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㈠ 三國演義中哪些人物是傳遞「正能量」的

近年來，「正能量」一詞在民間頗受推崇。當然，我們不妨把目光移到三國時代，來瞧瞧當時魏、吳、蜀的領導人們舉手投足之間，是如何傳遞「正能量」。

首先登場的，自然是曹操。曹操這人，在「主旋律」巨著《三國演義》里，形象大抵不堪。可就是這樣一位大逆不道的閹黨遺丑，收起奸詐乖張的面孔，搬張馬扎正襟危坐一番，未想卻也有模有樣。《資治通鑒》曾有這樣記載：「今朝廷之議，吏有著新衣、乘好車者，謂之不清；形容不飾、衣裘敝壞者，謂之廉潔。」講的就是，曹操實質上全面接管北方政權之後，在公務員隊伍里搞了一次「整風運動」（漢末官場攀比之風一向嚴重），但凡戴名表坐豪車住洋房的，年終幹部考核一欄上總要平添周折，往上發展的願景似乎就會黯淡不少。

當然，為起到表率作用，曹操一聲「走你」，上朝時鮮用車騎，大多徒步行走，這不，走走更健康嘛（這才是真正意義上的讓領導先「走」）。至於身上的衣服，曹操大抵也都已用了十多年了，年年拆洗縫補一下還接著使用。不僅如此，曹操對自己家人的生活要求，似乎也不含糊，「衣不錦綉，履不二采，幃帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾」（《三國志》）。至於平時家常菜，大抵也是三菜一湯，沒吃完的飯菜，估計回鍋一下，下頓恐怕還是「濤聲依舊」了（「武皇帝之時，後宮食不過一肉」《三國志》）。如此想來，曹操關起門來，牽著夫人的手，悄然開展「光碟行動」。這比起當今一些社會名流們，人前拍張微博炫「清儉」，私底下卻是大魚大肉嗨歌不斷，態度恐怕倒也端正了許多。

在曹操同志身體力行大力倡導下，東漢以來的奢華風氣自然沒了市場，時人都以勤儉自約，即便是見慣了人間煙火的高官顯貴們，大多也相約拉手簽署「自律責任書」，每逢上餐之時，心中總會默默念叨：「浪費可恥，節約光榮」。《資治通鑒》還記載了這樣一個小插曲，講的是一些「機靈上進」的官員，為求政績，倒也不尋思著拆了幾幢房子，建了幾座工廠，只是關起門來，在衣服上磨幾個皺褶，燙幾個窟窿，然後在朝堂上搞一場懷舊時裝秀，仕途似乎就會一片大好（「至令士大夫故污辱其衣，藏其輿服」）。

有意思的是，北邊的曹操天天穿破衣服吃剩飯，江南的孫權似乎不太願意了。傳遞「正能量」，豈有國界之分，對岸的朋友做大了光輝形象，孫權自然也得尋思著玩點動靜：曹操倡導「光碟行動」，那麼自己不妨在「面子工程」上做點文章。原來，青年時代的孫權，為了對抗北魏的威脅，於是把行政辦公樓從建業遷到前線城市武昌。可未想道，這一駐扎，一晃就是十數年，人越是到了晚景，越是容易念舊的。眼見著老對手曹操、劉備們早已入土為安，已無心力北伐的孫權，自然有了回建業養老的念頭，可是，時隔多年，如今的建業宮經過風霜數度，早已殘敗不堪，「舊屋改造」恐怕是在所難免的。

這個「舊屋改造」，倘若擱在今日，恐怕是個肥差，房子一拆，黃金萬兩，經辦的阿貓阿狗們，雁過拔根毛，自然皆大歡喜。可在當時，卻是一份沒有油水的苦差事。《江表傳》如是記載了孫權當年下的這份一號文件：「建業宮乃朕從京來所作將軍府寺耳，材柱率細，皆以腐朽，常恐損壞。今未復西，可徙武昌宮材瓦，更繕治之。」解讀孫權的意思，大抵就是建業宮年久失修，不妨把武昌宮的建材，挪來一用。

這不是赤裸裸滴拆東牆補西牆嘛，下面的官員不太樂意了，當然這和油水沒有什麼關系，主要考慮的還是領導的安危。於是，紛紛進言道，這武昌宮啊，經過了二十八年頭風霜的沖洗，恐怕早是危房，如今要將這些腐爛的樑柱，用來加固同樣年久的建業宮，這工程質量，看來難有保障啊（「武昌宮已二十八歲，恐不堪用，宜下所在通更伐致。」《江表傳》）。瞧著手下們的「苦口婆心」，孫權倒也淡定，大手一揮道：「同志們啦，如今邊疆戰事未定，老百姓們都還在勒緊著腰帶過日子，這房子能住就行，不就吃喝拉撒辦個公嘛。你們啊，要多出去走走看看，不要為了那些面子工程，勞民傷財，害農損桑，要記住，我們的面子，可是老百姓們給的」（「今軍事未已，所在多賦，若更通伐，妨損農桑，徙武昌宮材瓦，自可用也」）

曹操、孫權們，全部高調登場傳遞「正能量「，劉備自然不會甘於人後的。其實，我們劉備同志的起家，打得正是「正能量」這張牌。劉備自詡漢室宗親，美其名曰皇叔。皇叔的責任，自然要匡扶那個奄奄一息的漢室江山，這在「家天下」的封建時代，幫天子討公道，就是最大的「正能量」。當然，要在群雄並起的三國立足，僅僅師出有名是遠遠不夠的，領導關系處好了，下層的關系也要打點妥當，劉備心裡很清楚，這叫一顆紅星、兩手准備。

《魏書》是這樣記載的：「士之下者，必與同席而坐，同簋而食，無所簡擇」。老百姓瞧著尋思，人家可是皇親國戚，還不一樣和我們這幫屌絲坐在地上吃農家飯，而且，還從不要求秘書打傘。如此幾番口口相傳，頻下基層的劉皇叔，自然貼上了親民的標簽。後來，曹操鐵蹄南下，荊州的百姓們，竟不約而同選擇了背井離鄉，死心塌地跟著劉備混，也許，這就是「正能量」發酵的作用。

《雲別傳》里還記載這樣一個故事，講得是劉備接管西川，開了個內部會議，討論如何收割紅利的問題。「時議欲以成都中屋舍及城外園地桑田分賜諸將」，其間，趙雲卻提出了異議，原話是這樣的：「益州人民，初罹兵革，田宅皆可歸還，今安居復業」。劉備覺得趙雲的話亮了，於是做了一個總結報告：同志們啦，我們是一個廉潔的班子，自己苦點不要緊的嘛，可一定要讓老百姓吃得上放心肉，住得起舒心房。我看，趙雲同志的提法很好嘛，給百姓們發紅包，不與民爭利，這是我們一貫的作風（「先主即從之」）。

行文最後，我們不妨再摘自《魏書》里記載的一個有趣的故事，講的是劉備治下有人對其不滿，於是決定買兇殺人。可就在殺手提刀步入皇叔房間，兩人照面的一刻，奇跡發生了：「結客刺備，備不知而待客甚厚，客以狀語之而去」。一個好端端的殺手界的潛力股，在劉備「正能量」的感召下，竟開始談人生、談理想，然後熱淚盈眶地放下屠刀，立地成佛了。如此看來，吃得起剩飯、住得下危房、下得了基層，傳遞正能量的曹操們，比起董卓等人那般只懂一味地崇武耍狠，恐怕政治壽命要長了不少。

㈡ 經常負能量的人怎麼釋放一下自己

經常負能量的人我覺得你是可以直接就是用沙袋，或者是聽音樂也是可以的，這個我覺得這種的你是可以就是通過音樂放鬆一下的。下面是關於釋放的(2)朕能量電子商務擴展閱讀。

解釋
1、脫掉；解開；解除。
2、復被拘捕、關押者的人身自由。
3、散放；放出。[1]
出處
《三國志·吳志·呂蒙傳》：「誅其首惡，餘皆釋放，復為平民。」
宋 蘇軾 《應詔論四事狀》：「即是 執中 所奏欠戶，自是貧困之人，皆當釋放矣。」
《醒世恆言·灌園叟晚逢仙女》：「﹝大尹﹞即於獄中吊出 秋公，立時釋放。」
《三國志·吳志·薛瑩傳》：「釋放巾褐，受職剖符。」
元 尚仲賢 《氣英布》第一折：「律法，後期者當斬，喒遂釋放其縛，縱令亡去。」
元 無名氏 《鎖魔鏡》第二折：「除免你那腹內愁，頓脫了眉上鎖，釋放了心頭病

放，漢語一級字，讀作fàng[1]，最早見於甲骨文。放的本義是將罪犯驅逐到環境惡劣的遠疆。後引申為強行遣送、遣行；舍棄，廢置不用。由舍棄，廢置不用引申為擱置，措置。由擱置，措置引申為解除控制，任其自由；將其置於某種狀態；發送，給予，投入。由發送，給予，投入引申為發射，發出；讓錄制的信息被輸出、展現。[2]

方」是「放」的本字。方，甲骨文「圖A」=「圖B」（像剔發刺字的犯人）+「圖C」（鎖頸的枷械），表示被披枷流放的罪人。在人「圖D」的頭頂加一橫指事符號「圖E」，表示將罪犯的頭發剔光，並在臉上烙印或刺字，流放遠疆，使其永生不得回返；在人「圖D」的頸部加（刺狀）「圖F」，表示披戴木枷。金文的「方」「圖G」將枷形「圖F」簡寫成一橫。當「方」的「流放」本義消失後，金文「圖H」再加「攴」「圖I」（持械擊打、懲戒）另造「放」代替。篆文「圖J」承續金文字形。造字本義：動詞，在罪犯臉上烙印或刺字，將其驅逐到生活條件惡劣的遠疆地區。隸化後楷書「圖K」將篆文字形中的「圖L」寫成「圖M」，將篆文字形中的「攴」「圖N」寫成「反文旁」「圖O」。[5]
形聲字。從攴，方聲（西周金文所從之方上部或羨加飾橫）。所從之攴隸變後省作夂。「放」字可指驅逐、拋棄。《說文》：「放，逐也。」《周禮·夏官·大司馬》：「放弒其君，則殘之。」鄭玄註：「放，逐也。」由驅逐義可引申為釋放、放任、開放、發放、放置諸義，這些意義上的「放」讀為fang。「放」又可指仿效、效法，讀若「仿」。《廣雅·釋詁三》：「放，效也。」中山王方壺：「用隹（惟）朕所放。」（因而是我效法的榜樣）《書·堯典》：「曰若稽古帝堯，曰放勛。」孔穎達疏：「能放效上世之功。」由仿效引申為依據。《論語·里仁》：「放於利而行，多怨。」這些意義上的「放」讀為fang。「放」字還可讀若「方」，相當於「並」。多友鼎：「用嚴（𤞤）（狁）放（興），（廣）伐京𠂤（師）」

㈢ 《如懿傳》：三任皇後對應皇帝的三個階段，你真正看明白了嗎

富察琅嬅並不是皇帝最愛的人，則是他心中中皇後的楷模。

皇帝母親低賤，從小不會受到爹爹喜歡，既非爹爹孩子太少，比他大的三哥弘時又忒不成器，這帝位，不一定能到他弘歷來承繼。

皇帝對富察皇後，敬超過愛；對如懿，一度經歷真心實意的感情。

而魏嬿婉階段的皇帝，早已不在乎真不真心實意了，換句話說目不暇接看不清楚了。天地女人，僅有他愛不愛、需不需要的，說白了真心實意真心，他不一定有多堅信，更不容易捧出自身的。

魏嬿婉，溫婉懦弱，又獨具一格嫵媚動人，知情識趣，事事順他情意。

每每皇帝在如懿皇後處遭受冷硬得罪，就喜歡去永壽宮找尋世俗溫暖。在皇帝心裡，魏嬿婉便是煙火人間，是三月樹梢初綻的迎春花，是熱暖妥貼的一盞銀耳粥，順意順耳腸胃舒服。

人都喜愛待在舒服的地區，沒人想要讓人的眼睛含冰渣勃然大怒。

魏嬿婉的取得成功就取決於她切准了皇帝的脈率，一個霸權主義集中化的自以為是的皇帝喜愛哪些的，她便是哪些的。

縱使最終的魏嬿婉獲得了一碗牽機，究竟她的孩子永琰才算是新一任君王。

富察琅嬅、如懿、魏嬿婉三任皇後的春風得意期，各自相匹配了皇帝的忍耐期、澎漲期、剛愎期。

富察琅嬅與皇帝青春年少結發，卻受不白之冤數最多，因而她薨逝後，也獲得了皇帝數最多的愧悔與追念。

如懿同皇帝青春年少深情，認為越走越近，殊不知越來越遠，彼此之間心寒，相看兩生厭。

如懿去世後，看起來皇帝對她忘不掉，也是梅塢，也是牆頭馬上，可在原著小說的最終，皇帝同海蘭提到如懿時仍然哀嘆：如懿假如明白由上而下的敬慕，而不只是喜愛，也許她與朕也不至於這般。

這一聲嘆息，曝露了皇帝內心深處對如懿的不滿意，多年以後依然不可消除。

㈣ 朕不是大明星為什麼下架

應該是有問題被和諧了

㈤ 最勵志最正能量的網名

把思念改變成信念ㄟ
т信念
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黑白世界、有你看不到色彩
和我、戀愛吧
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正能量
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需要正能量
小三、永遠也當不了原配
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想要飛的更高
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青春易逝
啟動愛的模式
你快樂嗎我很快樂ゅ
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明天會更好。
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我會盡全力樂觀而堅強つ
我比想像中勇敢
王子駕到
天長地久
天線寶寶
浪子回頭金不換
低調做人,高調做事
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加油相信你
好好活著@
姑娘堅強好么!
不再讓夢枯萎!
為了孩子他娘奮斗，
努力，考試全過!
爭取第一
′
努力奮斗
。

㈥ 古代皇帝自稱「朕」是始於何時拜託各位大神

最早稱「皇帝」的是秦始皇。在此之前，夏商周三代的君主既不稱皇也不稱帝。如大家熟悉的商紂王、周武王等，都是稱王。值得注意的是，在甲骨文中，「帝」字很常見，但是從來沒有用來指人間的君主的意思，而是指「上帝」，是天神的稱號。春秋時期，在南方的楚國率先自稱「王」，表示和周王分庭抗禮。到了戰國，大國如魏、韓、趙、燕、齊、楚、秦等，都先後稱王。發展到後來，勢力強大的君主不滿足於稱王，竟然將過去專指天神的「帝」加到自己頭上，如秦、齊兩強同時稱帝，秦昭王為西帝，齊湣王為東帝（當時的位置，秦在西，齊在東）。但是，不到一年，齊撤消帝號，秦因為顧慮到單獨稱帝會成為眾矢之的，也自動取消了帝號。直到戰國末，都不再有稱帝的情況，更別提「皇帝」了。所以在秦以前始終沒有「皇帝」的稱號。 公元前221年，秦王嬴政統一了六國，他不滿足於稱王，而改稱皇帝，並且規定自己是「始皇帝」，兒子是「二世皇帝」，孫子是「三世皇帝」，以此類推，至於無窮。然而，事與願違，秦不過二世就亡國了。但是，從此以後，中國歷代的君主雖然不用「始皇」、「二世」的稱號，但是「皇帝」這個名號卻一直沿用到清末。 皇帝都有哪些稱號？ 一般最主要的有在位時的年號、尊號和死後的謚號、廟號四種稱號。 年號是皇帝在位時用來紀年的名號。每個王朝的每一代新皇帝即位後，為了區別於前代皇帝，第一件事就是建立新的年號。中國歷史上首先用年號的是漢武帝，第一個年號是建元。此後，中國歷代君主都有年號，開國皇帝一稱帝就頒布，立即使用；嗣皇帝一般在繼位時頒布，次年使用。凡是改用新年號都稱為「改元」。歷史上很多皇帝在位期間因為種種原因多次改元；明清兩代，一位皇帝只用一個年號，如洪武（朱元璋）、崇禎、康熙、乾隆等。 尊號是皇帝在位時由群臣所上的，每逢慶典，臣下都可以給皇帝上尊號。從唐朝李淵開始，歷代相因，如武則天稱大周皇帝後，加尊號「聖神皇帝」，唐玄宗為「開元神武皇帝」等等。另外，歷代皇帝對禪位給他的前代皇帝都上尊號「太上皇」，對母後上尊號「皇太後」，祖母為「太皇太後」。如「慈禧太後」就是同治皇帝為其生母所上的尊號。由於容易帶來阿諛奉承的風氣，如康熙、乾隆等都有阻止大臣上尊號的情況。 謚號是王、公、卿、大夫（自漢代起是皇帝、大臣、親貴、士大夫）死後根據他生前的事跡給予的稱號，一般認為源於西周。周初的文王、武王的「文」、「武」都是謚號，漢代的孝文帝、孝景帝，也都是謚號。帝王的謚號由專門官員按照皇帝一生的行為議定，大臣的謚號由皇帝賜予。謚號分美謚、惡謚、平謚三種。美謚如文、武、景等，惡謚如幽（周幽王）、厲（周厲王）、煬（隋煬帝）等。平謚懷有憐憫同情，如悼、哀、閔等。 廟號是皇帝死後在祖廟（一般稱「太廟」）里祭祀的時候追尊的名號，廟號始於商代，廢於秦朝，漢代重新使用。最先的時候規定開國皇帝稱祖，第二至第五代皇帝稱宗，以後不再稱宗，但是事實上很多時候並不如此，如清代努爾哈赤為太祖，皇太極則為太宗，而順治、康熙則分別是世祖、聖祖。 為什麼我們稱呼歷史上的皇帝有時用謚號，有時用廟號，很不一致呢？這是有原因的。秦沒有廟號也沒有謚號，秦始皇下令廢除謚法，所以只能直接稱「秦始皇」、「秦二世」；自漢代到隋代，除了漢高祖劉邦在歷史上是以廟號稱呼的以外，都用謚號。唐朝因為謚號字很多，非常不方便，就按照廟號來稱呼，宋元沿用。明清兩代，只是在新皇帝即位以後改元，在位期間不再改換年號，稱年號很方便，所以就用年號來稱皇帝了。 對皇帝的稱呼有哪些？ 眾所周知，「朕」是皇帝對自己的稱呼，這也是從秦始皇開始的。「朕」這個字本來並不是皇帝專用，只是一個對「自己」的稱呼，任何人都可以，如屈原在《離騷》中就用「朕」稱呼自己。但是自秦始皇開始，被皇帝獨佔了。另外還有一個詞「寡人」，指自己是「寡德之人」，就是說自己沒有什麼功德的意思。這個詞在唐代以前王侯和士大夫都可以用，是謙虛的說法，唐以後，也被皇帝獨佔了。 至於大臣以及老百姓對皇帝的稱呼，主要有：陛下、萬歲、天子、至尊、聖駕、皇上、上等。明代以前對皇帝通常稱陛下，清代常用皇上。在《水滸傳》裡面稱皇帝「官家」，這是從晉代沿用下來的，宋代仍然用，宋以後就很少有這個稱呼了。 在這幾種稱呼里，最難以理解的應該是「陛下」這個詞了。先來看「陛」，它意思是宮殿的台階。古代皇帝宮殿的台階兩側都有「重兵把守」，以防不測。稱「陛下」，意思是說，大臣有事，不敢直接和皇上交談，怕不尊敬，所以告訴在台階下面的衛士，請他們轉告皇帝。這種稱呼充分表明了對皇帝的恭敬。
記得採納啊

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