陶淵明文化論壇建立策劃書

『壹』 關於陶淵明的論文

可以根據他的性格阿、生活條件阿，還有就是思想阿，志趣。都可以的阿

『貳』 陶淵明的文化意義

陶淵明（約365—427），又名潛，字元亮，一字淵明。自號五柳先生，晚年更名潛，卒後親友私謚靖節。潯陽柴桑人（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人、隱逸詩人。
陶淵明出身於破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守.
年幼時，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家裡生活。孟嘉是當代名士，「行不苟合，年無誇矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至於忘懷得意，傍若無人。」（《晉故征西大將軍長史孟府君傳）淵明「存心處世，頗多追仿其外祖輩者。」（逮欽立語）日後，他的個性、修養，都很有外祖父的遺風。外祖父家裡藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學者以《庄》《老》為宗而黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫那樣學了《老子》《莊子》，而且還學了儒家的《六經》和文、史以及神話之類的「異書」。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了「猛志逸四海」和「性本愛丘山」的兩種不同的志趣。
陶淵明少有「猛志逸四海，騫翮思遠翥」（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著「大濟蒼生」的願望，任江州祭酒。當時門閥制度森嚴，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸「。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家後，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權的時機，他當然不肯與桓玄同流，做這個野心家的心腹。他在詩中寫道：「如何舍此去，遙遙至西荊。」（《 辛丑歲七月赴假還江陵夜行塗口》）對仕桓玄有悔恨之意。「久游戀所生，如何淹在滋？」（《庚子歲五月中從都還阻風於規林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉躬耕自資，閉戶高吟：「寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉。「表示對桓玄稱帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康後投入其幕下）。當劉裕討伐桓玄率兵東下時，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅的故事，喬裝私行，冒險到達建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報劉裕，實現了他對篡奪者撫爭的意願。他高興極了，寫詩明志：「四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！」（《榮木》第四章）劉裕打入建康後，作風也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在「百司廢弛」的積重難返的腐化現象。經過劉裕的「以身范物」（以身作則），先以威禁（預先下威嚴的禁令）的整頓，「內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改「。其性格、才幹、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。並且憑著私情，把眾人認為應該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領揚州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現象，使他感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》這首詩中寫道：「目倦山川異，心念山澤居」「聊且憑化遷，終返班生廬」。緊接著就辭職隱居，於義熙元年（405年）轉入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職後，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：「當束帶迎之。」他嘆道：「我豈能為五斗米向鄉里小幾折腰。」遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結束。這十三年，是他為實現「大濟蒼生」的理想抱負而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最後、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著「躬耕自資」的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，「夫耕於前，妻鋤於後」，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關。歸田之初，生活尚可。「方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後檐，桃李滿堂前。」淵明愛菊，宅邊遍植菊花。「採菊東籬下，悠然見南山」（《從雜詩》）至今膾炙人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：「我醉欲眠卿可去。」義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以「歡會酌春酒，摘我園中蔬」。如遇災年，則「夏日抱長飢，寒夜列被眠」。義熙末年，有一個老農清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：「襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），願君汩其泥（指同流合污）。」他回答：「深感老父言，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。」（《飲酒》）用「和而不同」的語氣，謝絕了老農的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟他。有時，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，於劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續飲酒。不過，他之求貸或接受周濟，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟親自到他家訪問。這時，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟勸他：「賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？」他說：「潛也何敢望賢，志不及也。」檀道濟饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節的志趣，老而益堅。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時候，給自己寫了《輓歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：「死去何所道，托體同山阿」，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。
陶淵明現存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什麼意義。《感士不遇賦》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內容是抒發門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣；《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想像歸隱田園後的無限樂趣，表現了作者對大自然和隱居生活的嚮往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體、創造出生動自然、引人入勝的藝術境界；語言自然朴實，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠文》、《自祭文》；散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記；此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等。總的來說，陶文數量和成就都不及陶詩。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時流露出逃避現實，樂天知命的老莊思想，有「田園詩人」之稱。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最傑出的詩人，也是傑出的辭賦家與散文家。陶詩今存125首，計四言詩9首，五言詩116首。陶文今存12篇，計有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇。
陶淵明以他眾多詩作抒發了自己安貧樂道，高潔傲岸的精神品質 。令人油然而生敬佩之情

『叄』 陶淵明詩歌的社會文化意蘊

陶淵明是我國東晉時期著名的田園詩人，被譽為「千古隱逸之宗」，他留給我們很多思考。本文側重談陶淵明對悲劇人生的超越，在反抗和自省中實現理想。

陶淵明的一生仕途坎坷，處於在悲劇命運的籠罩下。晉宋易代前後，戰亂頻繁，政治黑暗，陶淵明飽受精神依傍缺失、壯志難酬懷才不遇、心為形役和無法消除的人生消極狀態之苦，但他不斷反抗，以強烈的悲劇意識尋求自我拯救，歸隱田園向世人宣告他的獨立宣言，實踐自然主義人生哲學，以退為進，關心社會，建構精神上的理想家園，通過詩文傳世曲線實現理想，執著的追求著剛毅正直的操守。他為後人留下了寶貴的精神財富，而他的人生智慧和生存方式也不斷警醒後來人，為我們開辟了實現人生價值的新天地。

『肆』 陶淵明對中國文化的影響

公元427年，陶淵明走完了他76年的生命歷程，與世長辭。他被安葬在南山腳下的陶家墓地中，就在今天江西省九江縣和星子縣交界處的面陽山腳下。如今陶淵明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三塊碑石組成，正中楷書「晉征土陶公靖節先生之墓」，左刻墓誌，右刻《歸去來兮辭》，是清朝乾隆元年陶姓子孫所立。

陶淵明去世後，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征土誄》，給了他一個「靖節」的謚號。顏延之在誄文中褒揚了陶淵明一生的品格和氣節，但對他的文學成就，卻沒有充分肯定，陶淵明在我國文學史上的地位，在他死後幾十年裡，沒有得到充分的肯定和承認。

梁朝的昭明太子肖統，對陶淵明的詩文相當重視，愛不釋手。肖統親自為陶淵明編集、作序、作傳。《陶淵明集》是中國文學史上文人專集的第一部，意義十分重大。肖統在《陶淵明集序》中，稱贊「其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫如之京」。

南朝時期，陶淵明的文學地位，雖得不到應有的肯定，但他的詩文作品，流傳越來越廣，影響越來越大。

到了隋唐時期，有越來越多的詩人喜歡陶淵明的詩文，對陶淵明的評價越來越高。

初唐王績是位田園詩人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自娛。其《醉後》詩道：

阮籍醒時少，陶潛醉日多。

百年何足度，乘興且長歌。

唐朝的山水田園詩人孟浩然，對陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫道：

賞讀《高土傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。

李白更是仰慕陶淵明的人品和詩作。在《戲贈鄭溧陽》中寫道：

陶令日日醉，不知五柳春。

素琴本無弦，漉酒用葛巾。

清風北窗下，自謂羲皇人。

何時到栗里，一見平生親。

李白那種「安能催眉折腰事權貴」的思想，和陶淵明「不為五斗米折腰」的精神，是一脈相承的。

杜甫在安史之亂之後，過著顛沛流離的生活，把陶淵明引為知己，他在《奉寄河南韋尹丈人》中寫道：

寬心應是酒，譴興莫過詩。

此意陶潛解，吾生後汝期。

中唐詩人白居易，非常敬仰陶淵明的為人。公元815年白居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉潯陽很近。曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》這首詩。詩中先用「塵垢不污玉，靈鳳不啄腥」，頌揚陶淵明高尚的人格，最後寫到：

柴桑古村落，栗里舊山川。

不見籬下菊，空餘墟里煙。

子孫雖無聞，族氏猶未遷。

每逢陶姓人，使我心依然。

白居易在《效陶潛體十六首》。其中寫到：

先生去我久，紙墨有遺文。

篇篇勸我飲，此外無所雲。

我從老大來，竊慕其為人。

其他不可及，且效醉昏昏。

中國古代的文人，有嗜酒的共性，這與陶淵明的影響是分不開的。白居易的這首詩就說得很明白：「其他不可及，且效醉昏昏。」

到了北宋，陶淵明在中國文學史上的地位，得到了進一步的鞏固和確定。歐陽修盛贊《歸去來兮辭》說：「晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》」歐陽修還說：「吾愛陶淵明，愛酒又愛閑」。北宋王安石曾說過，陶淵明的詩「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏」。「有詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個而矣」。

蘇東坡在《與蘇轍書》中說「吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也」。蘇東坡把陶詩放在李白、杜甫之上，有失公允。但他用「質而實綺，癯而實腴」八個字，概括陶詩的藝術風格，還是很准確的。蘇東坡一生把陶淵明當成良師益友，不但愛好其詩，更仰慕他的為人。晚年在《與蘇轍書》中說：「深愧淵明，欲以晚節師范其萬一」。

「居高聲自遠」，由於歐陽修、王安石、蘇東坡在北宋文壇上至高無上的地位，他們極力推崇陶淵明，對進一步確定陶淵明在中國文學史上的地位，無疑起到至關重要的作用。

南宋愛國詩人辛棄疾，在報國無門，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說：「須信此翁未死，到如今，凜然生氣」。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關。辛棄疾在《念奴嬌》中稱：「須信採菊東籬，高情千載，只有陶彭澤」。給予了陶淵明千古一人的最高評價。

元朝、明朝和清朝，直至現代，沿襲了兩宋對陶淵明的崇高評價。

陶淵明的不朽詩篇，陶淵明的偉大人品，影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創作。為中國文學的發展和繁榮，作出了不可估量的貢獻。

陶淵明的詩文，重在抒情和言志。他的語言，看似質朴，實則奇麗。在平淡醇美的詩句中，蘊含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居五首》，是田園詩的精品或極品。其中《少五適俗韻》，曾編在中學生的語文課本中。詩的抒情沁人心脾；詩的寫景，豁人耳目。讀過後叫人終生難忘。什麼時候讀，都是一種美的享受。

少五適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸田園。

方宅十餘畝，草屋八九間。

榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。

暖暖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有餘閑。

久在樊籠里，復得返自然。

偉大的陶淵明，他的詩文，將與日月同輝，照耀著中國文學的發展道路。

『伍』 陶淵明的文化什麼

菊有五美：「黃華高懸，准天極也；純黃不雜，後土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐穎，象勁直也；流中輕體，神仙食也。」

《荊楚歲時記》載：「九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒。」晉末宋初的某年，重陽節，陶淵明沒有酒了。他揭開壇蓋，是空的，逸出的殘香讓他難以消受。他嘆口氣，搖搖頭，踱出門外。菊花是有的，宅外籬邊，一簇簇地，開得正盛，黃燦燦地噴張如蓋，散出陣陣馨香，愜人心意。陶淵明摘了一大把，不時湊到鼻間，又想到了酒。此刻，有酒人家正痛快地享用吧？他索性坐在菊邊，想著多采些菊花，多開些荒田，等到明年的九月初九，就可以喝到菊花酒了。然而，老妻稚子，一大家子人，糧食總是不夠。他又想起做彭澤縣令時，在250畝公田裡種了高粱，未及收獲，他卻回鄉務農了。如今的生活不免寒苦，他淡然一笑。往事如煙雲，不知過了多久，恍惚間，一襲白衣飄然而至，原來是老朋友王弘送酒來了。太好啦，他已等不及，抓起酒杯痛飲，很快，他沉醉在菊花叢中。

中國文化中有大量惹人喜愛的植物意象，如梅、蘭、竹、菊、松、柳、荷、牡丹等等。它們常與某一「文化名人」綁定在一起，並被賦予了特定的文化內涵。如梅之於宋代林逋，竹之於東晉王子猷，菊之於陶淵明。陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱，躬耕園田，飲酒賦詩，逍遙適意。「採菊東籬下，悠然見南山」十字，讓菊成了陶淵明專屬的文化符號，唐人已將菊稱為「陶菊」或「陶家菊」。因了陶淵明，菊也就有了高潔、清雅、堅貞、淡泊等象徵意義。不過，需要看到的是，陶淵明之採菊，不是單單喜歡菊花的美麗，在這背後，存在一個深遠而豐富的文化傳統。

菊是中國的特產，《禮記·月令篇》就有記載：「季秋之月，菊有黃花。」菊於蕭殺的秋末開花，這一特性易引起古人的垂青。顯然，古人最先關注的，不是菊的審美特點，而是菊有什麼用。對此，屈原已經給出了答案，他在《離騷》中說：「朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。」可見，菊是可吃的。事實上，這也正是菊在六朝以前最主要的功用。

晉人葛洪《抱朴子內篇》記，南陽酈縣山谷有一條小溪，谷中長滿菊花，花落水中，加以時日，溪水變得異常甘甜，人稱甘谷水。附近居民都飲甘谷之水，「食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也」。作過南陽太守的王暢、劉寬、袁隗等人，讓酈縣每月送40斛甘谷水特供自己飲用，他們所患的眩冒等病，因喝此水而愈。日常經驗往往最具說服力，菊能治療疾病，能令人長壽，在漢代，已成為人之共識。於是，菊很自然地進入了醫家、養生和神仙家的視野之中。

成書於東漢的《神農本草經》，集前代葯物學成果，全書載葯365種，分上、中、下三品。上品有葯120種，其中草類71種，菊花即屬此列，位居菖蒲之後、人參之前，排名第二。「主諸風頭眩、腫痛，目欲脫，淚出，皮膚死肌，惡風濕痹，利血氣」，正與王暢等人的病案相合。自此，菊花作為一味中葯，長久地存在於醫家典籍之中，如《金匱要略》治療中風的方劑中，就有菊花。

熱衷於長生求仙的人，嘗試服用各種葯品。大抵魏晉之前多服草葯，如松茸、茯苓等物；魏晉至明代多服石葯，如六朝人吃五石散，葛洪為代表的道士用鉛砂、硫磺、水銀等煉丹；明代主張以人補人，術士用少女之初乳、初次經血等物為皇帝煉丹。兩漢時期，菊花是求仙好道之人食用的葯物之一。舊題劉向所撰、或為漢魏間人偽托的《列仙傳》，載仙人71位。其中一位名叫文賓，此人以賣草鞋為生，幾十年內，娶過好幾位妻子，都被他拋棄了。首位妻子九十多歲時，意外碰到文賓，發現文賓依然身強體壯，於是向文賓拜泣，求教道術。文賓「教令服菊花、地膚、桑上寄生、松子，取以益氣」，老太太依法行事，「延齡百餘」。唐代歐陽詢主編的《藝文類聚》中，《葯香草部》專列菊，其中記道：「《神仙傳》曰：康風子，服甘菊花、柏實散得仙。」到了明人李時珍的《本草綱目》，這段文字變成：「神仙傳言康風子、朱孺子皆以服菊花成仙。」李時珍略去了柏實散，極力強調菊花的功效。葛洪在《抱朴子內篇》中還記錄了一種「劉生丹法」：「用白菊花汁蓮汁樗汁，和丹蒸之，服一年，壽五百歲。」效力的確驚人，惜乎缺乏實證。

六朝文人，普遍認為菊花能夠養生延壽，多有詩文吟詠。魏文帝曹丕曾將菊花作為禮物送給太傅鍾繇，並作一書，其中提到：「屈平悲冉冉之將老，思食秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴，謹奉一束，以助彭祖之術。」希望鍾繇食用菊花延長壽命。晉人嵇含的《菊花銘》，認為服菊即可成仙：「煌煌丹菊，翠葉紫莖，詵詵仙神，徒餐落英。」傅玄更為直白地表達了同樣的觀念：「服之者長壽，食之者通神。」陳人陰鏗《賦詠得神仙詩》「朝游雲暫起，夕餌菊恆香」，更具逍遙氣象。

除了養生成仙，六朝文人還賦予菊其他文化意義。鍾繇之子鍾會的觀點最具代表，他認為菊有五美：「黃華高懸，准天極也；純黃不雜，後土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐穎，象勁直也；流中輕體，神仙食也。」「君子德」和「象勁直」，使其具有了高蹈的道德價值。此外，所謂「黃華高懸」「純黃不雜」「冒霜吐穎」，同樣大有審美意味。時人詩文中，同樣盛稱菊花之美。曹植眼中的洛神，「榮曜秋菊，華茂春松。」鍾會的《菊花賦》，大寫菊花之美：「延蔓蓊鬱，緣阪被崗，縹干綠葉，青柯紅芒，芳實離離，暉藻煌煌，微風扇動，照曜垂光。」詞采華麗。

陶淵明未能免俗，或者說，他不能超越這一文化傳統。現存陶詩125首，幾乎篇篇有酒，提到菊花的卻只有5處，除了「採菊東籬下，悠然見南山」，尚有《問來使》：「我屋南窗下，今生幾叢菊。」向使者打聽家裡所種菊花的長勢。《飲酒二十首》之七：「秋菊有佳色， 露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情。」《九日閑居》：「酒能祛百慮，菊能制頹齡。」這兩處皆寫菊花酒，著重其養生功用。還有《和郭主簿二首》：「芳菊開林耀，青松冠岩列。懷此貞秀姿，卓為霜下傑。」褒揚松菊之高潔堅貞。顯然，菊的這些特點和意義，在陶淵明之前即已具備。其高逸貞潔的喻意，因為陶淵明，得到了極大彰顯。

『陸』 以陶淵明為典例剖析，探究有何不尋常的隱逸文化

在魏晉南北朝時期，政局動盪，民不聊生，社會處於動盪之中。文士們不僅無法施展才華，而且時時擔憂性命安全。為了排遣自己心中那種「不得志」、苦悶的心情，他們崇尚莊子「無為」和「遁世」的思想，借飲酒、隱居等形式，從「放肆」中去尋找自己的精神寄託。而這也成就了現在所說的「隱逸文化」。而陶淵明，則是這時隱士中「有名」代表之一。

這兩首詩中都提到了勞動的艱辛，勞動之後回家休息所得到的快慰，描繪苦楚卻又真切。他通過勞動，認識到自己存在的價值和作用，實現了自我意識，求得其內心之平衡；使自己與自然融合溝通，在日常如似平凡的生活中保持自己的思想節操，最終獲得其心靈的安定和平靜。

以陶淵明為典例剖析，探究有何不尋常的隱逸文化？不難看出，古代中國隱士的人格特點和魅力，是那種平和沖淡、超然脫俗、注重心意、不拘形跡、不苟富貴、不慕榮辱、隨遇而安、一任自然的人生態度和處事風格。

『柒』 陶淵明文化研究性學習系列教案之四從陶淵明身上我們繼承什麼

陶淵明文化研究性學習系列教案之四 二、問題的解決 第一：陶淵明進步的「神滅論」觀點和對生命的清醒的認識。 陶淵明對儒、佛、道的「生死觀」各有取捨。大家知道，孔子不喜歡談「死」，他的學生問他「死」的問題，他說：「你生的問題都沒有搞清楚，談什麼「死」啊！」，陶淵明說起來他也是一個儒生，可他同時把「佛」和「道」的有些東西也引過來。儒家的「濟世」觀，道家的「現世」觀和佛家的「來世」觀都被陶淵明所部分地汲取，從而形成了他「委運任化」的生死觀。 在此之前，慧遠寫了一篇《形盡神不滅論》的文章，宣揚人死只是肉體的消滅，精神是可以永遠不滅的。陶淵明心裡想，這是胡說八道。所以，他針鋒相對地寫了一首很長的詩，叫《形影神》，來批駁。這里，我有一點感觸，我用了不同顏色的字： 朋友之間的往來並不意味著所有的趣味與人生觀的完全一致。友誼和哲學見解並非是一碼事。陶淵明與慧遠及白蓮社中人的交往過從就是如此。他仍然清醒地保持著自己的見解和獨立的人格，並不人雲亦雲，隨聲附和他人。此乃孔子所雲：君子和而不同。所以這一點值得我們學習。 第二，陶淵明是開拓田園詩這一詩歌題材新天地的第一人。 一：陶淵明他是作為文人大量寫作田園詩的第一人。在他以前沒有。即使有，也就是寫那麼一兩首，而陶淵明他寫了幾十首。 二：陶淵明是真正長時間住在農村親身參加農業勞動並寫了如此多田園詩的第一人（也是唯一的一人）。歷史上再沒有第二個。 一方面，陶淵明開辟了田園詩創作的新題材、新天地；另一方面又不能吧陶淵明僅僅作為一個單純的田園詩人來看，現在很多人一提到他就是「田園詩人」。 陶淵明的田園詩總共32首，占他詩歌總量的四分之一，我講了他一輩子一共寫了125首詩，其餘四分之三的詩歌內容也十分豐富。像《飲酒》、《詠貧士》、《擬古》、《讀山海經》等等，無論從數量上，還是質量上看，都不比他的田園詩遜色。所以，我覺得陶淵明應定位為「中國古代最偉大的詩人之一」 ，而無須在前面加上「田園」二字來限制他。供大家參考。 第三點：陶淵明對人生的熱愛，以及他高潔的品質、清廉的操守具有積極的現代意義。 陶淵明是熱愛人生的。他不是躲進深山老林去「隱居」，而是居住在小村莊，「悅親戚之情話，樂琴書以消憂」。與農人農婦共話「桑麻」。陶淵明對生活的熱愛，表現他又是一個愛人的「仁者」，這也是很不錯的。比如，他在彭澤做縣令的時候，考慮到家裡兒子負擔不起家裡的事情，就派了一個僕人回去給家裡幫幫忙。他寫了一封信，信的原文如下：「汝旦夕之費，自給為難。今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之。」翻譯現在漢語就是：你一天的生活開銷, 很難一個人應付。. 現在我派一個奴僕，讓他幫助你做些事。他也是人家爹媽生的兒子，你要好好地待他。 任務布置：1. 寫出此次學習的心得2.