上品上生电子商务

A. 佛教什么称上品中品下品下生

1、上品上生：一生即开。0小时。

2、上品中生：经宿即开。12小时。（一夜）

3、上品下生：一日一夜。24小时。

4、中品上生：莲华寻开。24小时后。疑为三天。

5、中品中生：经于七日。疑为6日。

6、中品下生：经七日已。7日。

7、下品上生：经七七日。49天。

8、下品中生：经于六劫。6大劫。80.64亿年。

9、下品下生：十二大劫。12大劫。161.28亿年。

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佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。

佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

B. 音乐简谱中这种左上角的数字什么意思

简谱音符左上角小字为调号以及拍数。按照一定的次序和位置记在谱号的后面的，这些记号叫做调号。

调号总是只用同类的变音记号，即升记号或降记号。简谱的调号一般是用1等于A、B、C、D、E、F、G来表示，如1＝C则表示该简谱是C调来记谱，如果要表示升级号的调，则在字母前加＃号或者b（降）号。

C. 三辈往生与九品往生的关系二者不是一回事吧，我看上辈往生专指出家人上品上生未必专属出家人吧

三辈往生每一辈里都有九品。比如上辈往生，从上品上生一直到下品下生的人都有。中悲、下辈以此类推。上辈往生唯出家人！但是这个出家是指出六道轮回的家！并不是剃头穿袈裟就算出家了！不要误会！莲池大师有《出家四料简》，讲了四种出家：出家出家者、出家在家者、在家出家者、在家在家者。身穿袈裟，心恒在道，就是出家出家者；身虽穿袈裟，心却留恋世间的五欲六尘，就是出家在家者；身在家，心恒在道，就是在家出家者；身在家，不能放下五欲六尘的享受，就是在家在家者。
上辈往生的人就是指出家出家者和在家出家者两类人。可见，西方极乐世界四土三辈九品，与现出家相还是在家相无关！与修行人的真诚心、清净心、平等心、大慈悲心有关。

D. 佛教说的上品上位是什么意思 麻烦解释下，还有什么等级

上品上位是最高品位。

九品莲花为父母。

1、上品上生：慈心不杀，具诸戒行（具诸戒行，是说十恶业不犯，不杀、不淫、不妄语、不恶口、不绮语、不两舌、不贪、不嗔、不痴、所以前面讲慈心不杀。）；读诵大乘方等经典；修行六念，回向发愿，愿生彼国。

2、上品中生：不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大。

3、上品下生：亦信因果，不谤大乘。但发无上道心。作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

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上品上位四不退，第一就是位不退，第二是行不退，第三是念不退。

「位不退」：你生到西方极乐世界，就得到这个佛位。你到那儿莲华化生，等那华开了，就见佛闻法，悟无生法忍，不会再堕落了。这叫位不退。

「行不退」：方才讲的一般人修行，今生修行精进，来生又懒惰了，不精进了，这叫修行没有长远心。等你生到极乐世界，那个地方没有三恶道苦，迦陵频伽、共命之鸟都在那儿说法呢，都是帮助著阿弥陀佛说法。所以生到极乐世界，修行的行也就不会再懒惰了，总是向前精进，勇猛精进。

「念不退」：好像我们人在娑婆世界修行，今天想要往前精进，生出精进的这一念。精进了一个时期，觉得精进很辛苦，没有休息那麼自在，於是乎就不精进了，生出这个懒惰的念头来了。这个念就退了，行虽然没有退，念已经退了。

E. 请问往生的品位有何区别(比如"上品上生"与"下品下生")

不是。品位低意味着需要在出生后先消去过往业障，然后才能见佛。但是消业的时候已经出生了，具有思维，其间你可能不愿见佛，而大势至、观世音在慢慢帮你消除业障时，你的心境越来越明了，开始渴望见佛、学佛。
另外品位低还意味着起点低，上品的人修7天达到的境界，下品的要修好几劫。
品位区别还有往生地点的区别。极乐世界也划分为很多区域，品位越高离佛的处所越近。不过这个关系不是很大。

稍微修正一下楼上的：接引者本来全都是幻化身，并不算是阿弥陀佛亲自来接。如果我记得没错的话，上上品是阿弥陀佛带25菩萨来迎。无论阿弥陀佛同时接引多少众生，他仍然在极乐世界里说法。
观世音、大势至是等觉菩萨，上上品者直登地八地，还是和等觉有很大区别的……从八地到十地要修一个无量劫，所谓可以相比，只是说极乐世界八地菩萨的神通和等觉菩萨差不多，而不是觉性。
还有，极乐世界众生本身就具有一念之间到达任何世界的能力，并不一定上上品才有，而上上品在极乐世界也不过是“貌似”“成功”一点罢了，实际上他们都是平等无二的。

F. 上上品往生和下下品往生的区别

阿弥陀佛

只要能生到阿弥陀佛极乐世界，就等于成佛，一生成佛。上品上生和下品下生在修行的方法和往生后花开见佛的时间不同，

花开见佛时间是网络资料仅供参考：上品上生：一生即开，下品下生：十二大劫。

净空法师---三辈九品从那里来？若能将此经完全做到，上上品往生。做到百分之九十，还有百分之十做不到，品位就低一点，上品中生。无量寿经若百分之二十都做不到，则今生只跟阿弥陀佛结法缘，这一生往生没有指望。

我曾经跟诸位说过，古人讲四土三辈九品的说法，跟我的讲法不一样。但是我讲的好懂，也不违背经义；违背经义就错了。我跟同修们说过，三辈九品从那里来？若能将此经完全做到，上上品往生。做到百分之九十，还有百分之十做不到，品位就低一点，上品中生。做不到百分之九十，能做到百分之八十，上品下生。依此顺序递减，减至下品下生，也要做到百分之二十。能做到百分之二十，就决定往生。若百分之二十都做不到，则今生只跟阿弥陀佛结法缘，这一生往生没有指望。

我劝同修们要熟读，先把经文念熟，不念熟就没办法做到。念熟之后，我们在日常生活中，起心动念，对人、对事、对物，念头才动就会想到，我这个念头合不合《无量寿经》的教训。佛教我们怎麽做，我们就怎麽做；教我们不可以做，我们就不敢做，这才是「摄取受持」，即是解行相应，解行并进。『当获广大一切智智』，能获得广大一切智智。经文「当」字非常肯定，当然获得。「广大」就是圆满的意思。你必能获得广大圆满的智慧，也许你觉得未必，我那有这麽大的智慧。不错，你的智慧是没那麽大，而佛在此处讲你将会获得「广大一切智智」，有没有错?没错!因为十方等觉菩萨，就是依此法门摄取受持，你我也能摄取受持，就单从这一点看，你我与文殊、普贤、势至已是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，我们现在也选择这个法门，与他们的圆满智慧没有两样。所以，除这桩事之外，我们的智慧比不上文殊、普贤;但就这桩事，我们绝对不在他们之下。他选对了，我们也选对了，因此是真实圆满的智慧。若非真实圆满的智慧，不会相信这个法门，不会选择这个法门。

『于彼法中』。「彼」就是指这一部经典。在这一部经典里，『广大胜解』。「胜」是殊胜;「解」是对经典所说的都能理解。