崇信宣傳畫

㈠ 武則天的兒子李賢有兒子嗎。。。

一.唐章懷太子李賢 章懷太子李賢（652年—684年），字明允，唐高宗第六子，武則天次子。李賢容止端重。甫數歲，讀書一覽輒不忘。上元二年，立為皇太子。嘗詔集諸儒張大安等注《後漢書》。武後以明崇儼為盜所殺，疑出太子之謀，誣構而廢之。後得政，遂遇害。子三人：李光順、李守禮、李守義。
相關史料
《舊唐書 列傳第三十六 高宗中宗諸子》
章懷太子賢，字明允，高宗第六子也。永徽六年，封潞王。顯慶元年，遷授岐州刺史。其年，加雍州牧、幽州都督。時始出閣，容止端雅，深為高宗所嗟賞。高宗嘗謂司空李勛曰：「此兒已讀得《尚書》、《禮記》、《論語》，誦古詩賦復十餘篇，暫經領覽，遂即不忘。我曾遣讀《論語》，至『賢賢易色』，遂再三覆誦。我問何為如此，乃言性愛此言。方知夙成聰敏，出自天性。」龍朔元年，徙封沛王，加揚州都督、兼左武衛大將軍，雍州牧如故。二年，加揚州大都督。
麟德二年，加右衛大將軍。咸亨三年，改名德，徙封雍王，授涼州大都督，雍州牧、右衛大將軍如故，食實封一千戶。上元元年，又依舊名賢。
上元二上，孝敬皇帝（李弘）薨。其年六月，立為皇太子，大赦天下，尋令監國。賢處事明審，為時論所稱。儀鳳元年，手敕褒之曰：「皇太子賢自頃監國，留心政要。撫字之道，既盡於哀矜；刑綱所施，務存於審察。加以聽覽餘暇，專精墳典。往聖遺編，咸窺壺奧；先王策府，備討菁華。好善載彰，作貞斯在，家國之寄，深副所懷。可賜物五百段。」賢又招集當時學者太子左庶子張大安、洗馬劉訥言、洛州司戶格希玄、學士許叔牙成玄一史藏諸周寶寧等，注范曄《後漢書》，表上之，賜物三萬段，仍以其書付秘閣。
時正議大夫明崇儼以符劾之術為則天所任使，密稱「英王狀類太宗」。又宮人潛議雲「賢是後姊韓國夫人所生」，賢亦自疑懼。則天又嘗為賢撰《少陽政范》及《孝子傳》以賜之，仍數作書以責讓賢，賢逾不自安。調露二年，崇儼為盜所殺，則天疑賢所為。俄使人發其陰謀事，詔令中書侍郎薛元超、黃門侍郎裴炎、御史大夫高智周與法官推鞫之，於東宮馬坊搜得皂甲數百領，乃廢賢為庶人，幽於別所。永淳二年，遷於巴州。文明元年，則天臨朝，令左金吾將軍丘神績往巴州檢校賢宅，以備外虞。神績遂閉於別室，逼令自殺，年三十二。則天舉哀於顯福門，貶神績為疊州刺史，追封賢為雍王。神龍初，追贈司徒，仍遣使迎其喪柩，陪葬於乾陵。睿宗踐祚，又追贈皇太子，謚曰章懷。有三子：光順、守禮、守義。
光順，大授中封安樂郡王，尋被誅。
守義，文明年封犍為郡王。垂拱四年，徙封永安郡王，病卒。
守禮本名光仁，垂拱初改名守禮，授太子洗馬，封嗣雍王。時中宗遷於房陵，睿宗雖居帝位，絕人朝謁，諸武贊成革命之計，深嫉宗枝。守禮以父得罪，與睿宗諸子同處於宮中，凡十餘年不出庭院。至聖歷元年，睿宗自皇嗣封為相王，許出外邸。睿宗諸子五子皆封郡王，與守禮始居於外。神龍元年，中宗纂位，授守禮光祿卿同正員。神龍中，遺詔進封邠王，賜實封五百戶。景雲二年，帶光祿卿，兼幽州刺史，轉左金吾衛大將軍，遙領單於大都護。先天二年，遷司空。開元初，歷虢、隴、襄、晉、滑六州刺史，非奏事及大事，並上佐知州。時寧、申、岐、薛、邠同為刺史，皆擇首僚以持綱紀。源乾曜、袁嘉祚、潘好禮皆為邠府長史兼州佐，守禮唯弋獵、伎樂、飲謔而已。九年已後，諸王並征還京師。
守禮以外枝為王，才識猥下，尤不逮岐、薛。多寵嬖，不修風教，男女六十餘人，男無中才，女負貞稱，守禮居之自若，高歌擊鼓。常帶數千貫錢債，或有諫之者曰：「王年漸高，家累甚眾，須有愛惜。」守禮曰：「豈有天子兄沒人葬？」諸王因內宴言之，以為歡笑。時積陰累日，守禮白於諸王曰：「欲晴。」果晴。愆陽涉旬，守禮曰：「即雨。」果連澍。岐王等奏之，雲：「邠哥有術。」守禮曰：「臣無術也。則天時以章懷遷謫，臣幽閉宮中十餘年，每歲被敕杖數頓，見瘢痕甚厚。欲雨，臣脊上即沉悶，欲晴，即輕健，臣以此知之，非有術也。」涕泗沾襟，玄宗亦憫然。二十九年薨，年七十餘，贈太尉。
子承宏（李承寵），開元初封廣武郡王，歷秘書員外監，又為宗正卿同正員。廣德元年，吐蕃凌犯上都，乘輿幸陝。蕃、渾之眾入城，吐蕃宰相馬重英立承宏為帝，以於可封、霍環等為宰相，補署百餘人。旬余日，賊退，郭子儀率眾入城，送承宏於行在，上不之責，止於虢州。尋死。承寧（李承寧），天寶初，授率更令同正員，嗣邠王。承寀（李承寀），至德二載，封為敦煌郡王，加開府儀同三司。與仆固懷恩使回紇和親，因納其女為妃，冊為毗伽公主。回紇著勛，承寀甚遇恩寵。乾元元年六月卒，贈司空。
唐法，嗣郡王但加四品階，親王子例著緋。開元中，張九齡為中書令，奏請寧、薛王男並賜紫，邠王三男衣紫，餘二十人衣緋，官亦不越六局郎，王府掾屬仍員外置。十五載，扈從至巴蜀，依例著紫。
《新唐書 列傳第六 三宗諸子》
章懷太子賢字明允。容止端重，少為帝愛。甫數歲，讀書一覽輒不忘，至《論語》「賢賢易色」，一再誦之。帝問故，對曰：「性實愛此。」帝語李世績，稱其夙敏。始王潞，歷幽州都督、雍州牧。徙王沛，累進揚州大都督、右衛大將軍。更名德。徙王雍，仍領雍州牧、涼州大都督，實封千戶。上元年，復名賢。是時，皇太子薨，其六月，立賢為皇太子。俄詔監國，賢於處決尤明審，朝廷稱焉，帝手敕褒賜。賢又招集諸儒：左庶子張大安、洗馬劉訥言、洛州司戶參軍格希玄、學士許叔牙成玄一史藏諸周寶寧等，共注范曄《後漢書》。書奏，帝優賜段物數萬。時正諫大夫明崇儼以左道為武後所信，崇儼言英王類太宗，而相王貴，賢聞，惡之。宮人或傳賢乃後姊韓國夫人所生，賢益疑，而後撰《少陽政范》、《孝子傳》賜賢，數以書讓勒，愈不安。調露中，天子在東都，崇儼為盜所殺，後疑出賢謀，遣人發太子陰事，詔薛元超、裴炎、高智周雜治之，獲甲數百首於
東宮。帝素愛賢，薄其罪，後曰：「賢懷逆，大義滅親，不可赦。」乃廢為庶人，焚甲天津橋，貶大安普州刺史，流訥言於振州，坐徙者十餘人。開耀元年，徙賢巴州。武後得政，詔左金吾將軍丘神績檢衛賢第，迫令自殺，年三十四。後舉哀顯福門，貶神績疊州刺史，追復舊王。神龍初，贈司徒，遣使迎喪，陪葬乾陵。睿宗立，追贈皇太子及謚。三子：光順、守禮、守義。光順為樂安王，徙義豐，被誅。守義為犍為王，徙封桂陽，薨。先天中，追封光順莒王，守義畢王。
守禮嗣王，始名光仁，授太子洗馬。武後革命，畏疾宗室，而守禮以父得罪，與睿宗諸子閉處宮中十餘年。睿宗封相王，許出外邸，於是守禮等始居外，改司議郎。中宗即位，復故封，拜光祿卿，實封戶五百。唐隆元年，進封邠王。睿宗立，兼檢校左金吾衛大將軍，出為幽州刺史，遙兼單於大都護，遷司空。開元初，累為州刺史。時寧、申、岐、薛王同為刺史，皆擇僚首持綱紀。守禮惟弋獵酣樂，不領事，故源乾曜、袁嘉祚、潘好禮皆為邠府長史、州佐，督檢之。後還諸王京師，守禮以外支為王，不甚才而多寵嬖，子六十餘人，無可稱者。常負息錢數百萬。或勸少治居產，守禮曰：「豈天子兄無葬者邪？」諸王每白上以為歡。岐王嘗奏守禮知雨，�昜帝問故，答曰：「臣無它，當天後時，太子被罪，臣幽宮中，歲被敕杖凡四三，累創痕膚，前雨則沈懣，霽則佳，以此知之。」因泣下，帝為惻然。薨，年七十，贈太尉。子承宏、承寧、承寀可記者。承宏，爵廣武王，坐交非其人，貶房州別駕，還為宗正卿。廣德元年，吐蕃入京師，天子如陝，虜宰相馬重英立承宏為帝，以翰林學士於可封、霍瑰為宰相。賊退，詔放承宏於華州，死。承寧封嗣邠王。承寀，煌王，拜宗正卿，與仆固懷恩使回紇和親，即納其女
為妃，封毗伽公主。薨，贈司空。唐制：嗣郡王加四品階，親王子服緋。開元中，張九齡奏：「寧、薛及邠王三子為王者賜紫，余皆服緋，官不越六局郎，王府掾屬仍員外置。」後從帝至蜀者皆服紫。 [編輯本段]二.明代大臣李賢 李賢是明中期的人物。明英宗朱祁鎮寵信太監王振。在北方的瓦剌大舉來犯時，不懂軍事的王振唆使皇帝御駕親征，並瞎指揮，致使二十萬明朝精銳軍隊頃刻被瓦剌全殲，明英宗自己也做了俘虜。這就是歷史上著名的土木堡之變。接著，瓦剌揮師直向北京。北京城上下亂成一片，人心惶惶。在危難時刻，兵部侍郎於謙挺身而出，痛斥了徐有貞等人的逃跑言論，力挽狂瀾，扶植英宗的弟弟朱祁鈺即位，組織調動兵力，鼓舞軍民士氣，制定嚴格的作戰紀律和周密的作戰方略。在他的身體力行下，明軍在北京城下大破瓦剌軍隊，給予其重大打擊，迫使其倉皇潰逃。瓦剌被迫放回被俘的明英宗。也就是七、八年的時間，朝廷內部的陰謀份子文臣徐有貞、武將石亨、太監曹吉祥等勾結在一起，發動奪門之變，推翻了病重的朱祁鈺，迎立明英宗復位。為了達到這些敗類的權欲目的，他們以「意欲」謀反的名義殺害了享有崇高威望的於謙。於謙被殺後抄家，抄家的官員萬沒有料到，於謙身為朝廷兵部尚書，一品大員，家中除必需的日用品外，竟沒有一點多餘的銀錢！於謙的一首《石灰吟》表明了他的心志：「千錘百煉出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。」
李賢，時任吏部侍郎。與於謙的交往並不親密，他們之間也曾有政治分歧。但李賢從內心敬佩於謙的勇氣、才幹、清正、廉潔、剛直不阿。在於謙被冤殺後，李賢下決心要為於謙討回公道。但在實力懸殊的情況下，他沒有公開站出來反對。他知道，要戰勝姦邪，就必須比姦邪更狡詐、更有權謀。他靜靜地隱藏了自己，默默地觀測對手，利用他們之間的矛盾，各個擊破。
李賢為人正直，交遊廣泛，和徐有貞、石亨等人也保持了較密切的關系，甚至讓他們感到，李賢也是自己的人。李賢看到，奪門之變不久，徐有貞、石亨等人內部就產生裂痕，他先是利用徐有貞反對石亨，又不失時機的明英宗面前揭露徐有貞、石亨等人籌劃的奪門之變的陰謀真相，並和反對徐有貞、石亨等人的大臣緊密配合。最後，徐有貞、石亨都先後下獄，並死在獄中，太監曹吉祥也被處死，終於慰藉了於謙的在天之靈！李賢一生歷經五朝四位皇帝，官至少保、吏部尚書、大學士，廉潔奉公，政績卓著。並著有著《鑒古錄》、《體驗錄》、《看書錄》《天順日錄》、《古穰文集》等書，留芳青史。
相關史料
《明史 列傳第六十七》
李賢，字原德，鄧人。舉鄉試第一，宣德八年成進士。奉命察蝗災於河津，授驗封主事，少師楊士奇欲一見，賢竟不往。
正統初，言：「塞外降人居京師者盈萬，指揮使月俸三十五石，實支僅一石，降人反實支十七石五斗，是一降人當京官十七員半矣。宜漸出之外，省冗費，且消患未萌。」帝不能用。時詔文武臣誥敕，非九年不給。賢言：「限以九年，或官不能滿秩，或親老不待，不得者十八九，無以勸臣下。請仍三年便。」從之。遷考功郎中，改文選。扈從北征，師覆脫還。
景泰二年二月上正本十策，曰勤聖學，顧箴警，戒嗜欲，絕玩好，慎舉措，崇節儉，畏天變，勉貴近，振士風，結民心。帝善之，命翰林寫置左右，備省覽。尋又陳車戰火器之利，帝頗採納。是冬，擢兵部右侍郎，轉戶部。也先數貢馬，賢謂輦金帛以強寇自弊，非策。因陳邊備廢馳狀，於謙請下其章厲諸將。轉吏部，采古二十二君行事可法者。曰《鑒古錄》，上之。
英宗復位，命兼翰林學士，入直文淵閣，與徐有貞同預機務。未幾，進尚書。賢氣度端凝，奏對皆中機宜，帝深眷之。山東飢，發帑振不足，召有貞及賢議，有貞謂頒振多中飽。賢曰：「慮中飽而不貸，坐視民死，是因噎廢食也。」遂命增銀。
石亨、曹吉祥與有貞爭權，並忌賢。諸御史論亨、吉祥，亨、吉祥疑出有貞、賢意，訴之帝，下二人獄。會有風雷變，得釋，謫賢福建參政。未行，王翱奏賢可大用，遂留為吏部左侍郎。逾月，復尚書，直內閣如故。亨知帝向賢，怒，然無可如何，乃佯與交歡。賢亦深自匿，非宣召不入，而帝益親賢，顧問無虛日。
孛來近塞獵。亨言傳國璽在彼，可掩而取，帝色動。賢言釁不可啟，璽不足寶，事遂寢。亨益惡賢。時帝亦厭亨、吉祥驕橫，屏人語賢曰：「此輩干政，四方奏事者先至其門，為之奈何？」賢曰：「陛下惟獨斷，則趨附自息。」帝曰：「向嘗不用其言，乃怫然見辭色。」賢曰：「願制之以漸。」當亨、吉祥用事，賢顧忌不敢盡言，然每從容論對，所以裁抑之者甚至。及亨得罪，帝復問賢「奪門」事。賢曰：「『迎駕』則可，『奪門』豈可示後？天位乃陛下固有，『奪』即非順。且爾時幸而成功，萬一事機先露，亨等不足惜，不審置陛下何地！」帝悟曰：「然。」賢曰：「若郕王果不起，群臣表請陛下復位，安用擾攘為？此輩又安所得邀升賞，招權納賄安自起？老成耆舊依然在職，何至有殺戮降黜之事致干天象？《易》曰『開國承家，小人勿用』，正謂此也。」帝曰：「然。」詔自今章奏勿用「奪門」字，並議革冒功者四千餘人。至成化初，諸被革者訴請。復以賢言，並奪太平侯張瑾、興濟伯楊宗爵，時論益大快之。
帝既任賢，所言皆見聽。於謙嘗分遣降人南征，陳汝言希宦官指，盡召之還。賢力言不可。帝曰：「吾亦悔之。今已就道，後當聽其願去者。」帝憂軍官支俸多，歲入不給。賢請汰老弱於外，則費省而人不覺。帝深納焉。時歲有邊警，天下大水，江南北尤甚。賢外籌邊計，內請寬百姓，罷一切徵求。帝用其言，四方得蘇息。七年二月，空中有聲，帝欲禳之，命賢撰青詞。賢言君不恤民，天下怨叛，厥有鼓妖。因請行寬恤之政，又請罷江南織造，清錦衣獄，止邊臣貢獻，停內外采買。帝難之。賢執爭數四，同列皆懼。賢退曰：「大臣當知無不言，可捲舌偷位耶？」終天順之世，賢為首輔，呂原、彭時佐之，然賢委任最專。
初，御史劉浚劾柳溥敗軍罪，觸帝怒。賢言御史耳目官，不宜譴。石亨譖賢曲護。帝浸疏賢，尋悟，待之如初。每獨對，良久方出。遇事必召問可否，或遣中官就問。賢務持大體，尤以惜人才、開言路為急。所薦引年富、軒輗、耿九疇、王竑、李秉、程信、姚夔、崔恭、李紹等，皆為名臣。時勸帝延見大臣，有所薦，必先與吏、兵二部論定之。及入對，帝訪文臣，請問王翱；武臣，請問馬昂。兩人相左右，故言無不行，而人不病其專，惟群小與為難。
曹欽之反也，擊賢東朝房，執將殺之，逼草奏釋己罪。賴王翱救，乃免。賢密疏請擒賊黨。時方擾攘，不知賢所在。得疏，帝大喜。裹傷入見，慰勞之，特加太子太保。賢因言，賊既誅，急宜詔天下停不急務，而求直言以通閉塞。帝從之。
門達方用事，錦衣官校恣橫為劇患。賢累請禁止，帝召達誡諭之。達怙寵益驕，賢乘間復具陳達罪，帝復召戒達。達銜次骨，因袁彬獄陷賢，賢幾不免，語載達傳。
帝不豫，卧文華殿。會有間東宮於帝者，帝頗惑之，密告賢。賢頓首伏地曰：「此大事，願陛下三思。」帝曰：「然則必傳位太子乎？」賢又頓首曰：「宗社幸甚。」帝起，立召太子至。賢扶太子令謝。太子謝，抱帝足泣，帝亦泣，讒竟不行。
憲宗即位，進少保、華蓋殿大學士，知經筵事。是年春，日黯無光，賢偕同官上言：「日，君象。君德明，則日光盛。惟陛下敬以修身，正以御下，剛以斷事，明以察微，持之不怠，則天變自弭，和氣自至。」翌日又言：「天時未和，由陰氣太盛。自宣德至天順間，選宮人太多，浣衣局沒官婦女愁怨尤甚，宜放還其家。」帝從之，中外欣悅。五月大雨雹，大風飄瓦，拔郊壇樹。賢言：「天威可畏，陛下當凜然加省，無狎左右近幸。崇信老成，共圖國是。」有司請造鹵簿。賢言：「內庫尚有未經御者，今恩詔甫頒，方節財用，奈何復為此。」帝即日寢之。每遇災變，必與同官極陳無隱，而於帝初政，申誡尤切。
門達既竄，其黨多投匿名書構賢。賢乞罷，有詔慰留。吳後（吳善祥）廢，言官請誅牛玉，語侵賢，又有造蜚語構賢者。帝命衛士宿賢家，護出入。成化二年三月遭父喪，詔起復。三辭不許，遣中官護行營葬。還至京，又辭。遣使宣意，遂視事。其年冬卒，年五十九。帝震悼，贈太師，謚文達。
賢自以受知人主，所言無不盡。景帝崩，將以汪後殉葬，用賢言而止。惠帝少子（朱文圭）幽禁已六十年，英宗憐欲赦之，以問賢。賢頓首曰：「此堯、舜用心也！天地祖宗實式憑之。」帝意乃決。帝嘗祭山川壇，以夜出未便，欲遣官代祀。賢引祖訓爭之，卒成禮而還。嘗言內帑余財，不以恤荒濟軍，則人主必生侈心，而移之於土木禱祠聲色之用。前後頻請發帑振貸恤邊，不可勝計。故事，方面官敕三品京官保舉。賢患其營競，令吏部每缺舉二人，請帝簡用。並推之例始此。
自三楊以來，得君無如賢者。然自郎署結知景帝，超擢侍郎，而所著書顧謂景帝為荒淫。其抑葉盛，擠岳正，不救羅倫，尤為世所惜雲。
偉哉！宰相才也！ [編輯本段]三.蘇州絲綢工學院副教授 李賢〔1927-〕江蘇東台人。擅長工藝美術。1948年參加革命，1954年畢業於中央美術學院實用美術系裝潢專業。蘇大離休幹部、教授、中國美協會員，省書裝研究會副會長，中國書畫研究院藝術委員會委員。歷任人民美術出版社編輯，吉林藝術學院、蘇州工藝美校、蘇州絲綢工學院、蘇大藝術學院教授。作品有宣傳畫《沒有共產黨就沒有新中國》、《祖國萬年春》。出版有《基礎圖案畫法》等。 [編輯本段]四.北京燕山石化公司副總經理 李賢，1959年出生，大學學歷，高級工程師，現任北京東方石油化工有限公司副總經理，曾任北京燕山石化公司化一設備處技術員、副科長、科長、副處長，北京燕化集團公司機械設備處副處長，燕山分公司機械動力處處長，北京燕山石化公司副總工程師。 現為北京燕山石化公司控股股東北京東方石油化工有限公司副總經理。 [編輯本段]五.《今晚報》記者 漢族，學士，《今晚報》記者。2004年8月參加今晚報社等單位主辦的亞馬遜科學探險考察活動，在活動中，多次置生死於不顧，獨家深入美洲豹出沒地、印第安食人族部落等危險和神秘地帶進行探險采訪，並先後遭遇巨蟒追攻、殺人蜜襲擊，歷經坎坷磨難。由他采寫的《巨蟒，向我們張開噴血大口》、《走進食人族部落》等有重要科學以及新聞價值的近百篇報道，數十篇被新華社、中央電視台等60餘家媒體轉載，引起了國際社會的普遍關注，國內外科學界、探險界及媒體高度贊揚李賢身上表現出的一個記者不畏艱險、頑強拼搏的崇高職業精神。中央電視台10頻道去年11月10日以《生死亞馬遜》為題，為他做了一檔30分鍾的專題訪談節目，將他的事跡向全世界推介，為中國也為天津新聞界爭得了榮譽。李賢隨後還因此榮獲由該欄目與相關部門參與評選的2004中國十大風雲記者提名獎稱號。
相關事跡被《人民日報·海外版》、《今傳媒》、《新聞三昧》、《文匯讀書周報》等報刊報道。長篇紀實文學《親近亞馬遜》已於2005年1月出版發行，該書曾連續兩月在天津圖書大廈暢銷書排行榜中保持前十名。
由於平時工作勤奮，善於鑽研，2004年被評選為今晚報讀者最受歡迎的十大記者(按得票數第一名)，連續兩年在報社發稿量、發稿質量排行榜評比中保持前兩名。曾20多次參與策劃、報道大型社會活動。《全國首座危險廢物處理中心吃不飽六七成醫療垃圾流入社會構危害》等20多篇稿件獲得中國晚報要聞大賽特等獎、天津市好新聞獎一等獎等獎項。2004年，獲得「南開區十大傑出青年」稱號。曾出版散文集、詩集，發表中短篇小說若干。高中時就喜歡創作，發表文學作品近100萬字，1995年被評選為全國十佳文學少年，並於同年被破格保送南開大學中文系就讀。 [編輯本段]六.北京市燕山星城中學教師 畢業學校： 內蒙古師范大學
學歷： 大學本科
職務： 教師
職稱： 中學一級
2003年5月被評為燕山工委級青年崗位能手；
2004年9月被評為燕山工委燕山辦事處級「優秀教師」稱號；
2005年10月被北京市教材改革領導小組評為「突出貢獻獎」 ；
2003年 課件 被評為市級三等獎並錄入《K12獲獎課件集錦》；
2004年10月 優課在全國青年教師優課評比中被評為國家級三等獎；
2004年12月 優課 在北京青年教師優課評比中被評為市級三等獎；
2005年6月 新教材試教論文被評為北京市教學論文三等獎； [編輯本段]七、北魏原州刺史、北周柱國大將軍 李賢，北周時人，祖籍隴西成紀。因其祖父鎮兵鎮守高平（今固原原州區），故遷居高平。北魏孝庄帝時，李賢出生入死，屢立戰功，曾被授予都督之職、原州刺史。任原州期間，政績卓著，深得民心，因而被加授驃騎大將軍。此後，宇文泰封他河西郡公，職高位尊，顯赫一時。後因侄兒李植謀殺宇文獲而受株連，被免職。不久又恢復了爵位，並升河州總管。卒後贈柱國大將軍。其子李端繼承爵位，後死於戰事，追封襄國公。
回答人的補充 2009-08-07 08:32
從歷史的角度看他是沒有兒子的，但傳聞說上官婉兒是他的女兒。
提問人的追問 2009-08-07 08:33
如果要取名紀念南宮之變的話,要取什麼才好?/
回答人的補充 2009-08-07 08:41
我對這個不太了解，要取的話要翻閱很多資料才可以做定論啊，現在沒有時間去找，不好意思幫不了你。

㈡ 孝文帝崇信佛法，他在位時打了開鑿石窟，思考佛教廣為傳播的原因有哪些

孝文帝崇佛是因為佛教的忍受苦難思想有利於統治者的統治。
北魏太武帝、北周武帝滅佛是因為僧人尼姑過多，不從事生產，反而要佔有大量田產，不利於統治。
綜上所述，無論崇佛還是滅佛，都是為了維護其統治。

㈢ 崇信縣煜原人力資源有限公司怎麼樣

崇信縣煜原人力資源有限公司是2011-12-20注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於平涼市崇信縣縣城濱河西區。

崇信縣煜原人力資源有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是916208235859278043，企業法人薛武奎，目前企業處於開業狀態。

崇信縣煜原人力資源有限公司的經營范圍是：職業介紹、勞務輸轉、勞務派遣、職業培訓、職業指導、勞務信息咨詢、組織職業招聘洽談會、家政服務、列印復印、教室租賃、宣傳資料印發、創業孵化、新型職業農民培訓、實地參觀、路線策劃、政府購買服務的其他項目（依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動）。

通過愛企查查看崇信縣煜原人力資源有限公司更多信息和資訊。

㈣ 論魏晉南北朝與佛教藝術的關系

隋唐時期，佛教有較大的發展，已形成眾多宗派，主要有天台宗，創始於陳、隋之際，創始人智�（531—597），流行於今浙江及湖北一帶，是當時勢力最大的佛教宗派之一；法相宗，創始人為玄奘（596—664）及其弟子窺基（631—682）；此外還有華嚴宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等，各派流行地區、所奉教義及對經典的闡發各不相同。隋唐佛學已從魏晉玄學的附庸趨向獨立，逐漸形成自己的理論體系，學風亦由過去的南方重義理、北方重禪定的明顯區別，漸趨融合。此時，亞洲佛教的傳播中心已由印度移到中國，中外高僧互相造訪，不同譯本的佛經得到相互交流，中國已成體系的佛教理論陸續由國際僧人傳播到各國，與佛教有關的音樂、建築、雕塑、壁畫等藝術隨之發展，主要經由西北「絲綢之路」得到中西融匯與交流。寺院勢力在隋唐統治者的大力提倡下，發展較快，不僅佔有大量人力、土地，還經營邸店、租賃、高利貸等業務，影響了中央政府的財政收入及對勞動力的控制。唐武宗會昌五年（845）下令滅佛，毀寺4600所，招提、蘭若4萬余所（唐朝寺院由官賜額者為寺，私造者為招提、蘭若），還俗僧尼26萬人，沒收土地數千萬頃（疑頃為畝之訛），放免為兩稅戶的寺院奴婢15萬人。為了保存佛經和弘揚佛法，手抄佛經、雕刻、石窟寺、造像、壁畫等佛教建築及藝術品大量出現，如甘肅敦煌莫高窟及窟內的繪畫、彩塑和出土文書，北京房山石經等，都是世界文化寶庫中的珍品，並具有極高的文物價值和歷史研究價值。
它和樓上兄台說的是有關系的

㈤ 《前行者》吳崇信原型是誰

吳崇信沒有原型，是一個虛構出來的人物。

在法國，馬天目染上毒癮，過著非人般的生活。在他覺得自己無葯可救時，吳崇信來到他的身邊。吳崇信是上海地下黨組織的領導，在他的幫助下，馬天目戒掉毒癮並加入黨組織。回國後，他混入洋行，一邊當著洋經理，一邊協助吳崇信營救被抓的同志。

吳崇信穩重，擅長布局，每走一步都是經過了深思熟慮。馬天目八面玲瓏，不怕死，特別擅長化險為夷。每一次行動，他倆都配得天衣無縫，有兩次行動，馬天目差點就過不去了。第一次是剛加入復興社時，被裴如海催眠馬天目被裴如海特意叫上講台，是為了試探他的身份。

劇情簡介：

1931年因叛徒出賣，中國共產黨在上海的地下組織遭到嚴重破壞，革命事業陷入白色恐怖。剛從法國歸來的年輕黨員馬天目臨危受命，在上級吳崇信的指導和黨小組同志的配合下，以法租界洋行經理的身份為掩護。

行走於形形色色的官僚士紳、警界黑幫和國民黨特務組織復興社之間，完成了一個個不可能完成的任務，成功獲取了秘密檔案懺悔錄，並鏟除了叛徒漢奸裴如海。

在艱苦卓絕的斗爭中，以馬天目為代表的黨小組成員們，不忘初心，不畏犧牲，展現了其戰略智慧和大無畏精神，為中國共產黨革命事業做出了巨大的貢獻 。

劇集評價：

多線敘事，情節緊湊，人物鮮明，充滿張力，是前行者始終吸引觀眾的重要特色。特別值得一提的是，該劇透過共產黨人在上海灘的斗爭故事，淋漓展示了半封建半殖民地舊中國的黑暗。

通過共產黨人捨生取義，尊重生命，珍視文化遺產的一個個場景，生動解讀了中國共產黨何以贏得民心和江山，深刻揭示了只有共產黨才能救中國的歷史必然。該劇的立意與歷史敘述獲得觀眾廣泛共鳴，劇中共產黨人堅定的革命信仰，在黑暗中負重前行，殺出一條血路的精神催人淚下 。

該劇突破了傳統諜戰的套路，聚焦主人公的內心博弈，讓觀眾通過其內心世界來感受到信仰的力量和智慧的較量。前行者採用了一正一反的雙主角設置，當人物設定和結局都在觀眾的預料之中時，該劇能從同類劇里脫穎而出，離不開劇情的燒腦。

全劇反轉不斷，正反派都有著縝密的思維和智慧，使二者的博弈更加精彩。劇情著重刻畫正反方之間的博弈，展現信仰的鑄成，人性和智慧的較量。

㈥ 日本禪宗主要是哪些

日本禪宗
禪宗在日本成立教晚，但禪宗在日本佛教史、日本思想史、日本文化史，以及整個日本的歷史上卻留下了深遠的影響。日本禪宗來自中國。當禪宗在它的故鄉發展至頂峰，在它最豐富飽滿的時候，天時、地利、人和，自然地就傳到了東鄰這個被稱為"扶桑"的島國。日本禪宗是隨中日兩國禪師的密切交往而形成並逐步發展的。日僧明庵榮西可謂是日本禪宗的創始人。在宋代，他兩次來中國，受傳臨濟心印，歸國後大興臨濟禪法，從而，臨濟宗作為日本禪宗的最早宗派誕生於日本。
榮西之後，其弟子們承師遺志，作了不懈的努力，其結果表現在兩個方面：其一，行勇、榮朝以至法孫辨圓、覺心等致力於榮西開創的事業，進一步在日本弘揚、傳布臨濟宗，使臨濟宗的組織、禮儀等方面不斷完善，臨濟宗的勢力因而大增，聲勢宏遠。其二，榮西的再傳弟子希玄道元隨師明全入宋求法，歷訪名剎，遍參大德，最後得天童寺長翁如凈的啟發而豁然開悟，並蒙印可，傳授秘蘊和衣具頂相，歸國後，大力弘揚曹洞宗風，從而開創了日本禪宗的另一大派--曹洞宗。從此，臨濟、曹洞兩宗作為日本禪宗的兩大宗派，一直並行發展，源遠流長，在日本禪宗史、日本佛教史上具有重要歷史地位。
中國宋末元初，為避戰亂而東渡扶桑的中國禪僧陡增，使日本禪宗獲得了迅速的發展，一時之間，禪風大振，幾乎壓倒佛教的其他所有宗派。據說當時傳到日本的禪宗流派就有二十四派之多。然而，這林林總總的分支派別，實際都還是在臨濟禪、曹洞禪兩大主脈上展開。臨濟、曹洞兩宗經過鐮倉、南北朝與室町時代，名師輩出，更為發展，更為興盛。臨濟宗的"夢窗國師"和"大燈國師"分別開創了"五山十剎"的官寺禪派和主要在民間傳播的大德寺派、妙心寺派，形成了日本臨濟宗發展的兩大線索。曹洞宗的瑩山紹瑾則一改道元以來只重視打坐的枯淡的禪風，將流行於民間的一些祈禱、修法儀式也吸收進曹洞禪法，致力於禪的民眾化，故在民間大受歡迎。紹瑾的弟子明峰索哲、峨山紹碩又開創了"明峰派"、"峨山五派"，他們分別傳授佛法於西方，曹洞宗大盛。
日本禪宗在經歷了鐮倉、南北朝與室町的鼎盛後，進入江戶時代，已開始出現頹勢。但這時中國黃檗山住持、臨濟高僧隱元隆琦的到來，打破了當時禪林的沉寂的局面。隱元在宇治開創黃檗山萬福寺，創立日本黃檗宗，成為日本佛教史上一大事件。黃檗宗作為日本禪宗又一獨立的宗派的出現，表明日本禪宗已經完成了它最後的宗教組織建設。隱元還將中國明代盛行的"念佛禪"帶到了日本。這一從中國傳來的獨特的禪法不僅在日本站住了腳，而且大大刺激里本已處於停滯狀態的臨濟、曹洞兩宗。兩宗重振宗風，終於使日本禪宗三派鼎立，長盛不衰。
日本禪宗產生於鐮倉時代。鐮倉時代是幕府執掌政權、武士統治的開始。日本禪宗從它產生那天起，就與幕府政權發生密切的關系。幕府政治在鐮倉時代結束以後，又經歷了室町幕府和江戶幕府兩個時期。在長約七百年的幕府政治中，禪宗曾隨著幾代幕府政權的興衰而消長。但總的說來，它是在以幕府為首的武士支持下，得到相當大的發展。故人們有時說，日本禪宗是武士的宗教。
作為"武士的宗教"的日本禪宗，在當時主要以兩大派別出現，即臨濟宗和曹洞宗。這兩派又都在幕府武士中形成了自己的陣營，即臨濟宗主要和幕府上層武士關系密切，而曹洞宗則注重在地方上的發展，得到各地領主地頭等中下武士的支持。當時流行的"臨濟將軍，曹洞土民"是很能概括這一特徵的。
臨濟宗的開山祖師榮西在宣傳介紹禪宗時，受到天台宗僧人的攻擊，因而他寫下了《興禪護國論》，強調"興禪"可以"護國"，這就把禪宗與國家的關系緊密結合了起來，為此，得到了幕府將軍源賴家的信奉和支持。源賴家不僅為他在京都建造了建仁寺，又請他到鐮倉，開創了壽福寺。榮西在關西和關東傳布禪宗，都是憑借了幕府的勢力。
榮西以後的臨濟宗的發展，基本仍是循此路線，一些著名禪匠都與幕府上層關系密切，並積極在武士之間傳授禪法。如"聖一國師"圓爾辨圓入宋從無准師范學禪，回過後，受到攝政九條道家的崇信，在京都特意為他創建了東福寺。此後，辨圓又應請為幕府的執權北條時賴和嵯峨上皇授菩薩戒，其禪法在朝廷與武士之間很有影響。又如東渡弘禪的中國禪僧蘭溪道隆，一到日本就受到鐮倉幕府的歡迎，掌權的北條時賴為他建造建長寺，聞風而來參禪者很多，影響深遠。中國禪僧無學祖元也深受幕府的崇信，北條時宗為他建圓覺寺，他的禪法在武士間影響很大。另一位赴日的元代禪僧一山一寧，也受到北條貞時的尊崇，請他住持建長寺、圓覺寺，後又移住京都主南禪寺。如此等等，我們完全可以說，日本的臨濟宗在相當大的程度上是依靠鐮倉幕府而興起並逐漸發展的。
南北朝與室町時代，幕府將軍獨裁，武士專橫，戰亂頻繁，社會動盪，民眾困苦不堪。在佛教各派趨於沉寂的大背景下，禪宗卻一家獨盛，這與禪宗的休息方式有很大關系。在那動盪不安的時代，人心趨於淡泊，禪宗以明心見性為標榜，這符合一般人的心理，所以流行於社會各階層。臨濟宗此時出了夢窗疏石和宗峰妙超兩位大師。夢窗學問淵博，道譽隆高，深受室町幕府的開創者足利尊的敬仰，足利尊還皈依了他。另外，夢窗又受醍醐天皇尊重，詔入皇宮，特賜錦座，敕賜"國師"之號。作為"七朝帝師"的夢窗，周旋於朝廷與幕府之間，為調和其中的矛盾作了極大努力。夢窗門下弟子雲集，活躍於室町時代所創立的"五山十剎寺"，形成"五山官剎禪派"。"五山十剎"之制本就是室町幕府足利義滿制定的，所以當時的"五山禪僧"也就成為室町幕府政治中的重要工具，他們經常參與軍政外交機要，為幕府起草政治外交文書，有的還作為國使出使鄰國。這樣的歷史文化背景，自然有利於禪宗的興盛。
即使在江戶時代，禪宗已走向衰落，但臨濟宗仍與幕府關系密切，並由此得以維持。如江戶初期的以心崇傳，深受德川家康、德川秀忠兩代幕府政權中樞的信賴和重用，除被請參與軍政、外交機要以外，還被任命制定了如"寺院諸法度"、"禁中並公家諸法度"、"武家諸法度"等一系列德川政權確立期的重要法度。在他後來的大德寺派的澤庵宗彭，也得到將軍德川家光的皈依，在當時宣傳以禪為背景的武道哲學。
曹洞宗作為日本禪宗的另一大派別，也與幕府武士有著密切關系，但因宗風不同，所以主要在武士的中下層傳布。
曹洞宗的開山祖師道元在初傳曹洞禪法時，也曾受到朝廷與幕府的崇信，北條時賴聞其道譽，深表敬慕，請他到鐮倉授菩薩大戒，並托道元的首座弟子元明將施捨永明寺土地的字據帶回。但道元不喜好交結權貴，不近王臣，他對元明私自接受時賴的字據非常生氣，將其趕出了山門。他自己則從不主動結交那些顯貴，因為他所宣揚的"默照禪"，最基本的應是在僻靜山林一心坐禪，"不顧萬事，純一辨道"。
道元之後，曹洞宗的又一位傑出僧人是瑩山紹瑾。他在加強曹洞宗派的建設，制定曹洞清規等方面作出了很大貢獻，使曹洞宗得到了很大發展。另外，紹瑾尤為重視禪的民眾化，他改變了道元的只重視打坐的枯淡的禪風，對下層社會的教化作出了極大的努力，將禪普及於廣大民眾，從而得到地方各地領主地頭等中下武士的支持。
紹瑾以後曹洞宗的發展，基本上仍是遵循了紹瑾的禪風，注重地方在擴展教線，充分吸收民間及其他宗教所盛行的一些祈禱儀禮、修法儀禮，這樣使得布教方式更為簡便，對一般的下層民眾有著很大的吸引力。所以，到室町幕府時代，曹洞宗在全日本廣泛流傳。
即使最晚立宗的黃檗宗，因幕府政治已近尾聲，日本禪宗的發展雖已過了它的黃金時期，但黃檗宗還是得到了德川幕府的支持。隱元赴日，先住長崎，聲聞全日本，後應邀到外地傳禪。他率弟子們來到江戶，晉見了德川幕府家綱將軍，計劃籌建寺院。是年，以家綱為施主，以隱元為開山祖的京都宇治黃檗山萬福寺正式建成。
禪宗之所以能如此地在日本武士中受歡迎，乃至成為"武士的宗教"，如前所說主要與其修行方式以及幕府統治下的社會環境有關。另外，禪宗的許多宗教特質也被認為特別吻合於武士道精神。如禪僧視死如歸，生死一如的思想，對武士的忠孝、武勇、不畏生死的精神就影響很大。又如禪宗以寡慾質素為宗旨，要求禪僧克服營私縱欲的念頭，這與武士們提倡的廉潔操守也很相似。另外，禪宗把佛教的教理化為具體的日常生活，搬柴運水，都是佛事，不立文學，以心傳心，見性成法。這種簡單易行的方法，更受廣大武士的歡迎。
總之，日本武士道的德目，以忠孝、武勇、慈悲、禮讓、勤儉、質素為主。而這些內容，幾乎可說全與禪宗的教義相契合，所以禪宗自中國傳入日本後，進一步激發了日本的武士道精神，在武士階層中廣為流行，乃至被定為完成武士人格修養的基本方法。武士們對禪宗的修行方式極為注重，禪宗的高僧都得到幕府將軍和武士的尊敬、擁戴，無論是"臨濟將軍"，還是"曹洞土民"。這也就是為什麼禪宗能在近七百年的幕府政治中，保持繁盛局面的原因。
在日本歷史上，中國傳統文化的影響是巨大的，而它的傳播渠道恰是隋唐以後，藉助於佛教徒的傳教求法運動，即依附於佛教的東渡而傳到這個島國的。
中國禪宗的東傳，正值宋代；日本禪宗的創立並興盛，也已在鐮倉及此之後，所以從這時開始（即中國的宋、元、明），中國傳統文化在日本的傳播就主要是依賴中日兩國的禪僧了。禪宗與日本文化有著密切的關系。
由禪宗而傳到日本的宋代文化，最突出的莫過於宋代理學。最早的傳播者是日本律學沙門俊仍。他於建久十年（1199）入宋學習天台、禪和律，建歷元年（1211）回國，帶回了大量的佛典和儒家經典。在他之後，東福寺的開山祖圓爾辨圓也於1242年自宋帶回數千卷典籍，並親自撰《三教典籍目錄》。這些典籍對於日本五山儒家、詩文學的興盛起過很大的推動作用。另外，中國禪僧蘭溪道隆和一山一寧對傳播宋代理學也貢獻頗大。道隆在上堂傳授禪法時就常借用儒學"四書"中的思想，通過對僧侶參禪者說禪，把宋儒的哲學雜糅到佛法禪學中。一寧學識淵博，他在日本二十年，除了大振禪風外，還積極傳播宋學。後來日本著名的宋學先驅虎關師煉、雪村友梅等都曾是他的學生。
室町時代，五山十剎正式確立。五山不僅成為當時禪宗的中心，而且逐漸兼有了宋學研究中心的作用。由春屋妙葩主持開印出版的"五山版"，不僅有大量的禪書，還有很多的儒典。五山禪僧中更是涌現出不少精通宋學的學者。因為他們的努力，宋學邊在日本的知識階層中廣泛傳播開去。直到江戶時代，宋學本來附著於禪宗的文化形態，才逐漸離開其本體而成為獨立的存在，成為日本文化中的重要內容。
除此而外，因為中日禪的密切交往，隨禪宗東渡來日的中國傳統文化，從形式到內容可謂林林總總。從榮西的《吃茶養生記》引進中國的吃茶風習和吃茶方法，成為日本"茶祖"，到明末隱元等帶來大批書畫，黃檗山遂成為中國書畫美術館；從辨圓、紹明、道元等人從中國帶回先師的頂相，到江戶日本書法史出現的以隱元、木庵、即非為代表的"黃檗三筆"，乃至義堂周信的文，絕海中律的詩，春屋妙葩的出版事業，夢窗疏石的庭院建築……禪宗對日本文化的影響真是既深刻又廣泛，從而形成了今天具有特殊意義的日本"禪文化"這一概念。"禪文化"是日本傳統文化中的重要內容，它可以說是伴隨著禪宗傳入日本，並在日本發展、流傳的基礎形成的內涵豐富的文化形態。它是中國文化與日本文化相結合的產物。
印度的禪傳入中國，經過發展，有了中國的禪宗。中國禪宗又東渡日本，又有了日本禪宗。日本禪宗對中國禪宗並不只是全盤地吸收，不是簡單的翻版。因為歷史線索和文化背景的不同，禪宗要適應這島國的政治、文化氛圍，就必須有新的發展。這實際是從榮西在建仁寺內設立真言院和止觀院，安置禪、真言、天台三宗，融合三宗思想，形成日本臨濟宗就開始了的。所以說，日本禪宗雖源於中國，各派的思想和風格基本上也保持了中國禪宗的特徵，但它又是中國禪宗的發展，無論其思想體系，還是修行方法，都有自己的特性。日本禪宗是一個獨立、完整的宗教體系，是日本佛教文化的重要方面。
有意義的是，從印度禪到中國禪宗，從中國禪宗到日本禪宗，這是"禪"一步步"東漸"。但日本禪在完成了它從思想到組織的建設以後，卻又返回"西行"，與西洋思想相接觸，在西方世界--歐美各國傳播，使歐美近年來禪學風行，大大影響了西方人的精神世界和文化生活。
禪的西行，從明治時代就開始，直至今日仍在進行著。其中，鐮倉圓覺寺的主持釋宗演起了"導夫先路"的作用，而其高足鈴木大拙則終身以此為己任，在把禪宗介紹到西方、推動歐美禪法上，起了巨大作用。
如果說當年中國禪宗在其東鄰日本結出碩果的話，今天日本禪宗在西方世界又放異彩，這是日本禪的又一大發展。

㈦ 桂林將軍橋與崇信路交叉路口右轉怎麼看紅綠燈

右轉可以不看紅綠燈
道路交通信號包括交通信號燈、交通標志、交通標線和交通警察的指揮。交通信號燈、交通標志、交通標線的設置應當符合道路交通安全、暢通的要求和國家標准，
並保持清晰、醒目、准確、完好。根據通行需要，應當及時增設、調換、更新道路交通信號。增設、調換、更新限制性的道路交通信號，應當提前向社會公告，廣泛進行宣傳。第二十六條交通信號燈由紅燈、綠燈、黃燈組成。紅燈表示禁止通行，綠燈表示准許通行，黃燈表示警示。第二十八條任何單位和個人不得擅自設置、移動、佔用、損毀交通信號燈、交通標志、交通標線。道路兩側及隔離帶上種植的樹木或者其他植物，設置的廣告牌、管線等，應當與交通設施保持必要的距離，不得遮擋路燈、交通信號燈、交通標志，不得妨礙安全視距，不得影響通行。第四十四條機動車通過交叉路口，應當按照交通信號燈、交通標志、交通標線或者交通警察的指揮通過；
通過沒有交通信號燈、交通標志、交通標線或者交通警察指揮的交叉路口時，應當減速慢行，並讓行人和優先通行的車輛先行。

㈧ 幫我找有關「崇信科學 抵制迷信」的資料

社會上有些封建迷信的東西，還在以各種方式表現出來。在一些地方，巫婆神漢，裝神弄鬼；測字先生，無中生有；封建迷信活動是謀財害命的軟刀子。

過去，人們的科學知識貧乏，不知道雷鳴閃電，刮風下雨，火山地震等自然現象是怎麼回事。人們在自然災害和生老病死面前束手無策，於是憑想像認為是種種神靈在作怪。雷鳴電閃是「雷公」、「電母」在發怒，火山地震是「神龍」在翻身，洪水泛濫是「龍王」作怪……。一些別有用心的人，製造一些神仙鬼怪，欺騙人們，以便讓老百姓聽從他們的擺布。後來，隨著科學的不斷發展，人們逐漸明白了這些自然現象的科學道理。

現在，面對來勢兇猛的「非典」疫情，各地採取果斷措施全面應對，積極預防，有效遏制了疫情的蔓延。但是，各種謠言也不絕於耳。一些地方瘋傳：一啞巴臨死前開口說話，他自稱是神仙附身，人們要如何如何求神仙庇佑，將非典防治引向迷信的歧途。

謠言惑眾，在一些城鄉，鞭炮聲此起彼伏，香、燭紙錢處處焚燒。這是一種毫無科學根據的愚味行為，必須加以制止。

此前，我們看了央視《面對面》節目組對解放軍 302 醫院姜素椿教授的專訪， 74 歲傳染病專家，在與非典患者的接觸中染病，為探索一條治非典的新路，在自己的身體上進行了一場生死試驗：輸入康復患者的血清。試驗獲得成功後，姜教授說，如有需要，他隨時都可以捐獻自己身上帶有 SARS 抗體的血液。

他們置生死於度外的精神和科學的態度令人敬佩。正是他們科學的探索和防治，使大量的非典患者康復出院。而迷信，只能讓人們在愚味中喪命。試問，哪一例痊癒的患者，不是科學醫治的結果呢？

在科學發達的今天，我們不僅要愛科學，學科學、用科學，還要宣傳科學，幫助那些迷信的人從愚味中解脫出來，相信科學，反對迷信，讓我們的民族國泰民安。 迷信」是人們盲目地相信、崇拜，為了解釋那些尚未正確認識的現象和事物，而想像出來的，但客觀並不存在東西（如：神、鬼 等）。破除迷信就要具體揭示其所迷信的那些東西確實並不存在，並能正確解釋引發那些想像的現象和事物。這就要靠科學實踐，作針對性的不斷努力。

為什麼總有人堅持迷信一些客觀並不存在的、違反客觀規律的東西呢？這就基本上有幾種不同的情況，應該分別採用不同的辦法對待：

1． 他們不知道所迷信的那些東西確實並不存在，確實違反客觀規律。而且他們卻還往往是對此存在著非常善良、美好的願望。

2．還有一些，目前尚未完全認識的現象和事物，尚不能完全肯定其所想像的那些東西確實並不存在，或確實違反客觀規律。

3．由於獵奇、標新立異心理，和思想方法的問題，無視對已有科學知識的繼承、發展，主觀、武斷的否定一切，而自以為是。或者，將其已知的某些條件下適用的知識不恰當地用於不同條件、不同機制的問題。當其想法與客觀事物、客觀規律發生抵觸時，不是改正自己的錯誤看法，反而企圖否定客觀事實、客觀規律。

4．他們也明知那些東西確實並不存在、確實違反客觀規律，卻為了某種私利或政治目的，編造謊言，假裝科學的假象，欺騙、蠱惑善良的人們，為其所用。這就是典型的「偽科學」、「反科學」。邪教「」所宣揚的「世界末日」、「不吃葯、看病的健身之道」 就是典型的例子。這就必需堅決揭露其謊言、假象，剝掉其畫皮，歸還客觀事物和客觀規律以本來面目，與其作不懈的斗爭，使其不能繼續騙人、害人。 「意念」 是人的大腦的一種功能，它確實應能在人自身體內，通過整個神經系統，聯系經絡、穴位系統，起到控制、調節人自身體內的氣、血、經絡、穴位的運行。「氣功」是否可理解為：用「意念」、或所謂「條件反射」、「無條件反射」，控制、調節人自身體內的氣、血、經絡、穴位的運行，或由氣功師利用所謂「發功」，即利用某些感官可及的方法（如所謂「第1信號系統」 、「第2信號系統」 ，或者還加上某種心理暗示的作用），引起，或引導，接受發功者，通過某種感知反應，使其身體內的氣、血、經絡、穴位起到某種控制、調節作用，達到某種程度的強身、治病的效果。這些都是完全可能，且有大量實例的。研究這種規律的「氣功」，只要是實事求是，用科學的態度、科學的方法進行，應屬科學的范疇。但是，把「意念」 的作用誇大，擴展到體外，感官不可及的地方，而能夠 移物、穿牆、遠程感應等，就只能是偽科學、反科學的神話、騙局了

㈨ 孝文帝崇信佛教,在位時大力開鑿石窟,佛教廣為傳播的原因是什麼而為什麼北魏太武帝、北周武帝大肆毀佛

統治階層認為佛教可以滿足其精神需要，可以作為其進行思想統治的工具時，就對佛教大力倡導；佛教也就得到長足發展。但如果佛教的發展與上層統治階層的利益存在矛盾時，統治階層就會對佛教加以干涉，使佛教的發展勢態受到扼制。

滅佛的原因及理由（或借口）大致有下列幾點：
1. 寺廟浮濫、叢林缺乏管理、弊端叢生、僧尼不端，為了端正民風，所以滅佛。
2. 人民不事生產，迷信太過，造成賦稅不足、徭役（兵丁）短少，所以滅佛。
3. 寺廟寺產、土地太多，塑造佛像的銅太多，造成朝廷不滿，所以滅佛。
4. 佛道之爭或儒佛之爭，當道教或儒家得勢的時候，兩家為了自己利益，借機謗佛、滅佛（儒家有時候是道、佛都滅）。
5. 特定的政治人物在政治斗爭失敗後，遁入空門（或藏匿其中），其政敵為了斬草除根，牽連佛教（一般毀佛規模不大）。
6. 特定的政治運動（十年浩劫就是）。