，要大家一起和悅，不要為求個人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個人的快樂建築在大眾的痛苦之上。

四、戒和同修：佛教七眾，各有戒律，但在每一家中都有著共同遵守藉以修持的戒法。如以比丘僧團為例，比丘就有共同受持的二百五十條的戒法。應該大家怎麼做，就該怎麼做，才顯出大家共同守法的精神。

五、利和同均：利就是大家所獲得的利益，包括財利和法利。不論是經濟上的財利，或知識上的法利，必須要大家平均分配，平等享受，不因厚此薄彼，使之發生利害沖突，或養成營私肥己的惡習，不能使教財成為公產，致引起爭權奪利的糾紛，會影響到教團的破產。

六、見和同解：見即是意見、見地或見解。大家同為教徒，在見解思想上，必須要相同統一，教團的力量才不會分化，否則，每個份子思想多、意見多，各持成見，自以為勝，那麼這個團體一定不能清凈，也必精神散漫，不能振作有作為了。

這六和雖有六種，亦可攝為兩種，即理和與事和。如見和同解，即指大家所證悟的真如理性，也就是對宇宙人生所認識的真理，是只有一個，沒有兩樣的，故在思想方面，不消說自然能趨於一致；其他的五和都是屬於事相方面的。思想既然統一，行動自然也趨於一律，這也是必然的道理。所以，佛教徒的六和生活，不但可為佛教團體的生活准則，也可為普通社會一切團體的生活准則。

六和僧團的最大好處，是佛陀在前四和重視法治精神外，還在後二和重視經濟平均與思想統一。一個健全的團體，法治精神自然不能缺少的，但如不重視經濟的平均分配和思想的統一，便是這個集團趨於分化或崩潰的致命傷。因小而團體的斗爭，大至世界的斗爭，其發生的原因，多在經濟失其平衡的支配，和主要的思想不能統一。可是佛陀在二千五百多年前，已擬出團體共同生活的原則，和平共處的要素，使後世一切團體生活的原則，都不能越此六和敬的范圍，他的智慧和才力，不可謂不空前驚人了！

⑽ 開個佛教用品店利潤怎樣

利潤倒是可以，但要看客戶群的。