樂言宣傳

❶ 桂林學編導哪裡有好機構

統考在南寧，所以建議去南寧學，廣西翼視 播音編導表演都能學到。

❷ 清洗空調宣傳樂言語

你有哪方面的優勢？然後嗯，比如說不清洗空調的一些壞的地方

❸ 荀子·非相的非相

相人，古之人無有也，學者不道也。
古者有姑布子卿，今之世，梁有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。
故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也；形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短、小大、善惡形相，非吉凶也，古之人無有也。學者不道也。
蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者，衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸；葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣。然白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉；葉公子高入據楚，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名著於後世。故士不揣長，不絜大，不權輕重，亦將志乎爾，長短、小大、美惡形相，豈論也哉！
且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙倛；周公之狀，身如斷菑；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋；禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相期傲邪？
古者桀、紂長巨姣美，天下之傑也，筋力越勁，百人之敵也。然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾！
今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友，俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而後悔其始。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也。 相，即相面。
作者在這段中指出，相面是古代所沒有、學者所不齒的方術，它與人的吉凶無關，作者以大量的實例證明了相面術的虛妄。 人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而無毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。
辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。聖王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息，節族久而絕，守法數之有司極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也，舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歲則數今曰，欲知億萬則審一二，欲知上世則審周道，欲知周道則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明。此之謂也。
夫妄人曰：「古今異情，其以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也！妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎！
聖人何以不欺，曰：聖人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也，五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也，是以文久而滅，節族久而絕 凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤污庸俗。故《易》曰：「括囊，無咎無譽。」腐儒之謂也。
凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則病佣。善者於是閑也，亦必遠舉而不繆，近世而不佣，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽、隱栝之於己也，曲得所謂焉，然而不折傷。
故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。《詩》曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。 君子是善於發表自己意見的，這是君子的美德，是其不同於腐儒的地方。
說服他人是有很多難處的，所以君子在與人接觸時，能夠顯示出寬容並接受他人意見。說服他人的方法，主要在於區別不同情況，以靈活的方式進行。 談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣歡、芬薌以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不受。雖不說人，人莫不貴，夫是之謂為能貴其所貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也，故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之，故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。
有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，不下足以和齊百姓，然而口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉、偃卻之屬，夫是之謂奸之之雄，聖王起，所以先誅也。然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。 觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。古時候有個姑布子卿；當今的時世，魏國有個唐舉。他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世方法重要。立身處世方法正確而思想又順應了它，那麼形體相貌即使醜陋而思想和立身處世方法是好的，不會妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世方法丑惡，不能掩蓋他成為小人。君子可以說是吉，小人可以說是凶。所以高矮、大小、美醜等形體相貌上的特點，並不是吉凶的標志。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。 據說堯帝個子高，舜帝個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高；冉雍個子矮。從前，衛靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲哄動天下。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉下人，發短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車箱的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的一樣容易，他的仁義功名被後人所贊美。所以對於士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美醜等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？再說徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了一個丑惡難看的驅邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹；皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色；閎夭的形狀，臉上的鬢須多得看不見皮膚；傅說的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；舜的眼睛裡有兩個並列的瞳人。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢？還是只區別他們的高矮、分辨他們的美醜來互相欺騙、互相傲視呢？ 現在世上犯上作亂的人，鄉里的輕薄少年，沒有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人,比肩接踵。但是一般的國君羞於把這種人作為臣子，一般的父親羞於把這種人當作兒子，一般的哥哥羞於把這種人當作弟弟，一般的人羞於把這種人當作朋友。不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而後悔自己當初的行為。這並不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。說到這兒，那麼在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見呢？人有三種不吉利的事：年幼的不肯侍奉年長的，卑賤的不肯侍奉尊貴的，沒有德才的不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會陷於困厄的事：做了君主卻不能愛護臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人使自己必然陷於困厄的第一種情況；當面不順從，背後又毀謗，這是人使自己必然陷於困厄的第二種情況；知識淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷於困厄的第三種情況。人有了這三不祥、三必窮的行為，如果當君主就必然危險，做臣民就必然滅亡。《詩》雲：「下雪紛紛滿天飄，陽光燦爛便融消。人卻不肯自引退，在位經常要驕傲。」說的就是這種情況啊。 人之所以成為人，是因為什麼呢？我要說：因為人對各種事物的界限都有所區別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，它是無須依靠學習就會這樣的，它是禹與桀所相同的。 然而人之所以成為人，並不只是因為兩只腳和身上沒有毛，而是因為對各種事物的界限都有所區別。現在那猩猩的形狀與人相似，也是兩只腳，只是有毛罷了，可是君子卻嘗它的肉羹，吃它的肉塊。所以人之所以成為人，並不只是因為他們兩只腳和身上沒有毛，而是因為他們對各種事物的界限都有所區別。那禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作為人類社會的道德規范，它對所有的事物界限都要有所區別。
對各種事物的界限加以區別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法聖明的帝王更重要的了。聖明的帝王有上百個，我們效法哪一個呢？那我就要說：禮儀制度因為年代久遠而湮沒了，音樂的節奏因為年代久遠而失傳了，掌管禮法條文的有關官吏也因與制定禮法的年代相距久遠而使禮法有所脫節了。所以說：想要觀察聖明帝王的事跡，就得觀察其中清楚明白的人物，後代的帝王便是。那所謂後代的帝王，就是現在統治天下的君王；舍棄了後代的帝王而去稱道上古的帝王，拿它打個比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國的君主。所以說：要想觀察千年的往事，那就要仔細審視現在；要想知道成億上萬的事物，那就要弄清楚一兩件事物；要想知道上古的社會情況，那就要審察現在周王朝的治國之道；要想知道周王朝的治國之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說：「根據近世來了解遠古；從一件事物來了解上萬件事物，由隱微的東西來了解明顯的東西。」說的就是這種道理。
那些無知而胡言亂語的人說：「古今情況不同，古今之所以治亂者，其道不同。」於是一般群眾就被他們搞糊塗了。那所謂一般群眾，是才性愚昧而說不出道理、見識淺陋而不會判斷是非的人。他們親眼看見的東西，尚且可以欺騙他們，更何況是那些幾千年前的傳聞呢！那些無知而胡言亂語的人，就是近在大門與庭院之間的事，尚且可以欺騙人，更何況是幾千年之前的事呢！聖人為什麼不能被欺騙呢？這是因為：聖人，是根據自己的切身體驗來推斷事物的人。所以，他根據現代人的情況去推斷古代的人，根據現代的人情去推斷古代的人情，根據現代的某一類事物去推斷古代同類的事物，根據流傳至今的學說去推斷古人的功業，根據事物的普遍規律去觀察古代的一切，因為古今的情況是一樣的。只要是同類而不互相違背的事物，那麼即使相隔很久，它們的基本性質還是相同的，所以聖人面對著邪說歪理也不會被迷惑，觀察復雜的事物也不會被搞昏，這是因為他能按照這種道理去衡量它們。在伏羲、神農、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到後世的名人，並不是那時沒有賢能的人，而是因為時間太久的緣故；在這五位帝王之中沒有流傳到後世的政治措施，並不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故；夏禹、商湯雖然有流傳到後世的政治措施，但不及周代的清楚，並不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故。流傳的東西時間一長，那麼談起來就簡略了；近代的事情，談起來才詳盡。簡略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細節。愚蠢的人聽到了那簡略的論述就不再去了解那詳盡的情況，聽到了那詳盡的細節就不再去了解它的大概情況。因此禮儀制度便因為年代久遠而湮沒了，音樂的節奏便因為年代久遠而失傳了。
凡是說的話不符合古代聖王的道德原則、不遵循禮義的，就叫做邪說，即使說得動聽有理，君子也不聽。效法古代聖王，遵循禮義，親近有學識的人。但是不喜歡談論聖王，不樂意宣傳禮義，那也一定不是個真誠的學士。君子對於正確的學說，心裡喜歡它，行動上一心遵循它，樂意宣傳它。所以君子一定是能言善辯的。凡是人沒有不喜歡談論自己認為是好的東西，而君子更是這樣。所以君子把善言贈送給別人，覺得比贈送金石珠玉還要貴重；把善言拿給別人看，覺得比讓人觀看禮服上的彩色花紋還要華美；把善言講給別人聽，覺得比讓人聽鍾鼓琴瑟還要快樂。所以君子對於善言的宣傳永不厭倦。鄙陋的小人與此相反，他們只注重實惠，而不顧及文采，因此一輩子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》說：「就像扎住了口的袋子，既沒有責怪，也沒有贊譽。」說的就是這種迂腐的儒生。
大凡勸說的難處是：懷著極其崇高的思想境界去對待那些極其卑鄙的人，帶著最能將國家治理好的政治措施去接觸那些最能把國家搞亂的人，這是不能直截了當達到目的的。舉遠古的事例容易流於謬誤，舉近代的事例容易流於庸俗，善於勸說的人在這中間，必須做到舉遠古的事例而不發生謬誤，舉近代的事例又不顯得庸俗；說話內容要隨著時代的發展而變動，隨著世俗的變化而抑揚；是說得和緩些還是說得急切些，是多說一些還是少說一些，都能適應情況，像阻攔流水的渠壩、矯正竹木的工具那樣控制自己；婉轉地把所要說的話都說給了對方聽，但是又不挫傷他。所以，君子律己像木工用墨線來取直一樣，待人像梢公用舟船來接客一樣。用墨線似的准則律己，所以能夠使自己成為天下人效法的榜樣；用舟船似的胸懷待人，所以能夠對他人寬容，也就能依靠他人來成就治理天下的大業了。君子賢能而能容納無能的人，聰明而能容納愚昧的人，博聞多識而能容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人，這叫做兼容並蓄之法。《詩》雲：「徐國已經來順從，這是天子的大功。」說的就是這種道理啊。
談話勸說的方法是：以嚴肅莊重的態度去面對他，以端正真誠的心地去對待他，以堅定剛強的意志去扶持他，用比喻稱引的方法來使他通曉，用條分縷析的方法來使他明了，熱情、和氣地向他灌輸，使自己的話顯得寶貴、珍異、重要、神妙。像這樣，那麼勸說起來就往往不會不被接受，即使不去討好別人，別人也沒有不尊重的。這叫做能使自己所珍重的東西得到珍重。古書上說：「只有君子才能使自己所珍重的東西得到珍重。」說的就是這種情況啊。
君子一定是能說會道的。凡是人沒有不喜歡談論自己認為是好的東西，而君子更勝過一般人。小人能說會道，是宣揚險惡之術；而君子能說會道，是宣揚仁愛之道。說起話來如果不符合仁愛之道，那麼他開口說話還不如他沉默不語，他能說會道還不如他笨嘴拙舌；說起話來如果符合仁愛之道，那麼喜歡談說的人就是上等的了，而不喜歡談說的人就是下等的。所以合乎仁愛之道的言論是十分重要的。產生於君主而用來指導臣民的，就是政策與命令；產生於臣民而用來效忠於君主的，就是建議與勸阻。所以君子奉行仁愛之道從不厭倦，心裡喜歡它，行動上一心遵循它，樂意談論它，所以說君子一定是能說會道的。辯論細節不如揭示頭緒，揭示頭緒不如揭示固有的名分。辯論細節能明察秋毫，揭示頭緒能明白清楚，固有的名分能治理好，那麼聖人、士君子的身分就具備了。有小人式的辯說，有士君子式的辯說，有聖人式的辯說。不預先考慮，不早作謀劃，一發言就很得當，既富有文采，又合乎禮法，措辭和改換話題，都能隨機應變而不會窮於應答，這是聖人式的辯說。
預先考慮好，及早謀劃好，片刻的發言也值得一聽，既有文采又細密實在，既淵博又公正，這是士君子式的辯說。
聽他說話則言辭動聽而沒有系統，任用他做事則詭詐多端而沒有功效；上不能順從英明的帝王，下不能使老百姓和諧一致；但是他講話很有分寸，或誇誇其談，或唯唯諾諾，調節得宜；這類人足以靠口才而自誇自傲，可稱為壞人中的奸雄。聖明的帝王一上台，這種人是首先要殺掉的，然後把盜賊放在他們的後面進行懲處。因為盜賊還能夠轉變，而這種人是不可能悔過自新的。

❹ 君子善言表達了詢子什麼觀點

君子善言表達了荀子的如下觀點：
君子是善於發表自己意見的，這是君子的美德，是其不同於腐儒的地方。說服他人是有很多難處的，所以君子在與人接觸時，能夠顯示出寬容並接受他人意見。說服他人的方法，主要在於區別不同情況，以靈活的方式進行。

原文：
君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險而君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也；言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上所以道於下，政令是也；起於下所以忠於上，謀救是也，故君子之行仁也無厭。志好之，行安之，樂言之，故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。
釋義：
君子對於正確的學說，心裡喜歡它，行動上一心遵循它，樂意宣傳它。所以君子一定是能言善辯的。凡是人沒有不喜歡談論自己認為是好的東西，而君子更是這樣。所以君子把善言贈送給別人，覺得比贈送金石珠玉還要貴重；把善言拿給別人看，覺得比讓人觀看禮服上的彩色花紋還要華美；把善言講給別人聽，覺得比讓人聽鍾鼓琴瑟還要快樂。所以君子對於善言的宣傳永不厭倦。鄙陋的小人與此相反，他們只注重實惠，而不顧及文采，因此一輩子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》說：「就像扎住了口的袋子，既沒有責怪，也沒有贊譽。」說的就是這種迂腐的儒生。

❺ 少年包青天 天芒童謠含義

這是一張以文字形式表現出來的藏寶圖：
《將軍五千兵，殺敵十萬軍，擅於騎射劍，匈奴以為天》將軍帶著5000兵，而匈奴有100000兵，但將軍的兵吃了天芒（興奮劑）不用休息，匈奴休息的時候，將軍來殺他們，匈奴吃飯的時候，將軍又來殺他們，將軍令匈奴人聞風喪膽。10天後，將軍大勝，在回秦國的路上，遇到了明沖（第一個天芒守護者），《問道於明沖》，實際是問明沖，天芒藏哪裡最好，《三才天地人》，在土城（有條山谷叫三才谷，是一條出口和入口很接近的山谷，就是從入口繞一圈到出口，其實相當於回到了入口，只是身在谷中感覺不出來）《四方南北東》，少「西」這個方位，天芒藏西方，《巨木連天高》是形容藏天芒那個地方的特徵，《大鵬蓋飛鳥》，是個字迷，=「月，月」字《一十神人居》=「未」字，《越六氣之辯》是在「未」時的時候，太陽光的兩道光束照在山崖形成了一個「六」字，而山崖上「六」字的中間就是去三才谷的入口。《藏於天地，守於日月 太極生兩儀，兩儀合四象 生生不息息，世世永守護》意思是天芒是徐天地（那個將軍）藏的，由明沖來守護《守於日月》是日和月合在一起是明。
《太極生兩儀，兩儀合四象 生生不息息，世世永守護》兩儀代表天和地，四象代表日和月，徐天地和明沖結為夫妻，且後來由他們的後人世世代代來守護天芒。《首尾互相連，起始亦是終》 上面「三才谷」的最好形容，過了在「三才谷」入口位置的「祖師殿」中的太極口，就可以到達「三才谷」的出口
講得有些牽強，只是《少包3》中說得也挺亂的，原諒！
回答者：⑥老闆 - 魔法師 四級 10-2 20:43
★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★★
我已收集好了所有的解密過程關鍵，自己去下載http://pickup.mofile.com/3173164350617572
文件大小：48933KB
文件格式：WAV
播放時長：19分21秒
這回花了16個小時,再不行的話我就要跳樓了！

❻ 贈人以言,重於珠玉 出自哪

出自戰國末年荀況《荀子·非相》。

意思：贈送給別人友善的忠告或鼓舞的話，比送珠寶玉石要有價值的多。

原文節選：

故贈人以言，重於金石珠玉；勸人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。

譯文：

所以君子把善言贈送給別人，覺得比贈送金石珠玉還要貴重；把善言拿給別人看，覺得比讓人觀看禮服上的彩色花紋還要華美；把善言講給別人聽，覺得比讓人聽鍾鼓琴瑟還要快樂。所以君子對於善言的宣傳永不厭倦。

(6)樂言宣傳擴展閱讀

《荀子》該書旨在總結當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想，反映唯物主義自然觀、認識論思想以及荀況的倫理、政治和經濟思想。

此文寫出了君子是善於發表自己意見的，這是君子的美德，是其不同於腐儒的地方。

說服他人是有很多難處的，所以君子在與人接觸時，能夠顯示出寬容並接受他人意見。說服他人的方法，主要在於區別不同情況，以靈活的方式進行。

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。

他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

荀子將「天」、「天命」、「天道」自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。「列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。

在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。

❼ 江西三鑫醫療科技股份有限公司的企業文化

三 鑫 之 道
第一篇 三鑫使命
第一條 創造生活（健康）新空間
我們提供高品質的醫療器械產品，高質量的服務，為用戶創造新的生活（健康）空間；我們通過與員工的共同發展，為員工創造新的成長空間；我們通過理性的經營、持續的增長，為股東創造新的贏利空間；我們通過貢獻物質財富和精神財富，為社會創造新的和諧空間。
第二篇 三鑫願景
第二條 以品質提升價值，做中國最受信賴的醫療器械企業.
以卓越的品質提升產品價值、員工價值和企業價值，從而贏得社會的信賴，既是我們堅守的信條，也是我們事業的目標。卓越的品質，不僅僅是醫療器械產品的優異質量，還包括到位的服務、高尚的醫療品位。
我們為員工提供實現自我價值的舞台，對用戶（客戶）信守承諾，為股東提供穩定持續的投資回報，對社會盡職盡責。
第三篇 三鑫精神
第三條 用心做事，誠信為人
用心做事，指用負責、務實的精神，去做好每一天中的每一件事。用心做事，就是比過去做得更好，比別人做得更好。
誠信即真誠、正直、守信。誠信是立身立企之本。
第四條 以人為本，創新為魂
惟有不斷創新，企業才有旺盛的生命力。創新的起點與終點是滿足人的需要。產品創新，要以滿足用戶深層需求為出發點；管理創新，要以滿足員工潛在需要，充分發揮智慧和才幹為關鍵點；經營創新，要以提高產品市場價值為目標。
第五條 專業之道，惟精惟一，秉持專業精神，專注核心優勢。精益求精，一以貫之。
第六條 堅韌內省，超越自我
始終保持憂患意識、反省意識、學習意識，百折不撓，堅韌不拔，在超越自我的過程中超越他人。
第四篇 人才理念
第七條 員工是企業的金礦
人才是三鑫的第一資本，員工智力資源是企業的寶藏。我們致力於開發每位員工的潛能，挖掘人才、培養人才、用好人才。人才就在我們身邊。我們缺乏的不是人才，而是發現人才的慧眼。 企業既要善於用人所長，又要容人所短；員工要善於抓住機會，展示自我。
第八條 崇尚業績，注重能力
企業要靠業績生存，員工要靠業績發展。崇尚業績但不唯業績，同時注重能力考量。業績獲得報酬，能力決定崗位。
第九條 賽馬知能，相馬識德
選拔人才的原則是任人唯賢，德才並重。單靠相馬不客觀，單靠賽馬不可行，兩者結合才是選拔人才的最佳方法。
三鑫通過考評考績，內部人才市場等制度，發現人才、培養人才、選拔人才。
第十條 造就最有價值的專業行家
給個性以空間，給事業以平台，讓員工在企業發展中實現自我價值。為此，企業要培養員工的核心能力，讓員工成為專業行家，讓管理者成為最有價值的經理人。
第五篇 組織行為理念
第十一條 公司利益高於一切
當個人利益，局部利益與整體利益發生沖突時，必須無條件地把整體利益放在首位。
第十二條 永葆創業激情
激情是投入，是熱愛，是義無反顧，是不息的原創沖動，是強者的生存方式。
第十三條 勤於思，敏於行，樂於言
勤思令人睿智，敏行能捕捉先機，樂言讓智慧共享。
第十四條 議則百家爭鳴，行則步調一致
以開放的心態廣開言路，博採眾長。一旦行成決策，則步調一致，行動果決。
第十五條 成就源於團隊，團隊成就自我
個人的成就離不開團隊，團隊是我們力量的源泉。孤雁飛咫尺，群雁翔萬里。
第十六條 速度創造財富
競爭的焦點，表現在行動的力度和速度上。效率創造商機，速度創造財富。
第十七條 立足現實，追求完美
我們提倡現實完美主義，反對不計代價的完美。
第十八條 學習工作化，工作學習化
學習提供創造未來的能量，學習力是生命力之根。我們要向書本學習,向他人學習，向實踐學習，學習是組織成長的捷徑。
第十九條 平等溝通，相互理解
開放的思維，平等的心態，是溝通的前提；相互理解，達成共識，是溝通的目標。
第二十條 用戶服務無小事
用戶的任何小事，都是我們的大事。思考要換位，服務要到位。讓用戶滿意是我們不懈的追求。
第二十一條 做負責任的企業
三鑫是敢於承擔並忠實履行自己責任的企業，對用戶、股東、員工和社會的責任是我們神聖的使命。
第六篇 三鑫員工操守
第二十二條 忠誠對企業，坦誠待同事
有損公司的事不做，有益公司的事多做。對待同事，坦率真誠，光明磊落。
第二十三條 助人者自助
工作需協作，成事靠大家。職責內的工作，必須做好，絕不推託；職責不明的工作，主動承擔；職責外的工作，樂於協助。
第二十四條 善於發現問題，勇於解決問題
不能發現問題是企業最大的問題。我們鼓勵員工提出問題，提倡以建設性態度尋求解決之道。
第二十五條 找方法，不找借口
面對困難，失敗者找借口，成功者找方法。
第二十六條 彼此尊重，相互欣賞
敬人者，人恆敬之。送人玫瑰，手有餘香。
第二十七條 常懷感激之心
感激，使我們內心充盈。感激，讓我們充實、滿足、幸福。我們感激用戶，給我們提供勞動回報；我們感激股東，給我們提供創業的條件；我們感激同事，給我們提供工作的協助；我們感激社會，給我們提供發展的環境。
第二十八條 健康生活，幸福人生
健康的身心、快樂的工作、美滿的家庭，三者平衡才是精彩人生。
第七篇 三鑫管理者操守
第二十九條 成就部屬就是提升自己
培養下屬是對管理者的基本要求，不能培養下屬的領導，自己也得不到培養。管理者既要給自己機會，更要給下屬創造機會。
第三十條 公平公正，立德立信
公生明，正生威。公平待人，公正處事，取信於人，予信於人，是管理者的立身之本。
第三十一條 做指導者，做支持者
管理者要善於授權，言傳身教，指導下屬正確地做事，並提供必要的資源支持，保障下屬做成事。
第三十二條 時刻不忘激勵
獎賞是激勵，關愛是激勵，傾聽是激勵，信任是激勵…,激勵，永遠是最好的禮物!
第三十三條 賞罰及時，對事對人
賞罰貴在及時，誤了最佳時機，效果就會大打折扣。事情是人做的，所以賞要對人，罰也要對人。
第三十四條 有膽有識，敢作敢當
富有遠見，敢於做事，勇於承擔責任，才能創造非凡的績效。不求有功，但求無過，必將扼殺企業的生機與活力。
第三十五條 志存高遠，心懷淡泊
要放開眼界，胸懷大志，把事情做實，把事業做大；要襟懷寬廣，得意不忘形，失意不失志，永懷平常心。 公司從2003年開始，就有意識的引導全體員工開展「三鑫文化」的討論。提出：「什麼是企業員工的凝聚力？如何增強企業員工的凝聚力？」；「三鑫醫療器械集團發展的動力是什麼」； 「三鑫文化的著力點應放在什麼地方？」；「穩定員工隊伍應做好哪方面的作？」等等。利用各種宣傳工具和會議來營造氣氛。創辦了企業自己「三鑫人」報刊，宣傳企業，企業產品，傳播企業文化。制定了員工手冊，引導和規范員工行為。成立了三鑫基金會組織，每年撥款人均240元開展群眾性的文化娛樂、體育活動、豐富員工的業餘生活，關心改善員工的工作和生活環境。投資180萬元建造了一座集住宿、休閑娛樂、就餐為一體的4000平方米的員工大樓，為員工住宿和生活提供了優越的條件。
公司為保障職員的身心健康，三鑫基金會組織經常性的體育鍛煉和娛樂活動。定期組織體育比賽（籃球、羽毛球、乒乓球、各種棋類、），員工均有機會參加。每周五、周六開放舞廳，員工可跳舞和唱卡拉OK。定期舉行節日慶祝活動，不定期組織郊遊等。閱覽室定期開放，為提供員工學習、充實自己的場所。

❽ S10亞軍，蘇寧戰隊AD選手煥峰的人設崩塌了嗎

英雄聯盟S10世界賽結束以後，英雄聯盟電競圈進入了一個相對“平靜”的空窗期。在S11開賽之前，全球的粉絲們除了看看各種杯賽和娛樂向的全明星之外，就只能聽聽各路“爆料大神”們所謂的曝料了。

Huangfeng本來可以和小樂言一樣未來可期的，結果瞬間倆人的人設都崩塌了。樂言是個EQ為負數的憨憨，煥峰是個海王，蘇小落在S10把這兩個傢伙放出了IG，不愧是你蘇神，網友又要給你說“對不起，蘇小落”了。

❾ 贈人以言，重於珠玉；傷人以言，甚於劍戟。是什麼意思

意思是贈送給別人友善的忠告或鼓舞的話，比送珠寶玉石要有價值的多；用語言傷害了別人，或惡語傷人，比用刀劍的傷害還要嚴重。

出自——戰國末年荀況《荀子·非相》。

原文：國學凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之。故君子必辯。

凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻、文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是，好其實，不恤其文，是以終身不免埤污佣俗。故《易》曰：「括囊，無咎無譽。」腐儒之謂也。

譯文：

凡是說的話不符合古代聖王的道德原則、不遵循禮義的，就叫做邪說，即使說得動聽有理，君子也不聽。效法古代聖王，遵循禮義，親近有學識的人。但是不喜歡談論聖王，不樂意宣傳禮義，那也一定不是個真誠的學士。君子對於正確的學說，心裡喜歡它，行動上一心遵循它，樂意宣傳它。

所以君子一定是能言善辯的。凡是人沒有不喜歡談論自己認為是好的東西，而君子更是這樣。所以君子把善言贈送給別人，覺得比贈送金石珠玉還要貴重；把善言拿給別人看，覺得比讓人觀看禮服上的彩色花紋還要華美；把善言講給別人聽，覺得比讓人聽鍾鼓琴瑟還要快樂。

所以君子對於善言的宣傳永不厭倦。鄙陋的小人與此相反，他們只注重實惠，而不顧及文采，因此一輩子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》說：「就像扎住了口的袋子，既沒有責怪，也沒有贊譽。」說的就是這種迂腐的儒生。

(9)樂言宣傳擴展閱讀：

人物介紹

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人[1-7]。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。

西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。