借國難宣傳

Ⅰ 戰國時期儒家代表人物借論兵話題向當時的國君宣傳了什麼主張

一·荀子為甚麼要寫議兵篇

（一）承襲孔孟思想的傳統∶

孔子和孟子本身對戰爭都有自己的觀點，形成了儒家對戰爭的基本原則，荀子之所以要寫議兵篇也是這個傳統的延續。

1.孔孟反對不仁不義的戰爭∶

孔子認為發動不仁不義的戰爭，終將害人反害己，例如他反對季氏侵伐顓臾，甚至譴責自己的學生冉有說∶

「求！無乃爾是過與？……危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？……今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。」《論語·季氏》

孔子不但反對不仁不義之戰，對某些國君詢問軍事，孔子還會推拖不知，拒絕討論，例如：

「衛靈公問陳於孔子，孔子對曰：『俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學也。』明日遂行。」《論語—衛靈公篇》（注一）

孟子對諸侯所發動的侵略性的戰爭，也深深的予以譴責，他說∶

「春秋無義戰，彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。」《孟子·盡心篇》

至於那些善戰的人，則指其為民賊，而欲予以定罪∶

「有人曰∶『我善為陳，我善為戰』大罪也。」《孟子—盡心篇》

「『我能為君約與國，戰必克。』今之所謂良臣，古之所謂民賊也。」《孟子—告子篇》

對於這些民賊，孟子主張予以懲罰∶

「善戰者服上刑」《孟子—離婁篇》

荀子對不仁不義的戰爭也持反對的態度，貶其兵為盜兵∶

「若夫招勁募選，隆勢詐，尚功利之兵，則勝不勝無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳！夫是之謂盜兵，君子不由也。故齊之田單，楚之庄譑，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗之所謂善用兵者也，是其巧拙強弱則未足以相君也，若其道一也，未及和齊也；掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。」

對於不以仁義為之，卻能兵強海內，威行諸侯的秦軍，荀子曰：

「秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。」《荀子—議兵篇》

2·孔孟並不反戰

孔孟雖然反對殘暴的戰爭，但是並不反戰，為了保家衛國，弔民伐罪，甚至主張要教戰：例如論語顏淵篇所載，

「子貢問政，子曰：『足食、足兵、民信之矣。』」

又曰「以不教民戰，是謂棄之。」《論語—子路篇》

所以孔子主張：「善人教民七年，亦可以即戎矣！」《論語—子路篇》

孔子積極的教戰、備戰是很明顯的，在齊魯夾谷之會，相定公出席，既有文事，又有武備，當機立斷，粉碎了齊君的陰謀，索回失土，使得魯國聲威大振，這是孔子在軍事上小露鋒芒。（注二）他的軍事才能受到學生的肯定而爭相與之，例如：

「子路問孔子曰：『子行三軍則誰與？』子曰：『暴虎憑河，死而無悔者，吾不與也，必也臨事而懼，好謀而成者也。』《論語—述而篇》

孔子對戰爭採取慎重的態度（注三）例如論語述而篇所說的「子之所慎∶齋，戰，疾。」但是為了討伐亂臣賊子，孔子甚至還會主動請求發動戰爭，例如在魯哀公十四年，齊國陳恆弒其君王於舒州，孔子齋戒三日而請伐齊，哀公曰：「魯為齊弱久矣，子欲伐之，將若之何？」對曰∶「陳恆弒其君，民不與者半，以魯之眾加齊之半，可克也。」公曰：「告夫三子。」之三子告，固不可，出而語人曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」由此可見孔子並不是絕對的反戰，像耶穌和釋迦牟尼的處理方式，是不為孔子所贊許的。（注四）如果涉及叛亂、弒君、殘民以逞等事，孔子是力主征討的鷹派人士。

孟子主張以德服人，不以力服人，推崇仁義之兵：

「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，衷心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩雲：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。《孟子—公孫丑上》

雖然是以德服人，還是無法絕對放棄軍事行動，孟子曰∶

「湯一征，自葛始，天下信之。東面而征西夷怨，南面而征北夷怨，曰『奚為後我？』……誅其君而吊其民，若時雨降，民心大悅。」《孟子—公孫丑》

孟子進一步的主張征服那些殘害百姓的國君：

「彼奪民時，使不得耕耨以養其父母；父母凍餓、兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵。王請勿疑。」《孟子—梁惠王》

以上是孟子對梁惠王說的話。類似這種征討無道之君的言論，孟子也曾私下向齊國的大臣沈同發表，間接的促使齊國和燕國之間爆發了一場戰爭。當輿論界批評孟子勸齊伐燕的時後，孟子趁機闡釋自己的主張，他說他所謂的燕可伐，指的是天吏，而不是齊國，以齊國的狀況去伐燕，類似於以燕伐燕，孟子說∶「何為勸之哉？」（注五）

荀子的學生也曾當面質問荀子說，既然你論兵強調以仁義為本，那麼仁者愛人，義者循理，又何必用兵？荀子回答說：

「非汝所知也，彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也，義者尋循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁暴除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降莫不說喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。」《荀子—議兵篇》

可見荀子也是主張戰爭有其正面的意義，聖王為了愛人，為了循理，運用戰爭正所以成就聖王的仁義之道，及其至也，甚至可以兵不血刃，將盛德施於四極。

（二）正面的提出儒家的軍事哲學

荀子身處戰國時代的晚期，除了七雄爭霸之外，弱小的國家飽受屠戮，所剩無幾。由楚考烈王二十五年（西元前二三八年）李園殺春申君，荀子廢居蘭陵之年，向前推八十年，此期間，趙惠文王四年（西元前二九五）趙滅中山。齊閔王三十八年（西元前二八六）齊魏楚伐滅宋，三分其地。楚考烈王十十四年（西元前二四九）楚滅魯。而周赧王五十九年（西元前二五六）赧王卒，秦昭王取西周。這些事實，荀子可能目睹。在這八十年間的十數次較重大的戰役，荀子可能知之甚詳，感受到強烈的震憾。這些戰役如∶齊閔王六年（西元前三一八）趙、韓、魏、楚、燕五國共伐秦，不勝。七年，秦與韓趙戰，斬首八萬。十二年，秦擊楚，斬首八萬。十七年，秦拔韓宜陽，斬首六萬。廿四年，秦擊楚斬首三萬。卅一年，韓魏伐秦，白起敗之於伊闕，斬首二十四萬。齊襄王四年（西元前二八0）秦擊趙，斬首三萬。十年，秦拔魏四城，斬首四萬。十一年，白起擊魏華陽軍，斬首十五萬。齊王建五年（西元前二六0）白起破趙軍於長平，坑殺四十五萬。總共殺了一一六萬人，其它比較小型的戰役還不計算在內（注六）。戰爭的慘烈已經成為時代推動的重心，荀子不得不正面的面對戰爭，提出解決之道來說服國君。

孔子和孟子雖然不是絕對的反對戰爭，但是孔子和孟子並未提出他們周詳而系統的主張，像論語之中，孔子大都是把它當做施政的一個重要項目，譬如子貢問政，他答以「足食、足兵、民信之之矣。」之類的話，孟子在孟子一書中提到的仁者無敵，軍事上都是用仁政帶過去，像孟子告訴梁惠王∶

「地方百里可以王，王如施仁政於民，省刑伐，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！……故曰仁者無敵，王請勿疑。」《孟子—梁惠王》

怎樣才能行王道、仁政，孟子說∶

「夫仁政必自經界始，經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必慢其經界。經界既正，分田制祿，可坐而定也。」《孟子—滕文公》

又曰∶

「不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚虌不可勝食也。斧斤以時入山林，林木不可勝用也。是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」

實行王道、仁政可以無敵於天下，人民用木棍就可以制服秦國、楚國的堅甲利兵，在戰國時代，那個兵連禍結，軍事規模和技術空前發達的時代，孟子的理論誠然崇高偉大，卻有不切實際之虞。（注七）荀子則是先秦儒者中對軍事正面提出理論的人（注八），也可以說是承襲孔孟軍事思想的核心原則，又能彌補其不足而與以創發的人。

二·荀子議兵篇的結構

荀子議兵篇總共分為十段，三大部份。

第一部份是荀子在趙孝成王的面前，和臨武君展開軍事大辯論，結果是荀子大獲全勝，趙孝成王和臨武君都俯首稱善，心悅誠服的受教於荀子。這個部份有五段，大意如下∶

臨武君和荀子分庭抗禮，他所秉持的理論權威是孫吳兵法，強調的重點是（一）上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要術也。（二）兵之所貴者勢利也，所行者變詐也，善用兵者感忽悠暗，莫知其所從出；孫吳用之無敵於天下。荀子則答以：（一）凡用兵攻佔之本，在乎壹民。故善撫民者，是乃善用兵者也。（二）荀子自謂其所言者為仁人之兵，王者之志也。指臨武君所貴者，乃權謀勢利也；所行，攻奪變詐也；諸侯之事也。荀子在孝成王和臨武君心服口服而誠意請教時，乃告之以王者諸侯強弱存亡之效，安危之勢。順其所請，再告以為將之道，和王者之軍制，使儒家的軍事思想戰勝了兵家的變詐攻伐之道。

第二部份只有一段，是荀子的弟子陳囂對荀子提出質疑，既然荀子的軍事理論以仁義為本；仁者愛人，義者循理，為什麼還要參與戰爭呢？換句話說，也就是問為什麼儒家不放棄戰爭，因為戰爭一爆發，免不了就是殺人與爭奪。荀子則回答說，仁者愛人，因為愛人所以厭惡別人的害人，義者循理，因為循理，所以厭惡別人擾亂理法，所以仁者用兵是為了禁暴除害，不是為了爭奪和殺人。也就是說荀子反對絕對的和平主義。

第三部份有五段，是荀子回答弟子李斯的質疑，秦國四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。李斯以國際上的現實為准，舉出秦國為例，質疑荀子的仁義之兵。李斯可以說是一個現實主義者，而荀子堅持道德的理想主義，故當面駁斥李斯的言論，指出秦國雖然四世有勝，卻常常恐怕天下之一合而軋己，是所謂的末世之兵，根本沒有本統，然後剴切曉以大義，讓李斯知道何為王者的兼人之術，肯定禮者才是真正的強國之本，威行之道，由之可以得天下，不由所以隕社稷。從這里我們看出，當後代的學者指責荀子說，李斯以荀卿之學亂天下，這是不公允的

Ⅱ 借招兵宣傳違法嗎

違法

Ⅲ 國有難事可問誰原話出自那裡。

出自毛澤東的《七律·吊羅榮桓同志》，原句是國有疑難可問誰。羅榮桓同志是中國傑出的無產階級革命家、軍事家。從秋收起義到井岡山，從兩萬五千里長徵到抗日戰爭、解放戰爭，直至解放後的社會主義建設，都為人民的革命事業做出了卓越的貢獻。

由於在戰爭年代曾身負重傷，又在長期的工作中積勞成疾，羅榮桓於1963年12月16日不幸逝世。聞此噩耗，正在主持中央政治局常委會議的毛澤東十分悲痛，領頭起立默哀，說：「一個人數十年如一日，忠於黨的路線，很不容易啊！」此後數日，毛澤東寫成了這首悼念戰友的七律。

原文

記得當年草上飛，紅軍隊里每相違。長征不是難堪日，戰錦方為大問題。

斥鷃每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非。君今不幸離人世，國有疑難可問誰？

譯文

記得當年紅軍初創的游擊戰爭年代，你我同在軍中卻常常不能見面。艱難卓絕的長征現在看來已算不了什麼，而保證紅色江山不變顏色遂成時代主題。

那鷃雀欺戲我大鵬屢為世聞，它非難中國完全是昆雞嘲笑老鷹。此時此刻你卻不幸辭世，今後國家大事的商討可問計於誰？

(3)借國難宣傳擴展閱讀：

詩歌賞析

詩中首聯回憶革命戰爭年代一起在草莽森林中的戰斗生活及戰友情誼。起句借用託名唐代黃巢《自題像》原句來會議革命戰爭的歷程。次句則表明因為軍務倥傯，二人雖是親密戰友，卻也難以常相聚首，暢敘友情，言下不勝追懷惋惜之意。

頜聯則以艱苦卓絕的長征作襯托，緬懷羅榮桓對革命和社會主義建設建設所做的巨大貢獻。60年代以來，毛澤東的頭腦中已形成一種「反修」的政治憂患意識，這種意識十分強烈，而這首《吊羅榮桓同志》正是在這樣的背景下寫成。

由於弔唁的哀痛和「反修」的政治憂患意識糅為一體，該詩也有一種格外哀傷情調。也正是因為毛澤東認為「戰錦方為大問題」，所以才會在內憂外患中，當羅榮桓「不幸離人世」時產生那種「國家疑難可問誰」的悵失感。

頸聯兩句互文見義，斥鷃、昆雞等比喻像羅榮桓那樣高瞻遠矚、襟懷磊落的革命英雄。在這對比中，即贊揚羅榮桓同志一生崇高的品格，同時也順手一擊，嘲弄了當時一小撮卑微無知，盲目自負的修正主義勢力，從而表現出詩人視一切反動派如草芥的態度。

尾聯「君今不幸離人世，國有疑難可問誰？」對如此卓越英才不幸離世直抒哀思，尤其是結句以問語寫出，更充分表達了作者對羅榮桓的深切懷念。於哀悼之中反襯出羅榮桓同志對黨和人民所作出的巨大貢獻，說明其逝世是黨和人民的重大損失，這一強調是對其高度評價，是對他最高的贊譽。

參考資料來源：網路-七律.吊羅榮桓同志

Ⅳ 今年全國公務員考試最難考題：大舅去二舅家找三舅說四舅被五舅騙去六舅家偷七舅放在八舅櫃子里九舅借十舅

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這個題很多詞是雙義的，比如借就有借給和被借倆種含義，四舅是小偷這是沒有爭議的，爭議就在於錢是誰的，錢是七舅放的（不一定就是七舅的），錢是九舅借的（所以不是九舅的），那麼十舅發給十一舅的工資就能看出，這錢是十一舅的工資，發給說明已經發了，所以錢應該是十一舅的！
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Ⅳ 捐贈赴國難誓死忽如歸三國是思鄉的古詩詞嗎

白馬篇

作者：曹植 年代：三國

白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽並游俠兒。

少小去鄉邑，揚聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。

控弦破左的，右發摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。

狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數遷移。

羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧凌鮮卑。

棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻！

名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸！

這首詩描寫和歌頌了邊疆地區一位武藝高強又富有愛國精神的青年英雄，藉以抒發作者的報國之志。本詩中的英雄形象，既是詩人的自我寫照，又凝聚和閃耀著時代的光輝，為曹植前期的重要代表作品。

Ⅵ 誰說女子不如男,我自戎裝沙場邊.手執扇來健馬騁,何惜捐軀赴國難,這首詩的名字

秋瑾
誰說女子不如男，我自戎裝沙場邊
手執扇來健馬騁，何惜捐軀赴國難

Ⅶ 他國危難時，我國借670億助其渡過難關，現在他是如何回報的

在很久之前，一本《馬可波羅行記》打開了西方世界的窗戶，讓他們看到遠在東方的神秘古國，中國的富饒與繁榮，其中，馬可波羅說中國「遍地是黃金」這一說法更是吸引了無數人，想來中國探索無窮無盡的財富。

要知道，在古代中國，黃金一直是財富、權力的象徵。當然，對於黃金的喜愛與追求並不僅僅是中國文化的獨特追求，在世界范圍內，黃金也都是財富的象徵，可以說，哪裡有黃金，哪裡就有財富。

或許迦納回贈給我們的鋁土礦資源的市場價值是可以經過計算而得出的，然而，他們回贈給我們的這片情誼卻是無論用多麼精確的儀器都無法估算出來的，這份情誼才會被我們永遠的珍藏。而在未來的發展道路上，相信我國和迦納也還會一如既往，攜手共進，成為更好的國家。

Ⅷ 為什麼康有為借儒家來宣傳維新思想，這不

最明顯的特點就是依託古制，
所謂依託古制就是，披上儒學的外衣去宣傳變法思想，因為當時封建頑固勢力依然很強，為了使變法能適應國情，所以康有為就用了這樣的手段。他這樣做是~有利於減小變法的阻力，但也反映了資產階級維新派的軟弱性和妥協性。

Ⅸ 杜甫的登高中借表現個人潦倒困苦,借酒消愁,深刻的表達自己因國難家愁而悲憤的

萬里悲秋常作客⑸，百年多病獨登台⑹。
艱難苦恨繁霜鬢⑺， 潦倒新停濁酒杯
-- 登高 杜甫

Ⅹ 民間借l貸披著法律外衣,害苦了多麼善良的人,國家在擔保宣傳人上存在問題

這是自己的問題啊，

有時候貪小便宜吧，

追求高利息當然會受騙的呀，只要自己不要輕易的相信天上掉餡餅就可以了呀。