2018天師府符籙培訓視頻課程

A. 道術怎麼學

先了解它的起源吧
正一教，在明朝，龍虎山天師府是受到了皇帝的寵愛，只是到了後期，才被壓制，崇禎皇帝甚至因為戰事不利，砸了道觀，改信天主教【很快因為明朝完蛋，這事也就那麼一出】。

進入清朝，時任天師，屢次都向朝廷表達了【忠心】，但是一直不受待見，不準去各地傳教，只能管轄龍虎山地界的道眾，如果在外地被抓到，就是罪犯。這樣的規定，徹底把正一教龍虎山給壓到地里頭了，原本的三山符籙【龍虎山、閣皂山、茅山】，龍虎山被清帝點名不能離開龍虎山范圍，閣皂山當時已經式微，茅山所謂的【三宮五觀】八大基地，只有【三宮】還屬於茅山宗一脈，五觀全被全真教龍門派佔去。

全真教在整個明朝都是默默低調地……不如正一教顯揚，進入清朝後，龍門派弟子王常月抓住時機，贏得了順治的信任，獲得的廣收門徒的機會。

王常月的主體宣揚，徹底推翻了道教修煉方法，一律以【戒律】來修行，而【戒律】分為三個層次，每一層次進階，最高層級，則是已經被證成仙。

同時，他已經推翻了道教【生而成仙】的教義，直說，世上無長生不死之人。肉體總會消亡，只有【法身】才能永存，而【法身】永存的根本，則是守【戒律】。

在他所立的【戒律】里，有大量地忠君愛清的條款，所以，這就是順治允許他傳教的出發點吧 

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B. 人與山狐亦可成仙

北宋崇寧某年的陽春三月，天師府內百花吐艷，千樹競綠，一派生機勃勃的景象。三十代天師虛靖公起了個大早，按照日常慣例，每天必在「三省堂」打坐運氣，然後漱洗用膳。這天他剛運氣結束，突然聽到一聲巨雷掠過天空，接著電光閃閃，雷聲陣陣，頓時升起一片烏雲，頗有雷雨來臨之勢。虛靖天師步出「三省堂」，仰望天空，覺得今天有點異常，便掐指一算：唔，必有妖魔出現。正在思忖時，忽見一身穿黃衫的青年美女氣喘吁吁地跪在天師面前，叩頭跪拜說：「天師真人，請救救我」，邊說邊流著眼淚。

「你是什麼人?老老實實交代」!虛靖天師板著臉問。

黃衫美女哆哆嗦嗦地向天師稟告：「我，我是狐狸精，已修煉兩千年，即將修成正果，所以歷此大劫。天庭命雷公，雷婆要劈死我，請天師慈悲為懷，救我一命」。狐狸精一邊說一邊叩頭。

「凡是妖魔，一律要斬除，我救你不是養癰遺患嗎」?虛靖天師嚴詞斥責。

「天師真人，我死不足惜，但我有孕在身，很快就要分娩。天庭劈死我，可我胎內的嬰兒是無辜的啊」……狐狸精泣不成聲地哭訴。

聽完狐狸精的哭訴，虛靖天師頗有憐憫之意。心想：「天生萬物，都有生靈。盡管狐狸精令人厭惡，但她腹中狐嬰不能受到株連。如果狐狸精能改惡從善，不也是一件義舉嗎」?於是，指著狐狸精說道：「你要本天師搭救可以，但要依從三件事」。狐狸精叩頭問道：「請問哪三件事?」虛靖天師答道：「第一要持齋，不許殘害其他動物；第二要擇地隱居，不得騷擾百姓；第三要受戒人道，早晚誦經，改惡從善，為民做好事」。狐狸精拱手立誓說：「一定做到，決不違犯。如有違抗，甘願受死」。

虛靖天師見她有悔改之心，便叫起立受戒。然後帶領幾名道徒前往祖天師殿焚香點燭，向天庭發文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。玉皇大帝接到天師的《稟告文書》便命令雷公、雷婆收兵回府，不必尋找狐狸精了。

不一會，天空又恢復晴朗。呈現出一派碧空萬里，春意盎然的景象。

狐狸精幹恩萬謝地辭別天師，從此隱居在耳口的雲台山中，以山果為食，潛心修道。不久生下一個白白胖胖的小女孩，取名：「小白仙」。

獻「吊蘭」狐狸一報恩

轉眼一百多年過去了，虛靖天師救狐狸精的事已被世人淡忘。南宋紹定年間，江西發大水，水患之後又起瘟疫。資溪、黎川、安仁(今余江)三縣很多人得瘟疫死去，鬧得人心惶惶。有很多老百姓便成群結隊來到天師府，請張天師「辟邪」。當時，第三十五代天師張可大在位。這位天師道行高深。曾以雷霆劈大蛇。他帶著幾位法師四處查看。發現並非妖魔作怪，而是「山疹之氣」(又名瘴氣)擴散引起的。如不及時治療，很快會蔓延開來，更不知要死多少人。張可大天師深諳醫道，知道治療此病最佳妙葯就是「吊蘭」。然而「吊蘭」生長在懸崖絕壁洞穴，很難攀登採摘。盡管派了很多人去摘「吊蘭」，一天也摘不了幾斤，遠遠撲滅不了瘟疫。張可大天師也無計可施。

第二天，當眾人還在繼續摘「吊蘭」時，忽見一大群狐狸縱跳如飛，口懸「吊蘭」送到天師腳下，不一會兒就送來了幾麻袋「吊蘭」。當地的老百姓都以為是天師顯靈。其實，張可大天師也感到很困惑。後來仔細一想：聽祖上說過，虛靖天師曾救過一個狐狸精，猜想可能是狐仙報恩吧。他立即派人將「吊蘭」煎成葯水送給病人服用，果然葯到病除。後來有人題詩贊曰：「天師顯靈有奇功，一劑丹方病痾除，賑濟災民發銀錢，真人功德永世存」。其實，狐狸報恩的事只有張可大天師及少數幾位法師知道。據說後來張可大天師還親自到雲台山尋找狐仙表示感謝，也不知是否找到。

指迷津狐仙二報恩

又過了四十餘年，改朝換代，元世祖忽必烈統一了中國。有一年，北方大旱，顆粒無收，據說地處北方的「大都」還有熱死人的事發生，連皇太後，太子都因暑氣而得病。百官奏請皇上，都說是「妖孽」作怪，必須請張天師到來才能消滅妖邪。三十六代天師張宗演接到聖旨，火速進京。但四處查看之後，除了炎熱難當，卻一點兒也聞不到妖氣。找不到「妖」，張天師就不能施「法」。而皇命又不能違拗，張宗演天師急得愁眉不展，心驚膽戰。

驛館內，夜已三更，月明星稀，萬里無雲，張天師無法入睡，一個人在小花園冥思苦想。忽然，見一中年婦女和一位如花似玉的少女雙雙來到天師面前向天師行禮。

「你們是何方人氏，不知有何見教」?張天師問。

「啟稟天師，我母女倆是專程來為你解難的。你是否因為找不妖氣而犯愁呢?」中年婦女問。

「正是，不知賢母女有何妙策?」

「這次大旱不是妖魔作怪，所以您無法可施。原因是文天祥兵敗退人海邊時，曾祭拜過東海龍王。元世祖殺了文天祥，龍王震怒，所以有此災難。天師可啟奏皇上御祭文天祥消除怨氣。我母女當潛入東海哀求龍王降雨，以報天師恩德」。母女說完，即刻變成一對狐狸飛速而去。

張宗演天師到這時才恍然大悟，忙拱手向狐仙飛去的方向拜謝。正因這樣，才有了元世祖三祭文天祥的故事。

不說張天師啟奏皇上御祭文天祥。卻說狐狸精來到東海，打扮成道士，手執張天師的懇求信，請求龍王發水。龍王說：「我們在興建龍宮，無暇顧及此事。你可向南海龍王求救。」狐仙無奈，只好萬里迢迢求見南海龍王，而南海龍王卻說：「京津一帶不是我管轄的范圍，不能發水，你還是去找東海龍王吧」。邊說邊揮手，表示拒絕。狐仙母女雖遭冷遇，仍不灰心，再次奔波踏進東海龍宮，情真意切地向龍王訴說乾旱之事，懇求龍王以天下眾生為念，不可因元世祖枉殺忠直的文天祥而株連到廣大百姓。龍王被感動了，也醒悟了，於是拔出一柄降雨牌並指示九太子協助天師降雨。由於張天師祈雨有功，元朝一百年都對天師道推崇禮遇，封張天師為「正一教主」主管三山(茅山、閣皂山、龍虎山)符籙。

由於張宗演天師的至誠邀請，狐仙母女便常到天師府做客，張天師還專門把女兒的綉花樓空出來給狐仙母女居住。從那時起，便有了「狐仙樓」。

滅鼠怪狐仙三報恩

朱元璋登基後，號稱明太祖。他對張天師很崇拜，曾撥給大量銀兩擴建天師府，並賜額「大真人府」。洪武年間，杭州太守飛奏朝廷，稱西湖內常鬧鬼怪，致使美景關閉，人不敢游。朱元璋立即下旨四十三代真人張宇初赴杭州為民除害。張宇初真人與隨行人員商議，決定先觀察，然後設法擒拿。第二天走到西湖一看，見湖水掀波逐浪，浪中有一怪物很像老鼠。天師斷定這是「老鼠精」作怪。隨即想到狐狸是老鼠的最好剋星，馬上焚香禱告，邀請狐仙速到錢塘降妖。狐仙接到天師符命，迅速來到杭州，縱身跳入湖中，僅用幾個回合便將老鼠精擒拿上岸。張天師命令攔腰一斬，然後懸掛湖畔示眾。自此，西湖鬧鬼鬧妖之事便平息了。前來西湖游覽的人們，無不稱贊說：張天師真了不起，一舉斬除了妖魔，我們世代子孫都要銘記天師的功德。

張宇初天師從杭州回到龍虎山天師府後，隨即趕到雲台山答謝黃，白二位狐仙並同她們交流道法。狐仙畢竟修煉多年，道法猶在天師之上，張宇初天師也獲益匪淺。後來，朱元璋命張宇初編篡《道藏》，當時交通不便，收集經典十分困難，兩位狐仙還為此走遍全國的名山宮觀，協助搜集到許多上古失傳的經典。據說四十三代天師羽化之時，曾留下法旨：「百餘年來，雲台山二狐對吾道貢獻良多，已成仙果。天師府內可為其塑金身以祀。」四十四代天師張宇清遵從遺命，便把西客廳辟為「狐仙堂」並塑了神像。

這就是「狐仙堂」的來歷，也就是今天我們可以看到的「狐仙堂」。

C. 茅山術的符籙篇

其中符籙的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符籙威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符籙，大部分道士由於悟性一般，終其一生都只能停留在使用黃色符籙的道行上，如若強行施展高級的符籙，大部分情況下由於法力不足而無法施展，若是機緣巧合施展成功也會遭到符籙法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流血、當場斃命，當然若是道士身家富有，也可出高價購買昂貴的寶石，藉以增加自身的法力，不過大部分的道士終其一生，由於醉心道術，窮困潦倒、家徒四壁，哪來的錢財購買昂貴的寶石和高級的符紙，是以只能使用些黃色符籙。
符籙的法術類型與施法者掌握的法術大部分是一致的，因為施法者施法時必須配合相應的符籙才可以施展，當然也有些不需要符籙的法術或者不需要道行的符籙，不需要道行的符籙普通大眾都可以使用，屬於普及型符籙。
畫符時有諸多的禁忌，畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過正規訓練的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是
（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。
（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，「一點靈光」一氣呵成。
（三）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。
（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。
（五）戒褻瀆神明。
（六）戒無幫殺生。
（七）戒好色酗酒。
（八）戒鋪張揚厲。
（九）戒朋比為奸。
（十）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。
除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌：
（一）避婦女經。
（二）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。
（三）忌神志錯沉，遇生病或醉後畫符。
（四）避新婚蜜月期間畫符。
（五）避忌藉術起家致富，而遷神怒。
（六）避忌見死不救。
（七）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。
（八）忌抬高身價，求得名譽、地位。
畫符的程序：符錄的種類很多，各種符有各自的畫符程序和方法，例如「百解消災符」，畫符的程序是：
一.須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或硃砂）筆等。
二.清水咒語：「此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令」。
三.清紙咒語：「北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令」。
四.清筆咒語：「居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。」
五：然後握筆在手，做好畫符准備，密咒：「天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令」，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：「赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕」，也有念：「郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令」。
咒完符成。符成之後，還必須結煞。俗語：「刀無鋼不快，符無煞不靈」，「畫符容易結煞難」。據天師府的老道士說：「結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最後老道長說了四句天罡煞歌決：「月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。」

D. 天師道的授籙傳度

授籙傳度天師道的授籙傳度源遠流長。按《太真科》及《赤松子歷》所載：「漢代人鬼交雜，精斜遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一明威符籙》一百二十階，及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德。」這是符籙的根源和符錄的開端。
早期天師道入道採取交米登籙和蓄養弟子的辦法，北魏寇謙之在道教儀式時，改在道場上用授籙的方法，接受入道者，開授籙的先河。在《《道德經》的傳授、誦讀與道教法位階次》里有詳細的說明授道的程序。另一方面，南北朝末以後出現了不屬於三洞四輔的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞淵法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。這些新法位也有相應的儀式，如南北朝末期問世的《升玄內教經》(敦煌寫本P.2445)記載了傳授升玄法位經籙的登壇告盟儀式，東晉南朝朝問世的《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷四《法次儀》、《傳授經戒儀注訣》記載了高玄法位。唐代出現了洞淵神咒齋儀(DZ 525《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》、DZ 526《太上洞淵三昧神咒齋清旦行道儀》、DZ 527《太上洞淵三昧神咒齋十方懺儀》)，DZ 1430《道藏闕經目錄》著錄了北帝法位儀式。總之，中古道教的法位制度與《道藏》的三洞四輔分類體系並不完全對應。
蓋籙本是道士之中秘密傳授的文契，籙中有仙童玉女、將軍吏兵等眾，可供法師驅策。是以玄壇科戒中有一條就是道士不受籙職的，不能為人章醮。因為沒受籙職的道士，本無靈官將吏可供役使，天曹無名，縱然章醮亦不靈驗。《正一威儀經》雲：「當詣師受斬邪符籙。不受之者，魔精鬼妖，橫見干犯，兵病所侵。受之者，誅邪伏凶，萬神潛藏，土地山川，侍衛送迎。」如果這些人，僭越無禮，竊取衣冠，效仿法師替人章醮，召神遣將，不唯不靈驗，並且有罪。可以這樣說，道籙的傳授，其實也是法的傳授。《正一威儀經》雲：「經戒符籙，不詣師受，行之不神，反得偷盜之罪。須詣師受，依法修行。」
籙的內容包括很多，古真雲：「經為籙之體，籙為經之用。」古代道門傳授，不僅僅是授籙而已，還包括經、戒等。按《太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀》雲：「臣等已參初法，修奉護持，今年某月某日，蒙師某君於某宮觀，傳授道德青絲金紐，紫虛寶籙，及真經上下、河上公章句、想爾要戒、存圖、傳訣、朝儀、齋法，三日限畢，拜謝恩朱表一通」雲雲。故知授籙的內容包括很多，不僅僅是籙與職而已，還有經、戒、法、訣等等。授籙只是言其大要，舉一以概其他也。
《正一修真略儀》雲：「世人受道經戒，佩服籙文，縱未能次第修行，亦已不為下鬼，輪轉不滅，與道有緣，而況親行之乎？」
二、籙職的品類
今天師府傳授的籙職，據說初授都是三五都功經籙，三年之後升授正一盟威籙，加受上清五雷經籙，加升上清三洞五雷經籙，再升上清大洞經籙。這個是如今流傳的比較廣的說法，不知是否是天師府現行的？
早期天師道籙職
按《赤松子歷》所載：「漢代人鬼交雜,精邪遍行。太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師《正一盟威符籙》一百二十階、及《千二百官儀》、《三百大章》、《法文秘要》，救治人物。天師遂建二十四治，敷衍正一章符，領戶化民，廣行陰德」。是為五斗米道授籙之淵源，故知其所來者久矣！
而道教籙職的種類也是十分多樣的。按《太上三五正一盟威籙》的記載，則有太上正一童子將軍籙、太上正一童子十將軍籙、太上正一上仙百五十將軍籙、太上正一三將軍籙、太上正一上靈百鬼召籙、太上正一元命混沌赤籙、太上正一上仙百鬼召籙、太上正一九州社令籙、太上正一星罡五斗籙、太上正一河圖保命籙、太上正一解六害神虎籙、太上正一九鳳破穢籙、太上正一都章畢印籙、太上正一斬邪華蓋籙、太上正一九天兵符籙、太上正一九宮捍厄籙、八卦護身籙、考召籙、斬邪赤籙、辟邪神籙、四部禁炁籙、斬河邪籙、功曹籙、保命長生籙。凡二十四品，故祖天師寶誥雲：「二十四品秘籙，普度後人」是也。
天師道的養氣之道，即所謂氣的修煉。道教素重煉氣之法，認為元氣為生氣之源，氣在則神隨生，得元氣則生，失元氣則死。《雲笈七簽》卷五十六《元氣論》中說：「人所以得全生命者，以元氣屬陽，陽為榮；血脈屬陰，陰為衛。榮衛常流，所以常生也。」
天師道的氣，有三種不同的含義，均來自祖國醫學中的精氣學說。一指呼吸自然界的空氣，稱為「清氣」。二指先天父母媾精時的元氣，稱為「先天之精氣」。三指通過飲食物質所生的能維持人體生命活動的「水谷之精氣」，或稱「後天之精氣」。天師道認為人的活力之源在於體內之氣，故強調保持和充實體內元氣，希圖通過養氣之道而達到祛病延年長生久視的目的。 天師道始終以老莊哲學的宇宙觀、人生觀和方法論作為其養生學的理論基礎、方術來源和實踐規范。天師道宣揚清靜無為、靜觀玄覽、含德抱一、虛心坐忘，追求內心的安寧，主張「道法自然」。這種離俗超凡的精神，發展並實踐為出世的養神之道。
養神之道包括內觀、守靜、存思、守一諸術，魏晉之前即已盛行，都是依據形神相依，形須神立的教義而來，認為人身五臟六腑器官都有神，神皆有姓字服色。這些神存在於人身，則形體安康，也就是說存神則可以安形、固形。但由於外界有色、香、味、欲的引誘，人身之神往往有被誘引而外逸。神離開了形，即生機離開了形體，神不守舍(形)，形體就會敗壞，生命就要死亡。因此，欲求長生，則必須存神於形體之內。 天師道的養形之道相當廣泛，主要包括導引、按摩、漱咽、拳術、體育和行蹺等，尤以導引為最重要。按摩，即《內經》之所謂「按蹺」者也，是運用祖國醫學中的經絡學說,借鑒醫學中的按摩推拿，用按壓、扣擊、揉摩、捏推、提滾等手法作用於人體尤其是經絡循行部位，「引血氣之通流也」，作為養生之按摩，分為自我按摩和他人按摩兩種。
導引——為保持內氣不衰之法，其特點是在意念的指導下，將肢體運動，呼吸運動，自我按摩密切結合起來，使四肢百骸做各種俯仰屈伸轉體運動，使肢體「導氣令和、引體為柔」(李頤語)，以疏通經絡，活血化瘀，理氣止痛，養筋健骨，除勞卻煩，從而能「內煉精氣神，外煉筋骨皮」。 天師道的養食之道，包括服餌、辟穀、外丹、鼓漱等功。天師道認為，人的精神受肉體支配，而肉體則由食物作保證。為保持精神純潔，須少食人間煙火，須「止絕臭穢，休糧清腸」(《抱朴子》)。《莊子》中所謂神人「不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外」，乃辟穀的典範和先驅，馬王堆出土的「卻穀食氣」，可能是戰國時代流傳下來的古佚書。
辟穀——是一種修煉方法，即不食五穀雜糧、蔬菜肉蛋等日常食物。辟穀也稱斷谷、絕谷、絕粒、休糧等。這種方術認為：「草食者善走而愚，肉食者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。」這是說，食用日常食物，雖能維持日常生命活動，但不能長生不死。又說：「欲得生，腸中當清，欲行不死，腸中無滓。」即日常食物會在腸胃中留下有害渣滓，會使人身上火，減少壽命。

E. 手訣的道法手訣

道教和佛教密宗一樣．也有手印、咒語。道教的手印稱「訣」或「手訣」。
手訣作為道法的基礎組成之一。起到感召鬼神、摧伏邪精的作用，是促成符咒法術應驗的不可分割的一部分。《道法會元》卷一百六十一中雲：「訣目者，生於於神機而運化，修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此」。又雲：「祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣」。它和步罡、扣齒一起，是道法的基本的「形體動作」。
訣，以動作來言，又稱「握訣」、「捻訣」、「捏訣」。《天皇至道太清玉冊》卷二有雲：「捏訣者，所以通真制邪，役將治事」。《千金翼方·禁經》中有雲：「四，捻目禁，謂手上有一十五目」。《金鎖流珠引》卷十四有雲：「禁，即捻左手指，解，即捻右手指」。
因為基礎的手訣根植於手指間的目（特定位置，或言為特殊的點位），故又稱之為「手訣」、「訣目」。《道法會元》卷一百六十有雲：「訣目者，生於於神機而運化，修仙煉真，降魔制邪，莫不基之於此。……祖師心傳訣目，通幽洞微，召神御鬼，要在於握訣。默運虛元，因目之為訣」。
由於其訣通鬼神以顯應，神奇妙用無邊，故又稱之為「法訣」、「神訣」，簡稱為訣。所謂訣者，實際上它是指在手指上掐定某位，或者手指間結成某個固定的姿勢，有單手做和雙手做兩種。 在修煉、行符、念咒、步罡、結壇、召將、施禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九有雲：「凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目」。 道教著名研究學者劉仲宇說：「訣，是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，形成龐大的手訣系統」。
手訣的基本成份是「訣文」（即所謂的訣目）。訣文是指在掌指上的某一固定部位象徵諸天星斗、十天干、十二地支、九宮、八卦、五行、四相、方位、二十八宿以及萬事萬物等。每掐該文，即象徵把握住它的本身最原始、最關鍵的主幹。古人用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的運行，用陰陽、太極、兩儀、四相、五行、八卦來演述造化的奧秘、空間的位置、時間的變換，故而通過訣文，在手上就形成了一個濃縮的宇宙圖象，才有「生於神機而造化」之說。《陰符經》有雲：「宇宙在乎手，萬化生乎身」。
簡單的訣只掐一個訣文，復雜的訣則要同時或依次掐多個訣文（比如飛捻北斗時，便須按念誦七星隱名的速度捻過七星本文，念誦和捻掐速度一致）。有時尚要加上各指和指掌間的交結，甚至雙手並用。
訣目的數量大，每一道派都會繪成訣譜，在本門內授受和運用。一般道教門派的通用訣目，一是依據著神仙譜系，二是依據所要對付的對象。
道教的神譜極為龐大，而且不同的道派還有某些不同。但就通用行法而言，經常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應的訣目。
尊神類的訣，比較常見的有「玉清訣」、「上清訣」、「太清訣」、「玉皇訣」、「天皇訣」、「北帝訣」等。各個道派所奉的神靈還有區別，所以除了道教共通的三清四御（或六御）外，還有其它更多的訣。比如神霄派，是以雷法為宗的，尊神就奉「玉清真王」、「九天應元雷聲普化天尊」等。我學的「南宮」一派，教祖尊神為「九天玄女」，所以用的尊神訣以「九天玄女訣」為多。與尊神相關的訣，有時在訣的名稱中並不直接稱尊神名諱，而用其具有代表性的坐騎或法器等來代表。比如煉度儀中迎請太乙救苦天尊，就掐「九頭獅子訣」，原來青玄上帝的坐騎是九頭獅子，這一手訣勢即為其坐騎的象徵。大小豬頭訣，掐之象徵斗姥降臨。原來為斗姥拉輦的神獸名「獬」，其形象是七隻頭上生角的豬，故以之象徵接斗姥駕。法器為代表的如「三叉訣」、「劍訣」（後有敘述）等。
祖師類訣，是代表本派祖師，道教以及民間道教派系眾多，很難講清楚。關鍵在於開派祖師！比如小微兄所習之「閭山.三奶派」，其「聖祖九郎訣」、「三奶夫人訣」就是各個法式中不可缺少的手訣。
代表神將的訣目數量也很多。因為道教神將的數目本來就很多，且各派法術所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有「雷霆元帥訣」，代表雷部元帥；「都監訣」，代表統領神兵的兵馬都監；「天丁訣」，代表天丁力士；「功曹訣」，代表召喚神界管理案卷的功曹。各個神將所管理的事物不同，就不能搞錯了。畫符催生保產時，一定要用「高天君」的訣；鞭龍致雨時，一定要用「鞭龍訣」；驅邪一定要用「丁甲訣」、和瘟一定要用「趙帥訣」等等。
至於要對付的對象，以及要達到某一個特殊目的訣，就更多了。因為治病、驅邪、煉度、禳災的法術門類繁多，相應的訣目也就數量龐大。這類訣目有以所要對付的邪、物立名，如「虎目」、「鬼目」等。有以法師的行持為稱呼，如「煞鬼目」、「禁鬼訣」、「握雷局」。也有以所持神器為號，如「三叉訣」、「劍訣」、「金針訣」等。相關的法術體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時必須嚴格依式運用。
在符咒法術中，訣是必不可少的，俗雲：「一訣、二罡、三符、四咒」。由此可見手訣之重要，更遠遠超過咒語及符籙。道教手訣，主要經由師徒相授，各教派之名或式樣或有不同，或同名不同樣，或同樣不同名，這都需要進一步整理研究。
修煉法術時，用訣很多。比如一套「解千斤榨法」，在念咒時，就需要運用到「老君訣」、「金勾訣」、「銀勾訣」、「九牛訣」、「陰九牛訣」、「陽九牛訣」、「陰陽九牛訣」、「芭蕉扇訣」這八個手訣。再如「殺豬不死法」中，就會用到「銅板訣」、「鐵板訣」、「引魂訣」、「青石訣」、「挫刀訣」。
手訣中，用得最多的要算是「劍訣」了。它代表了法師手持寶劍，在號令鬼神時，指空畫符時，都要用到它。但是因為不同的用法，所捻成的劍訣就有不同！開劍有方法，這在《三天密法》中已經有記載。而結成的劍訣，因為用處不同，又分出「七星劍訣」、「六甲劍訣」、「六丁劍訣」、「三元劍訣」、「吹芽劍訣」、「道祖劍訣」等十二種不同，每一種劍訣都有微妙的差別。誰告訴你劍訣就一個樣子，而且沒有開劍的方法，不是他蒙你，就是他自己也不懂。
一道符畫完後，「度符」是必然的程序。在這個程序中，有一個重要的組成即手訣。一般都需要「翻天玉印訣」、「三清章文訣」、「雙鶴訣」、「巴公楊柳訣」、「降魔杵訣」、「盪邪訣」等的運用。而且還要加上這道符的用法神靈的訣。比如在「盪穢符」中，畫完後還需要加上「宋大將軍訣」、「太白童子訣」、「穢跡力士訣」、「玉華司總訣」等。
現在能夠找到的手訣書籍，有《百訣全圖》，其實此書僅是《萬法歸宗》的附屬書籍，基本上記載的是修煉《萬法歸宗》里所記載的法術用的。《龍虎山秘傳手訣》也被附在很多書里，裡面記載了龍虎山天師府的一些手訣。當然《明正統道藏》里，也有很多手訣，但分散在各種書里。

F. 四川那裡可以學習茅山術

茅山術 談到「茅山術」在一般人的心中，立即泛起一種神秘、尊重卻又敬而遠之的強烈感覺，這些也許都是在電影情節中所塑造出來的深刻印象，「茅山道士」似乎個個都有高深的驅鬼、下符、扭轉乾坤的高深法術，所以對他們是既愛又怕。
其實若我們穿越過時光隧道，回溯到三千多年前，茅山派創立教派之初，教中嚴謹的教規、嚴格的教導，尤其是對每一位門徒人格的心術是否光明磊落為要求，並不只是「有強烈企圖心」，入教的人就能通過審核的門檻。經過三千多年來時間的削刻與洗禮，茅山派歷久不衰，不但沒成為明日黃花，反而在現代的工商社會中蛻變成為都市叢林里人人急切渴慕、需求的一朵綻放青春、活力生命與愛情新鮮、柔嫩的花蕊。
尤其是「茅山法術中」，對於現代人男女之間愛情觀的詮釋與達成，更有其所擁有神秘的大自然能量的匯集而凝聚成一種水到渠成完美的力量。要成為「茅山法術」一派宗師，所花費的功夫雖不若羅馬帝國時代金字塔的興建及完工般工程的浩大，但亦「不是坊間江湖術士」所稱「十載寒窗、刻苦修煉」，就能「無師自通」的，除了正式的拜在茅山派門下成為弟子之外，教中對於門徒人格，人品光明與正直一面的開啟、訓練與樹立，更是不遺餘力，如此才能使心中慈悲與人品面能更為開闊，而同時所習的「茅山法術」才能登堂入室；如此循序漸進，才能有機會成為一個功力高深的法師，才能真正服務社會人群的「茅山道士」。絕不是「利用招生」「廣收學生」學了一年半載就想出師，門都沒有，根本沾不到邊，只學到所謂「鬼畫符」，但是談到效果，就一竅不通了，只會落成一個「江湖術士」。要成為一個「真正茅山道士」必定在拜師之下，經過「漫長的磨練」以及「人品的教導」才能真正「功力高深」成為「正派的茅山道士」。
一個心術不正的人，絕對不可能擁有高深的「茅山法術」但在如今紛亂的社會中，仍有許多心存歹念的「江湖術士」，假借「茅山符咒」之名，玩著自封為法術高深法師的把戲，「既騙財」、「又騙色」，弄得人們都以為「茅山法術」是邪術，實則是一顆老鼠屎，壞了一鍋粥。
茅山法術修煉法：
一、齋 期
每年農歷二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日；
每月農歷初一、十五；
註：齋期不食酒肉五辛。五辛：蔥、蒜、韭、辣椒、姜
二、布 場
本功法布場設置簡單而實用。用瓷碗一個，內盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱，黃紙四張，墊子一塊。修練時面向東坐。
三、通 靈
寅時（3-5時）洗漱完畢，在無人清凈處穿干凈衣服，面對東方設壇點燃三根檀香插在米碗內，然後跪在墊子上，燒黃紙三張，磕三頭，用右手中指在地上劃一 「十」字，把小腿壓在「十」字上，右腿壓在左腿上，即採用單盤式，席地而坐，燒靈符一道，接著兩眼微閉，身體周正，頭頂懸，鼻吸口呼九次，然後兩手成抱球狀放在下丹處，用心默誦啟度文（看看啟度文）。
四、修煉作法：
修煉作法前起壇燒三根檀香，三拜三叩，默誦啟度文。然後按每種法術的具體要求作法。每種咒語念6~36遍。（修煉作法有關問題解釋）
五、畫符用符時間禁忌：
（一）、畫符：
1. 吉日：端午節是畫符、造符水的吉日；
2. 忌日：每年有四天不可亂畫符。即：農歷三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在這四天畫符，不但不靈驗，而且還有害。
3. 時辰：最好選擇子時或亥時。因為此時是陽消陰長，陰陽交接之時，靈氣最重。其次是午時、卯時、酉時亦可。
（二）、用符：
有的符要配合自己的星命進行使用，若有違犯，會遭受災厄。切記！切記！比如：逢太歲星君之年（不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲，皆屬太歲星君之年）的人，必須安奉值年太歲星君，可保平安無事。擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空符（即日宮太陽星君到此鎮）反會造成凶星入宮。
茅山術士的修習等級及一些修習方法與情況：
乩童與通靈的差異兩者本質上相同但層次不同
所謂通靈共分為三個層次：
一為降靈,即為所謂乩童階段,其為將身體做為神靈與人
溝通的管道,所用為神靈之力
二為附靈,即為修持者自身有些許能力,而神靈只是在旁輔助,為神靈與人的共力
三為通靈,即是人自身的神通力
乩童=傀儡。完全被靈體操作。
附靈=共生體。相互利用。
神通=接收器。專門接收訊息的工具。只要經過修練,大家都會。
在茅山術中有分:上,中,下茅!
上茅:是請仙師們(上神).
中茅:是請以過身的師叔伯們(人).
下茅:是請鬼或靈(鬼).
通靈可以分別請上身,聽到,感覺到和看到!
共分六通每通三階段：
計有覺通,眼通,耳通,心通,靈通,神通
初為鬼通段(鬼域),二為慧通段(人間神域),三為神通段(先聖神域)
而人之修行最高至靈通,因進入神通則為神了
請靈童法『神打『實是請鬼! 請鬼是雙手結印,踏三下腳心念咒來請的! 但如在第三下踏腳踏不下時,靈童不上不落,那人便會發癲似的也可叫走火入魔!
但求仙或神的就有不同,是不用踏腳的!但不是你要請他便來,是要修練的!但當練成時便可時時請到!
如習者『其心不正『也很易入魔的! 切記!!
藉由靈力的幫助把氣逼進皮膚的微血管使其充血而麻痹剛硬,說刀`槍不入看情況,當外力大於內力時還是痛與傷.清朝末年的義和拳就是實證.所以別太執念。茅山術主要是借法力請神`靈幫助,本身功力足不足倒是其次.因為神不是隨意能請。上茅=意念請,神的階級較高，中茅=符咒配合步法請,神的階級較低，靈的階級較高、下茅=符咒`步法加法壇請,一般靈而已。
你練氣功,有導氣入脈嗎?如有,你已過第一階段,過關時應該有段時間心緒雜亂吧,恭喜你度過去,這時想必任`督兩脈已通。如沒，你的氣能全部流於表皮,形成氣動現象,氣動=內部的氣與大自然的磁場互動,產生身體的擺動,此有一定規律,只是時間一久.氣能越大你越控制不住,一接近磁場身體就抖,甚至連腦智都會失控，做事`開車時很危險。氣能集於表皮,感應力會增強,自然會有神通,說神通是比較好聽,其實只是接收器罷了。
以上都是一些茅山術士的心得，僅供參考，請勿輕信！
法術篇
茅山法術有數百多種法術，其中攻擊性法術五雷咒、天雷破、玄冰咒、火雲咒、紫幽咒、青冥咒、蒼靈咒、焚天咒、滅神咒、大水咒、巨木咒、三昧真火（中級）、流星火雨(高級)、煉獄真火（高級）、雷動九天（高級）、風雪冰天（高級）玄冰毒雨（高級）、泰山壓頂（高級），輔助性法術靜心咒、聖靈咒、金剛咒、降魔咒、鎮妖咒、御風咒、飛翔咒、破邪咒、緊箍咒、勾魂咒、定身咒、護心咒、八卦咒、集神咒、收魂咒、九鳳咒、三台咒、安神咒、天罡咒、湧泉咒、肘後咒、護身咒、縛神咒、擎天咒、天罡戰氣（中級），超度亡魂的清音咒、度魂咒，拘魂用的亡魂咒，做法事用的焚香咒、焚符咒、衛靈咒、凈壇咒等，度魂用升天咒等，拘魂用移魂咒等，驅除瘟疫用驅瘟咒、祛邪咒、破穢咒等，乞福用乞福咒、平安咒、安泰咒等，恢復用三華聚頂、五氣朝元等，畫符用清水咒、清紙咒、清筆咒等，降蠱用滅蠱咒、天蠶噬蠱，以及其他用途的開山咒、遷患咒、發奏咒、傳遞咒、拜表咒、拜斗咒、總召咒、鎮宅咒、解厄咒、和合咒、凈衣咒、破獄咒、梵氣燈咒、求財咒、惡意火咒、報應咒、催生保產咒、啟師咒、召功曹咒、天將咒、總如咒、王靈官咒、馬元帥咒、趙元帥咒、朱元帥咒、康元帥咒、溫元帥咒、殷元帥咒、高元帥咒、「五雷掌法」「解五雷掌法」「肚痛法」「解 肚痛法」「羅漢仙法」「解邪術法」「止血仙法」「跌打梅山法」「緊箍咒」 「隔山止血法」「勾魂法」「收神魄法」「華佗仙師法」「觀音仙法「黑扎法」 「止痛消腫法」「千斤定」「咽喉骨鯁法」「止痛華佗仙法」 等等法術。
法術威力是根據施法者道行、法術類型、符籙的類型、施法的環境等決定的，因此即使一個非常簡單的法術在道行高深的大師手中，其威力足以撼山動地
符籙篇
其中符籙的材料類型包括金色、銀色、紫色、藍色、黃色五類，金色符籙威力最大，同時要求施法者的道行也最高，消耗的功力也最大，銀色次之，紫色、藍色又次之，威力最低的是黃色，這也是最普通的符籙，大部分道士由於悟性一般，終其一生都只能停留在使用黃色符籙的道行上，如若強行施展高級的符籙，大部分情況下由於法力不足而無法施展，若是機緣巧合施展成功也會遭到符籙法力的瘋狂反噬，輕者經脈錯亂、半身不遂，重者七竅流血、當場斃命，當然若是道士身家富有，也可出高價購買昂貴的寶石，藉以增加自身的法力，不過大部分的道士終其一生，由於醉心道術，窮困潦倒、家徒四壁，那來的錢財購買昂貴的寶石和高級的符紙，是以只能使用些黃色符籙。
符籙的法術類型與施法者掌握的法術大部分是一致的，因為施法者施法時必須配合相應的符籙才可以施展，當然也有些不需要符籙的法術或者不需要道行的符籙，不需要道行的符籙普通大眾都可以使用，屬於普及型符籙。
畫符時有諸多的禁忌，畫符念咒，並非一般道士所能為，它一定要出自受過正規訓練的高道之手，才被認為是有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權，不能畫符。同時要求道士在畫符時，一定要嚴格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無效。此十戒是（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災解難，略收些財物，當無可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多餘部門應奉獻宮觀。（二）戒遲疑不決。畫符時應速斷速決，「一點靈光」一氣呵成。（三）戒魯莽從事，操之過急。應心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品，為個人發財。（五）戒褻瀆神明。（六）戒無幫殺生。（七）戒好色酗酒。（八）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比為奸。（十）戒濫收學徒，傳非其人，泄露天機。除十戒外，道教還對畫符人規定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符失效，永無靈驗。此八忌是：（一）避婦女經。（二）忌見色動心，以作符為名，行雲雨之事。（三）忌神志錯沉，遇生病或醉後畫符，（四）避新婚蜜月期間畫符。（五）避忌藉術起家致富，而遷神怒。（六）避忌見死不救。（七）忌為菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（八）忌抬高身價，求得名譽、地位。
畫符的程序：符錄的種類很多，各種符有各自的畫符程序和方法，例如「百解消災符」，畫符的程序是： 一：須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為佳）墨（或硃砂）筆等。 二：清水咒語：「此水非凡水，一點在硯中，雲雨須臾至。病者吞之，百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令」。 三：清紙咒語：「北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急如律令」。 四：清筆咒語：「居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪，一切死活天道我長生，急急如律令。」 五：然後握筆在手，做好畫符准備，密咒：「天園地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏，急急如律令」，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：「赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮煞金剛，降伏妖怪，化為吉祥，急急如律令敕」，也有念：「郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏妖魔，化為吉祥，急急如律令」。咒完符成。符成之後，還必須結煞。俗語：「刀無鋼不快，符無煞不靈」，「畫符容易結煞難」。據天師府的老道士說：「結煞要用三種煞（天罡煞`湧泉煞`肘後煞），而常用的是天罡煞和湧泉煞。什麼符，結什麼煞，念什麼咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最後老道長說了四句天罡煞歌決：「月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不願傳人。」
手決篇
講述施法時所結的手決，手決也稱法決、斗決、神決等，是法事中常用的手指功訣，分「單決」「雙訣」，即單手行訣，和雙手行訣，竟有七十餘種，訣名即1、左雷局，代表天雷，表示霹靂鎮邪。2、右雷局（意同左雷局）。3、白鶴，代表仙鶴，表示卸香供聖。4、楊柳，代表飄柳，表示彈灑凈水，清潔壇場。5、玉左，代表玉宮，表示收神。6、小金牌，代表老祖師的聖命，表示鎮邪保安。7、青靈，代表栓綁，表示看守溫瓊天將的馬。8、劍，代表神劍，表示畫號斬惡。9、玉環，代表斗姆娘的手鐲，表示奏拜斗姆宮的信號。10、五黑，代表黑罩，表示罩關。11、毫光，代表陰陽電光表示照射。12、泰山，代表巨山壓頂，表示拔起泰山高萬丈，壓倒千邪並魍魎。13、紫微，代表紫微星，表示壓煞。14、單斗，代表奏報天仙，表示求頭號姆娘發令。15、葯叉，代表毒性武器，表示法器。16、三叉，代表盅座， 是支撐水盅的 專用手式。17、金龍，代表金童玉女捧印。18、剪，代表法剪，表示剪斷。19、針，代表神針，表示追 尋，穿破。20、金蓮，代表金蓮花，表示聖祖顯靈之處。21、神虎，代表神虎天將，表示召神虎將臨壇。22、聚魂，代表取勝集的符號，表示召集孤魂。23、刀討，代表神刀，表示斬邪惡意怪。24、並頭蓮花，代錶王母娘的荷蓮，表示迎接聖駕。25、茅山，代表在山野，表示祈禱（求雨）。26、雙斗，代表先天斗姆宮，表示凡間有求於斗姆娘。27、金橋，代表金勾搭橋，表示迎接先天和後天。28、大金牌，代表天神的聖命，表示召將。29、大金光，代表金光燦爛，表示由凡轉神。30、側式大金光（義大利同大金光）。31、小金光（意同大金光，用於小法事）。32、集神，代表聚集信號，表示匯集天神。33、和合，代表合天將，表示召和合天將。34、扭，代表扭索，表示揪住。35、枷，代表套脖子的刑具，表示束縛。36、代表封緘器。表示鎖關。37、銃，代表槍類的火器，表示猛烈打擊。38、炮，代表槍類武器，表示打擊。39、穿山獨龍，代表武器，表示打擊。40、飛魂過海，打招魂醮超度亡靈時用的手訣。41、銅籬，代表神將，表示壓邪。42、 銅帳，代表帳篷，表示罩關。43、刀山，代表利刀滿山，表示攔截。44、俞樹，代表神劍萬把，表示阻欄。45、泰山，代表東岳大帝掌握人間生死。46、天羅地網，代表巨大的羅網，表示收邪。47、盤陀，代表盤陀石，表示抵檔。48、蟾，代表月宮蟾蜍，表示飄香凡間。49、白鶴，代表仙鶴，表示騎鶴仙渡。50、蓮花，代表蓮花信號，表示送信號給斗姆娘。51、根本，代表奏求斗姆娘的信號，表示降吉祥。52、降魔杵，代表神棒，表示下落，馴服。53、左右八金剛，表示四大天將，表示保護。55、哪，代表神環，表示旋滾奏報信息。56、噠，代表咒語連聲，表示急促吆喝。57、塞輦，代表堵住缺口的物器，表示驅趕阻塞。58、大豬頭，代表斗姆娘的仙獸，表示跨獸下凡。59、小豬頭，(意同大豬頭，只是小法事用)。60、天姆印，代表斗姆宮印章，表示批奏。61、接駕，代表恭迎賓客，表示接神臨壇。62、寶座，代表珍貴的座位，表示請斗姆娘臨座。63、獅子訣，代表神獅，表示頭號姆娘的仙獸。64、象鼻，代表神象，表示斗姆娘的仙獸。65、寶相蓮花，代表迎仙寶座，表示接仙。66、小豬送，代表通往仙天的關卡，表示開關。67、井訣，代表伏魔井，表示關妖。68、雙玉環，代表祖宮氣，表示變運成仙。69、雙毫光，代表金光燦爛，表示寶光護身。70、雙穿山獨龍，代表入地穿山信號，表示勇猛穿截，追捉。 行訣過程中必須注意運用指靈腕松，端腕齊胸，節目纏繞，環環緊扣，訣運心到，變幻無窮之氣功力。所謂氣功力好以人體五臟之氣徊為根本，運用功法從而達到神化道法之目的。
步法篇
講述施法時所踏的步法，步法又稱走方位，道家術語稱步罡踏斗，步，指禹步，斗，指北斗，泛指星紀。《洞神八帝度經．禹步致靈》稱：「禹步者，蓋是夏禹所為術，召役神靈之行步，以為萬術這根源，玄機之要旨」。創於大禹治水之時，「禹屆南海之濱，見鳥禁咒，能令大石翻動，」於是「禹遂模寫其形，令之入術。自茲以還，術無不驗，因禹製作，故日禹步」。其步先舉左腳，一跬一步，一前一後，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直互相成為丁字形。古之真人，修煉陽神，一切奏達上天表章，便可飛身敷奏。在施法儀式中，道士出陽神馳奏上蒼，假方丈之地，以為九重之天，步以斗宿魁罡之象，或以九宮八卦之圖，認為即可構通人神。《抱朴了內篇》稱：「思作七星北斗，以魁覆其斗，以罡指前，乘魁履罡，攀登雲路」。步罡踏斗，是施法中必不可少的法術，一般常用的約三十餘種，主要的如：1．八卦罡，有幾種圖形，用於《發奏》道場中發文書上天。2．和合罡，用於《發奏》。3．如那吒罡，用於《發奏》。4．大彌羅罡，《宿啟》用。5．發遣罡，《拜斗》。6．九鳳罡，《敕水》用於畫敕水字型大小。7．三台罡，《發奏》用於召靈官將。8．驅邪罡，《驅治》用於收捉妖邪。9．靈官罡，《發奏》用於召靈官將。10．殷帥罡，《發奏》用於召殷帥。11．張使者罡，《發奏》用於祈禱。12．收魂罡，《發奏》收魂用。13．收魂藏禁罡，作款，《發奏》用。14．集神罡，《驅治》集合天神用。15．神虎罡，《發奏》如神虎將用。16．護送罡 ，《發奏》護送公文上天用。17．南斗罡，《驅治》收治妖邪用。18．北斗罡，《驅治》驅治收妖用。19．五行罡，《拜表》拜五地方位（金木水火土）用。20．五常罡，《拜表》拜五常位（心肝脾肺腎）用。21．五星罡 ，《拜表》拜先天五星（太陽、太陰、天罡、北斗、南斗）用。22．五罡，《拜表》拜後天五氣（呵呼吹）用。23．夾籬笆罡 ，《安龍奠土》清除污穢，凈潔壇場用。
陣法篇
陣法包括金罡陣、八卦兩儀陣、七星八卦陣、九宮八卦陣、五行八卦陣、六合陣、北斗七星陣、奇門八卦陣、四象陣、七煞鎖魂陣等。
「通靈啟度文」：拜請三清三境三位天尊，太上老君，張趙二郎，岳王祖師李公真人，東山老人，南山小妹，南海觀音，伏羲神農，軒轅皇帝，雷神大帝，盤古聖王，地母元君，玉皇大帝，橫山七郎，羅山九郎，三天開皇，五嶽大地，神霄王府，龍虎玄壇趙元帥，三茅真君，五星二十八宿，諸神仙手持符咒法術，與（某某——作法人）願救眾生苦難，治病回生，降魔除邪，避卻奸惡，願魁罡護體威靈顯著，千叫千應，萬叫萬靈，不叫自靈。
宣傳茅山派的傑出人物：林正英（非茅山道士）

茅山術已經失傳了

G. 正一教的天師傳承

正一道即「天師道」，由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」，因張姓即被稱為「張天師」。自張陵第1代開始到張源先共經歷64代。

元朝忽必烈開始，官方上正式承認「天師」的稱號，在《制》文中稱張宗演為「嗣漢三十六代天師」。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。從此時開始，張天師開始總領江南道教，並在元朝中後期，各種符籙道派都集合在周圍，形成正一道。

63代天師張恩浦隨國軍退往台灣，69年病死於台北，後他侄兒張源先退伍承道，成為64代天師~~

另一方面，大陸在文革後，道教協會找出63代天師的外孫張金濤，作為嗣漢天師府主持，不過並沒有正式封號，民間號稱65代天師

所以出現兩岸倆天師的局面~~按血緣來說，大陸天師管台灣天師叫舅舅，一方面舅舅說，64代還活著呢，哪來65代~~另一方面，外甥說，從來張天師都在龍虎山，沒有一直呆在台北的天師

不過，自天師由宋元兩朝大規模追封之後，歷代天師都由中央敕封，直至63代天師~~~所謂64，65代天師，都沒有正式的中央敕封，所以，究竟怎麼決斷，還是後人來評定吧~~

H. 道教法印

道教法印簡介
印
道教法器。又稱「神印」、「印篆」。象徵天界、神仙權威的印章。系模仿古代帝王玉璽和官府印章而成。通常以金屬、玉和木鐫成。還在道教教團形成前，方土和巫師已經模仿官府、軍隊、朝廷使者用印的方式創為印章，施用於治病，解除等活動中，如《黃神越章之印》即是著名的一枚，後為道教繼承。道教教團形成時亦曾創制印章，傳說張陵創五斗米道時即鐫陽賓士都功印，張氏子孫世代相傳沿用至今。正一、靈寶、上清、凈明等各道派都有自己的印。認為行法用印猶人間刑政施行必用官印，「法者之為言，正也，正其邪也。亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。故章表奏申關牒符檄又必假天府之印以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祗人鬼知所行之法有所受之也」(《靈寶玉鑒》卷一)。故神印不僅代表仙界職司的威權，也是各道派傳授有緒的信物。依印文內容而言，印約可分四類。第一類以尊神名號或想像中的仙界職司為印文，如道君玉印、元始符命之印、九老仙都印、城隍印等。第二類以符咒為印。如黃神越章印文即是長達一百餘字咒語；靈寶、神霄派的通章印，其文即由靈寶升天大卷稍作變化構成。第三類以經書文句為印，如以《度人經》文句構成的混同赤文印、嚴攝北酆明檢鬼營印等。第四類以道士職司之名為印，如陽賓士都功印。此外，尚有施於章奏各部位的小印，如「章尾」、「章首」等。印的施用十分廣泛。上章、書符、制籙篆皆須依式用印。亦可單用印布氣治病。民間則常向道院請取印文以辟鬼驅邪。
天師印
龍虎山張天師所掌法印。據傳張陵曾遺下「陽賓士都功印」一枚，天師世家奉為秘寶，其後宋宣和年間，曾賜龍虎山天師《神霄玉文之章》銅印；明嘉靖五年，賜銀刻「陽賓士都功印」，加上張氏子孫續有添造，故其印有多顆，僅現存於江西省博物館而言，即有天師官私法印十一枚。統稱天師印，而以「祖遺陽賓士都功印」、「大陽賓士都功印」最為著名。天師印與天師劍一起成為歷代天師、正一真人所掌主要法器，也是其權威的主要信物，在道教中頗受崇拜。清紀昀《閱微草堂筆紀》卷一載龍虎山張真人語雲:「大抵鬼神皆受役於印，而符篆則掌於法官。真人如官長，法官如吏胥，真人非法官不能為符籙，法官非真人之印，其符籙亦不靈。」故天師府所繪符籙皆須鈴上天師印。
陽賓士都功印
正一派天師用印之一。傳為張陵所遺。五斗米道曾立二十四治，陽賓士為天師駐地，都功由天師自領。故其印為天師身分權力的象徵。現存有多顆。一稱祖遺陽賓士都功印，玉質厚七分，橫長各一寸半，方紐。一稱大陽賓士都功印，厚七分，橫長各二寸半，玉質，金螭紐。另又有明嘉靖五年朝廷賜陽賓士都功印一顆，銀刻，雙紋，厚七分，橫長各寸五分，靈芝如意紐。此印張天師世家視為秘寶，代代傳承。凡上章，書符，都是必用的，也是主要的印章。
治都總攝印
道教印篆。上清派使用的法印之一。《上清天樞院回車畢道正法》：「夫治都總攝之印者，為之兵印。有此印者能管天下三界鬼神仙官，分野城隍社廟吏兵。若行法職官不得此印者，難用鬼兵。印行兵將行，印住兵將住。」
九老仙都印
又稱九老仙都君印。道教印篆。九老仙都君為道教重要尊神，《真靈位業圖》列於第四左位中。以他名號所制的印為各道派所重視，靈寶、正一、上清、凈明皆用之。道土認為：「用九老仙都印者，以太清同生八老尊，是太上為師。故弟子上聞於師以九老仙都印。」(《上清靈寶大法》卷二七)其印又常單獨使用。據雲：「佩之登山，虎狼精怪自伏，江河風雨順濟，可管洞府仙官吏兵」；常人佩之則能延壽、伏諸邪鬼；小兒驚啼、大人有疾，皆可燒灰服之；另於安胎、祈嗣、解詛咒亦皆可用．(《三皇內文遜秘》宋元佑年間宋暫宗曾以「九老仙都君印」玉印賜茅山道士劉混康，其印長6．8厘米，厚2厘米，印把高3．8厘米，上有瑞獸鈕。為茅山元符萬寧宮鎮宮之寶，在民間影響很大，以至將其宮稱為「印宮」，凡上茅山的香客，皆求在腰帶上鈴一方印文。現存茅山道院。
北極天蓬印
宋代正一派所傳法印。《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》曰：「北極天蓬印，天丁神印，各長三寸，闊二寸一分。右二印，一日北極天蓬印，制伏陰魔，救治疾病。一曰天丁神印，滅鬼祟，治疾病，佩之大吉。」
北極殺鬼印
宋代正一派所傳法印。《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》載：「北極殺鬼印，酆都召鬼神印，各長三寸，闊二寸一分。右二印，一曰北極殺鬼印，治一切疾病。一日北極酆都召鬼神印，若世人被惡鬼山魑古怪所加，使人狂言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言為患之鬼。其病立差。」
三天太上之印
靈寶派印章。長二寸七分，闊三寸四分。據稱此為「中盟之合契，靈寶之總章」。故廣泛用於章奏文檢，亦佩以治病驅邪(《上清靈寶大法》卷二七)。
流金火鈴神印
道教印篆。流金火鈴原為靈寶派經常提及的神器，此改為印。據雲其印出南宮韓司火府，有「檄龍召雷，煉魂登真，剪伐水怪，驅盪陰爽，愈災卻癘，度厄辟病，焚燒六丑、降伏五魔」(寧全真《上清靈寶大法》卷十二)的神力。有「火鈴辟惡愈災法」，述其造印、受印、用印方法。用印時須步火鈴罡、掐火鈴訣。以之治病時，左手掐離文，右手執印，請真炁人印，並存想日芒浹身心混合而一，從鼻白穿印，其炁彌羅纏繞病人，實與布炁治病結合。
北極天蓬印
宋代正一派所傳法印。《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》曰：「北極天蓬印，天丁神印，各長三寸，闊二寸一分。右二印，一日北極天蓬印，制伏陰魔，救治疾病。一曰天丁神印，滅鬼祟，治疾病，佩之大吉。」
北極殺鬼印
宋代正一派所傳法印。《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》載：「北極殺鬼印，酆都召鬼神印，各長三寸，闊二寸一分。右二印，一曰北極殺鬼印，治一切疾病。一日北極酆都召鬼神印，若世人被惡鬼山魑古怪所加，使人狂言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言為患之鬼。其病立差。」
神霄印
神霄派的印章。《高上神霄玉清真王紫書大法》載其印式及造印、祭印之法。印凡五枚，一用金為之，雲能管九天九地神祗玉府，四海三江水曹龍神，無所不關，治萬病；一為棗木或金為之，能通章，降萬神，一以金玉或棗木刊之，雲可以管玉府雷神，祈求雨澤，焚燒水澤，伏斬水怪；一以雷震棗木為之，用於驅瘟伐邪，一用雷震草木刊之，用於急切之事，捉神追鬼。
應太皇府印
宋代上清派所傳法印。據稱此印可以招真命靈，滌盪妖邪。《道法會元》卷一七一載：「右元應太皇府印，統制萬殺，消滅害氣，招真命靈，伏魔除怪，管轄萬神，滌盪鬼邪，劾地界法官，糾邪驅治。刻以雷震木，或赤棗心木為之。」
玉神洞靈篆印
據載此印出自先秦，至東漢時浮丘老人授與費長房，凡書符施法，皆可用之，神異超凡。《道法會元》卷五七載：「玉神洞靈之篆，可印符，去三屍九蟲，祭而佩之，身入神仙。但是符文牒狀，請雨祈晴，感動天地神明，此篆最靈，能致風伯雷神。若修養煉丹之士，有此印者，百鬼不敢視，毒龍不敢奪。亦可印符貼，古木墳冢鬼精，疾走萬里。如得此篆者，百鬼滅形，可以煉丹。」
天罡印
道教印篆。宋代正一派所傳。《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》曰：「天罡印，太玄天帝神印，各長闊一寸二分。右二印，一曰天罡印，以甲乙日印泥蠟上，於病人本命地中埋之，即差。一日太玄天帝神印，一切奏聞之事用之，能治萬病，印病者心上立愈。」
北帝火鈴印
宋代上清派所傳法印。據稱此印可以治病除祟，用時當依訣掐印、念咒、引氣、存想，以驗其功效。《道法會元》卷一七四載：「北帝火鈴印，左手掐離文位，則中指中節也。亦曰日君訣。凡本多以辰為日君訣，不知辰自為天罡訣也。夫黃氣陽精，育魄洞濠，煉明三氣，故以離為日君訣也。右手執印行持，當令動止詳緩，無使神氣驚浮，范像巫者，取笑俗情。思日芒繞兆身，彌羅三匝，故曰纏絡三面。」
霄光火文神印
道教印篆。據載此印出自先秦，至東漢費長房得受於浮逝丘老人，其靈異神奇，難以比類。《道法會元》卷五七載：「雷光火文之書，可印篆牒，下五嶽城隍社令，及佩帶貼門戶。行法之士，宜保盟傳度，奉上帝並蓬萊都水使者，岳瀆名山，斗下雷神將吏，俟有感應，乃可用耳。氐陽雲；雷光火文之書，可印符籙牒，投江河潭源中，起龍發風雨。印牒請風，能使舟航快急。發雷電，請晴雨雪，照百千殃立出。佩人山林，虎狼奔逃，神異如此。得此文者，神能感應，位登真仙。」
雷霆都司符璽
宋代神霄派所傳法印。據稱為元始上帝所傳，有登天斬龍之功能，其印共為四枚。《道法會元》卷一二三載：「雷霆火師曰：元始上帝付授三洞飛仙五嶽丈人，其符璽皆玉為之。黃帝得之，佩印登天。雷公、風後二君得之，相繼仙去。許都仙得之，同吳猛、丁義統領邵陽雷公，以此符璽照其毒龍，是時毒龍兩目進血，方始斬之。其印為屍氣所觸，則微裂小縫。後復祭謝，乃合如舊。」
城隍印
城隍神的官印，系模仿凡間府、縣官印造成。依府、縣品秩，其印用銅。又明清時傳城隍逮於龍虎山嗣漢天師，故其印由天師頒發。原來凡府縣建有城隍廟即有此印，現遺留已極少。今上海道教協會存有上海縣城隍印，其印正方形，邊長90毫米，高110毫米。印文為篆體陽文九字，分三行排列。邊款前鐫「上海縣城隍顯佑伯印」；右鐫「五十四代天師大真人頒」，左鐫頒印日期「大清康熙二十九年二月初七日」。城隍印古時頗受崇拜，凡地方上有疾疫災害發生，或祭厲等，都須請用此印。不少地方還圍繞用印形成若干習俗。如浙江龍游等縣城隍印於除夕「封印」至次年正月十八日「開印」，屆時要舉行「開印」儀式。夜間由縣知事或縣長齋戒沐浴，奏樂擊鼓，鳴鑼喝道，前往城隍廟，焚香點燭進行祭拜。紳商立兩旁陪祭。到規定時辰，贊禮人高叫「用印」!縣官即三跪九叩首，在預先用黃標紙寫好的布告上，蓋上城隍大印，差人貼在廟門口、照牆上。當夜要演天亮戲。次日出城隍會。
提舉城隍司印
此印代表法師受提舉城隍司之職，代天行化，故名。印闊二寸二分，方正，厚八分。印文為「天文篆」，凡六字分二行迭書。凡行法科儀中發牒城隍須用此印。又雲倘帶此印，則所至之處，該境陰官自報，皆有鬼神迎送，城隍差兵吏助法。經過山林廟宇，渡江、河、海，常有該處城隍所屬兵吏侍從。(《上清天樞院迥車畢道正法》卷上)。

I. 天師府騙人嗎

你信就不騙你，你不信就被騙了。。
天師府全稱「嗣漢天師府」，它是歷代天師掌管天下道教事的總署及張天師生活起居的地方。
歷代天師的封號都是世襲的。
天師府最早建於北宋崇寧四年，即公元1105年，它是宋徽宗賜建給第三十代天師張繼先的府第。原址在上清關門口，元代延祐年間（1314～1320）遷建現址。

元大德八年（1304），元成宗加封第三十八代天師張與材為「正一教主，兼領三山符籙」，三山即龍虎山、茅山、閤皂山。當時江南的道教，統歸張天師管轄。明朝，朱元璋命張天師「永掌天下道教事」，並賜十五鎰白金在今址上興建天師府地。因張天師號「大真人」，所以府名「大真人府」。
明朝張天師「永掌天下道教事」，故將茅山上清法壇、閤皂山靈寶玄壇、龍虎山龍虎宗壇、西山凈明法壇合並為「萬法宗壇」，這里就是「萬法宗壇」所在地，所以，這里便是道教祖庭的象徵。

J. 請教正一天師道教早晚課的內容

正一早晚功課經為中國道教正一道教派每日早晚功課必誦經文。
宗旨：道教素以敬天祀祖，修道行教，利人濟世為宗旨，道教齋醮科儀的目的是道士通過誦經拜懺，祈禱神明，達到內以解脫生身以來諸多罪過，外以闡揚祖師無上大道。朗誦仙經，可使心與神明相交通，是修道者欲登仙境的階梯。
內容：誦經內容主要有對先聖先真祝頌的寶誥、洗滌凡心的神咒等，包括：澄清韻、常清常靜天尊、神威如在天尊、凈心神咒、凈口神咒、安土地咒、凈天地神咒、祝香咒、金光神咒、開經偈、太上老君說常清靜經、高上玉皇心、印妙經、玉清寶誥、上清寶誥、太清寶誥、玉帝寶誥、天皇寶誥、星主寶誥、後土寶誥、南極寶誥、救苦寶誥、斗姥寶誥、三官寶誥、玄天寶誥、老祖天師寶誥、葛仙翁寶誥、許真君寶誥、虛靖天師寶誥、東岳寶誥、普化寶誥、雷霆總誥、社司咒、志心皈命禮、土地咒
早晚課的分別：正一日誦早晚課所頌的經文相同，惟最後幾篇經文用字稍有差異，如〈雷霆總誥〉，早課用「仰啟」起始、「我今有請望來臨」結尾，晚課以「安奉」起首，「安奉座壇庭」作結；〈土地咒〉早課內的「啟請」，晚課以「安奉」代替。
可能不太全面，再看看其他朋友有沒有知道更多的