㈠ 急需翟鴻燊 的《問孝道》的讀後感
孝道文化是中華民族傳統的文化特質，提倡孝道文化是建設社會主義核心價值體系的重要體現。每一個公民都要努力遵循「感恩、博愛、責任、和諧」的孝道准則。周六的孝道文化學習教人處事的觀點和方法，而且例舉了大量的實例、故事，讀來趣味橫生，讓人反思。
「百善孝為先」，說明孝道是中華民族的傳統美德，是做人的根本。世界上最不能等的，就是孝敬父母。記得有一次在公交車上看見了一則公益廣告，主要內容是講當年邁父母不小心將飯粒掉在桌子上的時候，當不再健康的父母走路需要攙扶的時候，想想我們小時候他們是如何照顧我們的。畫面出現的時候我注意到車上所有人都在極其專注的盯著電視屏幕，車廂內頓時清靜了許多。不知道這個廣告的創意者是誰，但他的這個短短幾分鍾的廣告能重新換回人們對於自己父母的那份愛與敬佩，不能不說這是一個經典之作，跟這個公益廣告比起來「腦白金」簡直是垃圾，「黃金酒」也成了索然無味的白水。
回頭說說現在的孩子。或許是因為爺爺奶奶的過分溺愛，或許是他們太小不懂得，然而這些都過於牽強，都不是應該讓爺爺奶奶替著背書包的理由，也不是沖他們大呼小叫的借口，很多孩子都會背誦「三字經」，「香九齡，能溫席；融四歲，能讓梨。」有幾個孩子能真正做到呢，僅僅是背誦、默寫是不夠的，背的再熟練不知道其中的意義也是毫無意義。說到這不得不再提到一個公益廣告，就是「給媽媽洗腳」的那段，父母是孩子第一個老師，什麼叫言傳身教？你的一言一行都將影響到孩子，所以父母也應當以身作則。學校也應當多開展一些有關於「孝道」方面的活動及教育，社會也應當多出現以上兩個公益廣告式的宣傳典型。三方面合力才能做到對於孩子的良好教育。
夫孝，天之經也，地之義也。如今的社會，人們的生活節奏在不斷的加快，工作壓力也越來越大，所以有些人認為孝敬父母的時間也越來越少，只限於每年的母親節、父親節或者父母生日那天，甚至有些人對於孝道理解出現了偏差，以為扔兩個錢，就叫孝順。重溫儒家文化，暫緩匆匆的腳步，對自己的孝道進行一次審視與洗禮，小孝治家，中孝治企，大孝治國，自古忠臣皆孝悌，吾輩定當從之並日省三身。
㈡ 為什麼翟鴻燊的所謂道德經 許多部分 都重復的說 真可惡
聽他們講還不如自己去反復品讀《道德經》經呢，要知道明師是不會那麼隨便就把他自己的道隨便講解給別人聽的，道不輕傳豈非虛言，明師傳道前首先就是要考人的品性如何，豈如那些俗世名師滿大街（誇張）的宣傳我悟道了，然後不管對方是騙子還是強盜只要交錢就講
㈢ 怎樣才能聯繫到翟鴻燊這個人
把律師函燒了吧，他應該能收到。。。。
㈣ 11月27號翟鴻燊國學應用智慧論壇 會場內外有想做宣傳的企業嗎
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㈤ 不知道怎樣才能做好銷售員
成功銷售的九大信條
一、錢是給內行人賺的——世界上沒有賣不出的貨，只有賣不出的貨的人。
二、想乾的人永遠在找方法，不想乾的人永遠在找理由；世界上沒有走不通的路，只有想不通的人。
三、銷售者不要與顧客爭論價格，要與顧客討論價值。
四、帶著目標出去，帶著結果回來，成功不是因為快，而是因為有方法。
五、沒有不對的客戶，只有不夠的服務。
六、營銷人的職業信念：要把接受別人拒絕作為一種職業生活方式。
七、客戶會走到我們店裡來，我們要走進客戶心裡去；老客戶要坦誠，新客戶要熱情，急客戶要速度，大客戶要品味，小客戶要利益。
八、客戶需要的不是產品，而是一套解決方案，賣什麼不重要，重要的是怎麼賣。
九、客戶不會關心你賣什麼，而只會關心自己要什麼。沒有最好的產品，只有最合適的產品。
第一集
第二集
第三集
第四集
第五集
第六集
一、關於修身修養
★相由心生，改變內在，才能改變面容。一顆陰暗的心托不起一張燦爛的臉。有愛心必有和氣；有和氣必有愉色；有愉色必有婉容。
★口乃心之門戶。口裡說出的話，代表心裡想的事。心和口是一致的。
★一個境界低的人，講不出高遠的話；一個沒有使命感的人，講不出有責任感的話；一個格局小的人，講不出大氣的話。
★企業跟企業最後的競爭，是企業家胸懷的競爭，境界的競爭。
★看別人不順眼，是自己的修養不夠。
★有恩才有德，有德才有福，這就是古人說的"厚德載物"。
★人的一生就是體道，悟道，最後得道的過程。
★好人——就是沒有時間干壞事的人。
★同流才能交流，交流才能交心，交心才能交易。
★同流等於合流，合流等於合心，合心等於交心。
二、關於成功
★要想成功首先要學會"變態"——改變心態、狀態、態度等。
★成功之道=思考力×行動力×表達力。
★許多不成功不是因為沒有行動前的計劃而是缺少計劃前的行動。
★功是百世功，利是千秋利，名是萬世名。
三、關於團隊
★什麼是團隊，看這兩個字就知道，有口才的人對著一群有耳朵的人說話，這就是團隊。
四、關於溝通
★溝通必須從正見、正思維、正語、正精進、正念出發，才能取得一致有效的合作。中國人的溝通總是從家裡開始的。
★高品質的溝通，應把注意力放在結果上，而不是情緒上，溝通從心開始。
★溝通有3個要素：文字語言、聲音語言、肢體語言。文字語言傳達信息，聲音語言傳達感覺，肢體語言傳達態度。
★影響溝通效果有3個要素：場合、氣氛和情緒。
★溝通的3個特徵：行為的主動性，過程的互動性，對象的多樣性。
★溝通的5個基本步驟：點頭、微笑、傾聽、回應、做筆記。
★溝通的5個心：喜悅心、包容心、同理心、贊美心、愛心。
★溝通是情緒的轉移,信息的轉移,感情的互動。溝通沒有對錯，只有立場。
★人際溝通,最忌諱的就是一臉死相。要學習《亮劍》中李雲龍的笑。笑能改變自己，笑能給人以力量，笑能創造良好氣氛，笑能帶給他人愉悅，笑是成功的階梯。
五、關於得失
★放下才能承擔，舍棄才能獲得。心有多大，舞台就有多大。話說乾隆有一次在朝上放了個屁，台下的和珅臉就紅了；乾隆很高興，大臣們都以為是和珅放的；和珅很會為皇上"分憂解難"，深得皇上信任。兩百多年後的一天，秘書陪市長和局長參加一個會，在電梯里，市長不小心也放了個屁，為緩解"難堪"，市長和局長都看了看秘書，這時，秘書沉不住氣了，解釋說"不是我放的"。第二天，市長就把秘書給辭了，秘書不解，市長說：你丫的屁大點的事都承擔不了，留你何用？
★殺生是為了放生，吃肉是為了給植物放生。
六、關於人才
★用人之長，天下無不用之人，用人之短，天下無可用之人。
★人才不一定有口才，但有口才的人一定是人才。在美國誰會講話，誰口才好誰就當總統。
★懷才和懷孕是一樣的，只要有了，早晚會被看出來。有人懷才不遇，是因為懷得不夠大。
七、關於學習成長
★知識是學來的，能力是練出來的，胸懷是修來的。
★不怕念起，就怕覺遲。
★我們要做到花錢三不眨眼：孝敬老人花錢不眨眼；為鐵哥們花錢不眨眼；為了學習成長花錢不眨眼。
★毛澤東說過精通的目的全在於應用。不是知識就是力量，而是使用知識才是力量。
★毛澤東還說，三天不學習就趕不上劉少奇同志了。
★別人身上的不足，就是自己存在的價值。
★思考力是萬力之源，
★一個人心智模式不好的話，就容易知識越多越反動。
★一個人成不了大事，是因為朋友太少，朋友質量不高。
★你把經文放進腦子里，那是你給自己開光。
★最好的投資地方，是脖子以上。我們有多少人一生都把錢花在了脖子以下了。
你把《道德經》背下來，老子跟你一輩子。
你把《孫子兵法》背下來，武聖人跟你一輩子。
你把《論語》背下來，孔子曾子跟你一輩子。
你把《心經》、《金剛經》背下來，佛菩薩跟你一輩子。
★一個不懂傳統文化的管理者能成為億萬身價的富豪，但永遠不會成為真正的企業家。
★多花時間成長自己，少花時間去苛責別人嫉妒別人;
★如果你認為命不好，想改變命運最好的方法就是找個好命的人交朋友。
★08年以後誰不會講中文就特別沒檔次了，08年是中文折磨英文的時候到了，奧運會開始，把所有的報幕都改成中文方式。我學外語是為了教外國人學中文，見到老外不要說：對不起，我英文不好，第一句話要說：你好，你會中文嗎？
八、關於聰明和愚笨
★最笨的人，就是出色的完成了根本不需要乾的事。
★了解別人是精明，了解自己才是智慧。
★一個人心態要是不好的話，就容易聰明反被聰明誤。
九、關於孝道
★小孝治家，中孝治企，大孝治國。
★明天道，了人道，開啟商道，你的人生才能帶來圓融。
★種下一個善念，收獲一種良知；種下一種良知，收獲一種道德；種下一種道德，收獲一種習慣；種下一種習慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種人生。
十、關於營銷
★銷售不是賣，是幫助顧客買。
★所有營銷在中國可用一個字"儒"來代替：儒{人 + 需}；佛{人+ $}。
★企業只有營銷才能實現利潤，其他的都是成本，企業最大的成本就是不懂得營銷的員工。
★讓顧客連續認同你你就成功了。
★顧客不僅關心你是誰，他更關心你能給他帶來什麼好處。
★顧客不拒絕產品，他也不拒絕服務，他只拒絕平庸。
★拒絕是一種慣性，當顧客拒絕我們時，我們的工作才剛剛開始"。
十一、關於金錢與財富
★不要活反了，生活本身就是財富。
★財散人聚，人聚財來。
★掙錢只有一個目的：就是花。錢少，自家的，多了，就是大家的，再多了，就是人民的，所以叫人民幣。
★老說沒有時間空間的人，這些人是最貧窮的人，最傻的人就知道把錢存在銀行，銀行是把不愛花錢的人的錢拿來，給愛花錢的人去花。
十二、關於茶和酒
★鄭板橋說：酒能亂性，所以佛戒之。酒能養性，所以仙家飲之。所以，有酒時學佛，沒酒時學仙。
★萬丈紅塵三杯酒，千秋大業一壺茶。
十三、其他
★毛澤東說：調查就像十月懷胎，解決問題就像一朝分娩。沒有調查就沒有發言權。
★沒有那麼多人干擾我，哪有我做球星的價值！－－馬拉多納。
★包容心，就是用人所長，必容人所短。
★同理心，懂得認同別人，站在別人的立場。溝通上沒有對與錯，只是立場不同而已。
★贊美心，贊美是人際溝通的潤滑劑，贊美會讓別人把正確的事繼續做下去。
★《易經》里時間和空間的關系從《西遊記》里就表達得更好，故事裡的妖精就是「天上」的動物，下到人間就變成了妖精。天上一日，人間一年。
註：翟鴻燊個人簡介
翟鴻燊：北京支點未來管理咨詢公司特聘高級培訓講師。中國營銷實戰訓練導師，國學實踐應用學家，經濟與文化學者，北京大學客座教授。現任道昂國際集團董事長、中國國際人才工程學院院長、DAM行銷拓展機構總裁、北京大學中國企業家訓練中心總監、中國經營報專家顧問團首席顧問、美國國家大學榮譽教授博士生導師。近幾年翟教授應邀在各級政府、知名院校做過數千場各種形式的教育訓練、演講，使近百萬人在震驚和覺悟過後獲得思想、行為以及心態上的突破，被譽為中國當今最具價值的教育、訓練專家。
中國傳統文化的倡導者和傳播者。長期以來，翟教授一直懷著強烈的民族心和使命感致力於中國傳統文化與哲學的研究，在融匯國際各種極具代表性的哲學主流、營銷理論後，結合中國實際情況，針對管理科學、決策科學、人才培養、市場營銷、企業團隊等方面提出一整套獨到的解決方案，並在學術界引起很大反響。
翟鴻燊教授所研發的著名「TAT（思考力?行動力?表達力）」課程，已在清華大學、中國人民大學、北京科技大學、美國國家大學等知名院校的MBA、EMBA、DBA、卓越領導力項目等研修班中倍受歡迎。
近幾年翟教授應邀在各級政府、知名院校做過數千場各種形式的教育訓練與演講，使近百萬人在震撼和覺悟中獲得心智上的成長和突破。
翟鴻燊教授暢銷專著：《領導的力量》
曾經服務過：中國聯通、中原油田、國強集團、婷美集團、大亞集團、始峰集團、宇通客車集團等等。更多的是一些正在發展的中小型企業，如銀曼公司、勰睿公司等。這些企業均在翟教授親歷其企業文化建設、團隊建設、企業內部員工培訓和全國各地經銷商、代理商的教育訓練之後獲得了蓬勃的生機並且短時間內在全國擁有上千家連鎖機構，年營業額突破億元！
翟教授不斷探索中國人才培養之道，自發籌建「中國大學生創業訓練營」，親自成功訓練了數十萬名大學畢業生，成就了無數人才的創業夢想，被譽為「中國創業營銷教父」！
國學應用大師，大成文化與大乘智慧的實踐、傳播者，書道家，清華大學、人民大學、北京科技大學特聘教授，美國國家大學特聘博士生導師。翟教授一直致力於宏揚中國傳統文化，應邀在各級政府、知名院校、企業界授課、演講，使千百萬人在震驚和覺悟中獲得思想、行為、心態的突破。翟教授主講主辦的《國學應用大智慧》、《企業家十大修煉》、《道德經的智慧》、《七日禪修功德班》、《國學養生》等課程在國內外知名院校的MBA、EMBA、DBA、總裁研修班、卓越領導力項目培訓中倍受歡迎。翟鴻燊教授的課程中傳播「善知識」、傳達「正能量」、分享「大智慧」，儒釋道文化的完美結合令人感受到翟教授從骨子裡流淌出來的才華和血液中澎湃的中國人的榮耀和精神。
㈥ 知名企業培訓師有那些
姜汝祥，著名企業戰略專家，中國企業執行第一人，中華海外歸國創業十大人物，《財富》雜志特約撰稿人，轟動業界的暢銷書《差距》、《榜樣》、《請給我結果》的作者。北京大學經濟社會學博士美國哥倫比亞大學商學院精研跨國公司核心競爭力的歸國學者北京大學光華管理學院高層經濟培訓中心副主任萬科王石、TCL李東生、格蘭仕梁昭賢的首席企業戰略咨詢顧問曾任摩托羅拉產品市場經理與戰略規劃經理中央電視台《對話》、《商界名家》欄目長期嘉賓美國《財富》、《哈佛商業評論》特約管理專家撰稿人暢銷書《差距》—「中國第一部企業戰略專著」作者2002年度憑借他的管理思想榮獲中華海外歸國十大創業人物
易發久，影響力集團董事長影響力教育訓練集團董事長影響力教育科技集團董事長世界華人工商促進會常務理事「中國培訓論壇」組委會執行主席上海人才培訓市場指導中心常務理事，培訓委員會主任上海師范大學教授中國第一套原創108部MBA教程主編著作書籍：·著作書籍：《領袖的風采》、《成功一定有方法》、《不是不可能》、《基本功》·VCD/CD：《領袖的風采》、《有夢就會實現》、《學習改變命運》、《如何規劃成功人生》、《決定你一生的21個信念》·教學課件：《卓越團隊共同理念》、《雙贏的溝通—同理心》、《創造力訓練—頭腦風暴》、「影響力思想庫」時空文化系列MBA教材
孫軍正，集團執行系統專家，中國執行力研究院院長暢銷書《解放軍執行力》、《高效能人士的執行8法則》、《做最棒的執行者》作者擔任格蘭仕總裁特助、TCL人力資源總監時，通過打造執行系統使公司業績高速增長。孫軍正及其團隊專為中國企業量身定製最實用、最高效的執行系統，已幫助200多家企業建立了執行系統他是北大、清華、復旦、交大的客座教授。他是富士康、愛普生等多家大型企業管理顧問。他培訓和咨詢過的企業超過3000多家，受訓學員超過15萬人。獲得「誠信培訓師」、「中國千強講師」(位列第一陣營)、「深圳市十大優秀培訓師」、「中國珠三角100位最具價值人力資源經理」、「東莞十大HR管理精英」等榮譽稱號。
張錦貴，美國明尼蘇達大學企管學院博士;亞利桑那大學應用科學研究中心研究員。全亞洲教育培訓界頂級大師，第二屆學習型中國最受歡迎的焦點講師，被譽為「台灣第一名嘴」。1952年出生於台灣花東縱谷富里鄉學日村，美國明尼蘇達大學企管學院博士。曾任成功大學高階管理班、華泰管理學院教授，現任三升科技(股)董事長、曼都連鎖企業、功學社、康軒文教事業等多家知名企業經營顧問，是全世界華人教育培訓界頂級大師，第二屆學習型中國最受歡迎的焦點講師，被譽為「華人第一名嘴」。2000年從事教育培訓事業，擅長潛能開發、中小型企業診治、個案梳理、專業銷售、行銷管理和市場策略管理的互動體驗式培訓。多年的實戰經歷結合豐富的社會經驗，探索、創新出適合社會發展、企業與人才造就的營銷、管理、策劃、投資、心理、人力資源等多體系課程。擁有豐富的市場實戰經驗,優良的人際溝通能力和捕捉市場機會的洞察力。
姜嵐昕，世華智業集團董事長北京華夏管理學院院長北京大學民營經濟研究院院長顧問北京中新企業管理學院名譽院長總裁首選教練中國最具社會責任感的企業家中國教育行業十大風雲人物中華慈善宣傳大使他，一位極具使命的企業家姜嵐昕老師2001年創業，從5個人，80平米，月租金3000元的公司起步。10年的時間，發展到全國擁有36家分公司，2所大學，10年資產總和增長超過2000倍，締造了每年以300%的速度持續增長的奇跡。在中國教育培訓業中，姜嵐昕老師是唯一一位身兼兩所高校
周坤，先生曾擔任數家上市公司集團總經理等高級職務，在三十餘年的工作歷程中親歷了中式管理、日式管理、美式管理幾種風格各異的管理模式，並將其結合實踐，融會貫通，在企業戰略規劃、規范化管理、人力資源管理、市場營銷管理等方面具有豐富的實踐經驗和深刻理解，在此基礎上，形成了全息管理系統。十多年前周坤先生開始從事專業的企業管理咨詢顧問及培訓工作，為許多國際跨國公司、大中型企業進行管理咨詢、各類管理系統導入和高層次的企業員工職能培訓，並先後擔任多家大型企業的資深顧問。周坤先生的工作特點是以企業「可持續發展」為目標，長期堅持深入企業，以務實為基礎，切實解決企業實際問題。對許多企業的管理咨詢、培訓工作跟進長達數年之久。
錢錦國，儒學領導力創始人，國學應用智慧研究者，浙江大學特聘教授國家一級人力資源管理師，中國名師學院副院長，南京《論語》讀書會創辦人、主講人，2008年度江蘇省管理風雲榜金牌培訓師，2010年度中國十大鑽石金牌培訓師，2012年度國際職業培訓師協會(IPTS)認證中國十大培訓師。
田軍，資深管理模型和實戰專家，中華講師網特聘講師，國內高校EMBA班特邀講師，中國社會科學院研究生院研究生學歷。田軍老師具有20年管理實戰，30年管理研究經歷。跨越IT、金融、投資、教育、機械、汽車、醫療、房地產、貿易、國防軍工、HR研究、文化傳播等10多個行業領域，在兵器工業集團(世界500強)、中關村科技(上市公司)等多家企業(含下屬公司)中擔任企業中高層以上管理者(總監、副總、總裁、董事長等)。研究方向：執行力、績效考核、職業規劃、管理模型。他的定位授課與定製咨詢方式，使培訓效果真正落地，獲得企業好評。著作：《企業產品定位和開發的米字戰略》《管理模型與人生思索》等。
㈦ 我國的國學大師都有哪些
，錢穆（1895—1990）現代歷史學家，國學大師。江蘇無錫人，漢族，字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤雲，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。九歲入私塾，1912年輟學後自學，任教於家鄉的中小學。1930年因發表《劉向、劉歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後歷任北京大學、西南聯大、齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學教授。
柏楊（1920年3月7日～2008年4月29日），原名郭定生，後來改名為郭立邦，最後又自己改名叫郭衣洞。人文大師，當代華文世界不朽的閱讀圖騰，自稱是「野生動物」。
柏楊主要寫小說、雜文，後者成就更高，曾被列為台灣十大暢銷作家之一，他的雜文集主要有《玉雕集》、《倚夢閑話》（10集）、《西窗隨筆》（10集）、《牽腸掛肚集》、《雲游記》等。
柏楊也寫了不少小說，可分為三類：第一類為「反共」小說，主要有《辯的天花》、《天疆》、《異域》等；第二類是愛情小說，如《曠野》、《秘密》、《莎羅冷》等；第三類是反映現實的小說，如《怒航》、《掙扎》等，這類小說文筆犀利，深刻揭露台灣社會「人吃人」的本質。 2008年4月29日凌晨一時十二分，柏楊因為肺炎逝世。
胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪上庄村人。現代著名學者、詩人、歷史家、文學家，哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。
原名嗣穈，學名洪騂，字希疆，後改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說「物競天擇適者生存」典故。
梁啟超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。漢族，廣東新會人。中國近代維新派代表人物，學者。中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。戊戌維新運動領袖之一。
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王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧人。近代中國著名學者，傑出的古文字、古器物、古史地學家，詩人，文藝理論學，哲學家，國學大師。
蔡元培（1868—1940）字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，漢族，原籍浙江諸暨，民主主義革命家和教育家。數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力於改革封建教育奠定思想理論基礎。曾任教育總長、北京大學校長、人學院院長、中央研究院院長等職。他為發展中國新文化教育事業，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱「學界泰斗、人世楷模」。他提出了「五育」(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)並舉的教育方針和「尚自然」、「展個性」的兒童教育主張。他試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終實現學前兒童公育的理想。他是中國近現代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構成的環境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等「美育的專題」進行，另一方面則要充分利用其他課內涵的美育因素，如「計算、說話，也要從排列上、音調上迎合它們的美感，不可枯燥的演算法與語法。」其74年的人生歷程，先後經歷了清政府時代、南京臨時政府時代、北洋政府時代和國民黨政府時代，一路經歷風雨，始終信守愛國和民主的政治理念，致力於廢除封建主義的教育制度，奠定了我國新式教育制度的基礎，為我國教育、文化、科學事業的發展作出了富有開創性的貢獻。教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。
陳寅恪（1890-1969）中國現代最富盛名的歷史學家、古典文學研究家、語言學家，江西義寧（今修水縣）人。著名詩人陳三立之子，湖南巡撫陳寶箴（支持變法的開明督撫）之孫。夫人唐篔，是台灣巡撫唐景崧的孫女，也是一位教師，在清華園相識，兩人志同道合，1928年在上海結婚，時年37歲。陳寅恪少時在南京家塾就讀，在家庭環境的熏陶下，從小就能背誦四書五經，廣泛閱讀歷史、哲學典籍。
蔣夢麟（1886－1964）原名夢熊，字兆賢，號孟鄰，浙江餘姚人。美國哥倫比亞大學教育學博士，曾任國民政府第一任教育部長、行政院秘書長，長期擔任北京大學校長。
傅斯年(1896-1950) 著名史學家，文學家。曾任中央研究院歷史語言研究所所長。初字夢簪，字孟真。祖。著作編為《傅孟真先生集》。
章太炎1869—1936）初名學乘，字枚叔。後改名絳，號太炎。漢族，浙江餘杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名學者，研究范圍涉及小學、歷史、哲學、政治等等，著述甚豐。 早年接受西方近代機械唯物主義和生物進化論，在他的著作中闡述了西方哲學、社會學和自然科學等方面的新思想、新內容，主要表現在《訄書》中，認為「精氣為物」，「其智慮非氣」；宣稱「若夫天與上帝，則未嘗有矣」，否定天命論說教。其思想又受佛教唯識宗和西方近代主觀唯心主義影響。隨舊民主主義革命失敗，思想上漸趨頹唐。
魯迅筆下的章太炎先生，首先是一個革命者，其次才是一個大學問家。他張揚國粹，卻堅決而激烈地反抗權威和反抗一切束縛。他的確是一個道德主義者，強調道德的力量，卻反對社會對個人的壓抑，主張個性的絕對自由。
在文學、歷史學、語言學等方面，均有成就。宣揚革命的詩文，影響很大，但文字古奧難解。所著《新方言》、《文始》、《小學答問》，上探語源，下明流變，頗多創獲。關於儒學的著作有：《儒術新論》、《訂孔》等。
一生著作頗多，約有400餘萬字。著述除刊入《章氏叢書》、《續編》外，遺稿又刊入《章氏叢書三編》。
㈧ 翟鴻燊是騙子嗎
翟鴻燊絕對不是什麼清華北大的教授，為什麼呢？
第一：我國雙一流大學的教授一定不會給你講愛國愛黨愛父母，一定告訴你「還呆在中國？趕快移民啊！」;
第二：我國雙一流大學的教授一定不會給你講《道德經》《毛澤東思想》《韓非子》，給你講布施的道理，一定告訴你「如果設計績效體系確保末尾淘汰，如何設定合同規避勞動法管制」；
第三：我國雙一流大學的教授一定不會給你講「給享譽四海的產品貼上中國製造的標簽是一種榮耀」，一定告訴你「實體經濟過時了，趕快輕資產上市圈錢」。
當傳統的優秀思想，當黨史的優秀思想，需要依靠一個坐過牢的騙子來傳播的時候，從認為翟鴻燊是真的，到辨別他是假的，再到認為他是真的，再到認為他是假的，最後拈花一笑，不辨真假，人生境界盡在其中。
人這一生就是「體道悟道得道」，翟氏人為騙子，所載道理是真的，真真假假，大家不妨自己體會。
㈨ 很喜歡翟鴻燊教授的演講,但網上有些人說他是騙子,我想知道真的還是假的,
翟鴻燊 真名：翟敬華 吉林人1997年曾因參加傳銷被警方追捕逃到北京 ，故改名翟鴻燊。現任道昂經濟文化傳播公司法定代言人。(以下簡稱道昂)所謂的集團董事，營銷專家，培訓導師，北京大學教授.................所有的名稱都是假的,只是為了宣揚自己.現在的道昂是翟鴻燊騙人的主要地點(大觀園中加大廈501和亞運村附近)還有外地市場濟南.大連......已經構成了一個連鎖的騙子公司,主要以買書為由,騙取年輕人和畢業生為其推銷圖書.再招工招聘報上打著虛假廣告,以高薪高工資來誘惑無社會經驗的年輕人.短期培訓分到各地任經理使人留下來為其創造利潤達到自己的目的.更壞的是它還抄襲別人的書籍來裝釘成自己的寫書籍.
為什麼要反對翟鴻燊呢，反對他因為他紅么，不是。
反對他因為和反對易中天一樣么，更不是。（我個人認為易老師特別棒，品三國可以說是句句經典。）
反對他是因為我心態不好么，不是。
（翟老師在講座里批評反對他的人，說心態有問題，說不喜歡給學生（指青年學生）上課，因為老有學生想把他幹掉。我說這也太卑鄙了，把反對的人先蓋上心態有病的帽子。而且我要問了，他這么說，是學生的心態問題還是他的心態問題，沒聽說有幾個老師教授不愛給學生上課的，楊振寧80多歲還給本科生上課呢。退一萬步講，就算有人不喜歡學生的反對很正常，對國學有哪怕有一點研究的人也不該這樣了吧，孔子怎麼說的，「誨人不倦」。大家自己想想，到底是誰的問題？）
我給大家講講，我為什麼反對。
開始我看翟老師的講座覺得還可以，但隱約感覺不可靠，問題在哪呢。他老用自己的經歷做例子，但從沒介紹自己。他的講座盤賣得很貴（家裡的親戚花了一千五），有可能是不擇手段靠賣講座盤掙錢的。他表現得好像自己地位很高，學問很廣很深，聽他講座的都是公司的老總，下面好幾百號；但引經據典總是那麼幾句，而且我對經濟文化也算有些關注，為啥從沒聽說過這個人，也沒聽說過他實際乾的什麼偉大的事情（有人知道請跟帖），更沒聽說過那位學者對他的推薦或評價（有人知道請跟帖），算我孤陋寡聞。
後來在網上看了一些對翟鴻燊的揭露，和翟鴻燊對自己的宣傳。宣傳的頭銜有這些，教授、博士生導師、國學大師、清華北大人大客座教授、什麼體系創始人、院長、董事長、總裁。
我們分析一下，假設些大部分是真的。那好，我想問他是哪個學校畢業的呢，學歷呢，無從查考（有人知道請跟帖）。我得說，不要誰一出名就挖他的過去，這點我認可，但一個人，從較低的教育背景成長為今天獲得這么多成功的頭銜的人，我就是不懷疑，我也會好奇，這是怎樣一種經過和歷練，但翟老師從來不說（有人知道請跟帖）。
在膜拜之前，大家還是允許我滿足自己的好奇心，看看翟老師其人。「燊」，一般人不認識，有的輸入法都打不出來。看起來很有學問的哈，有人可能知道澳門有個賭王叫何鴻燊。翟鴻燊，這個名字不像一出生父母給起的，八成是後改的，那麼原名網上有披露的（看帖「一個真實的翟鴻燊」），「翟敬華」，而且有一段不光彩的經歷。真假先不說，這是唯一一種說法，其它的沒有（有人知道請跟帖）。我還得說，過去的經歷沒什麼，「英雄不問出處」，這句話絕對是對的，如果翟老師可以講講自己如何改邪歸正的經歷，那我一定會對他佩服得五體投地，但是沒有，演講里隻字未提。於是有兩種可能：
1、翟老師的原名不是翟敬華，也沒有干傳銷被警方追捕。那麼事實是啥呢，我不知道（有人知道請跟帖）。
2、翟老師就是翟敬華，而且他騙人的行徑像慣性一樣保持著，什麼教授啦的頭銜大部分是假的，還是為了騙錢。
大家認為是哪一種？
參考那些頭銜（有各種版本的）的不可信性，我真的認為是後者。
可是還會有人說：「即便騙人也好，我認為講座講得還是不錯的，我支持翟鴻燊！」那麼你還是沒明白我為什麼要反對。
為了讓你明白，這么說吧：
1、一個市長，把市長工作幹得很好，比如城市治安好、發展快、建設多，但是他bao二奶，受賄（當然受賄的數量只佔城市發展的一點點）。
我們說，這個市長應該被雙Gui甚至判刑。
2、一個大學學生，學習好，體育好，社會工作好，但是他偷書包偷自行車。
我們說，這個學生應該被開除甚至拘留。
3、一個老師，他講課好，生動形象，發人深省，但是他沽名釣譽，騙人騙錢。
我們說，應該真么辦。
我說，騙人必然心術不正，心術不正必然不能為人師表，不能為人師表必然不應該被推崇。
這里有一個社會公認的觀念就是：人，是統一的一個人。無論是在工作中，還是在生活中，甚至是在睡夢中，都是一個人。要成為一個好老師，不只是講課講得好就行了，還要為人師表才能被人所接受。一個好的老師，即使不是大師，也要有高尚的道德作為依託，所謂「皮之不存，毛將焉付」？。
所以，我之所以反對翟鴻燊，和很多人一樣，是為了社會公益和社會正義，如果一個人通過專業的欺騙性質的宣傳手段和演講的水平就可以獲得金錢和名譽，甚至還有人推崇，我們就該對這個社會辨別是非的能力和價值取向擔憂。
可能還有人想讓我說說，翟老師講得內容有沒有什麼問題，我說一兩點，太多的我也不想寫了。
他講的一些話：
1、「心在哪，時間就在哪。」真理！講的很好，我想很多人都和我一樣會感觸良多，感謝翟老師。
2、「銀行是把不愛花錢的人的錢給愛花錢的人花。」嘩眾取寵，沒有道理。如果銀行是存里錢就不能取了，借了錢就不用還了，這句話對。否則也就值得笑笑。
3、「文革可能是毛主席的一次戰略高度的策劃。」這句話是在肯定毛主席的偉大之後說的。毛主席當然不應該隨便批評，但文革要徹底批判。文革是一場喪失Ren權喪失人性的錯誤運動。認識文革大家可以看看季羨林先生的《牛棚雜憶》，那裡面說的才是事實。我們沒經歷過文革，沒有切身的體會。為文革翻案，理由就是毛主席偉大，這不是流毒與天下么？
我就說這么多了，希望大家多思考，多辨別。
翟鴻燊,原名翟敬華,吉林通化人,以前在家是做傳銷的,後被警方通緝,逃到北京,改了現在這個名字,他所有的頭銜都是假的,北大還專門發過聲明,現在在機場看到很多人看他的東西感覺特可笑,我曾經是他身邊的人,他是一個欺世盜名之人,還是一個色狼,他所謂培訓的國學都是從書中背誦下來,你們仔細琢磨一下,哪有什麼實質內容,這種人居然被那麼多人崇拜,簡直SB,老翟做該太多缺德事,會遭報應的!
㈩ 文段中提出的文化"過度商業化"有哪些特點
「在中國，霓裳羽衣舞被迪斯科震得七零八落；京劇努力振興，但全部曲目加在一起還沒一部美國大片賣得多；《漁舟唱晚》只能作為背景音樂保留在電視天氣預報里；女子十二樂坊不是回歸古典，而是超級女聲的絲竹版，古典藝術的商品化……」不久前，中央民族大學哲學與宗教學院教授趙士林，在寧波舉行的「江海文化論壇」上提出，過度商業化正使我們的文化遭遇滅頂之災。這一言論，引起不少網友注意。
近日，趙士林在接受中國青年報記者采訪時直言，現在的中國，一方面是改革開放帶來了勃勃生機，思想解放和市場經濟使文化領域呈現出繁榮景象。但另方面，由於價值失范、信仰崩潰，過度的商業化又將古今中外各種文化的糟粕都匯集到了一起，製造了一個個文化的垃圾箱。
中國青年報：「過度商業化」具體指什麼呢？
趙士林：「過度商業化」自然是相對於「商業化」而言。伴隨著市場經濟的發展，商業化形成了近現代社會的主旋律、大趨勢。西方早在18世紀，第一次工業革命如火如荼之際，黑格爾就宣布，詩的時代已經結束，世界進入散文時代。詩的時代是古典時代，散文時代就是商業時代。在商業化的沖擊和侵蝕中，歷史從傳統進入現代，傳統的生活方式、文化理念都發生了根本性的變化——沒有激情了，沒有英雄了，沒有傳奇了，沒有崇高了，有的只是五光十色又平淡無奇的市民生活。隨著商業化的充分發展，市場的力量、資本的力量逐漸侵蝕一切，藝術、審美都被顛覆，都變成了商品，這就開始了「過度商業化」的進程。所謂「過度商業化」，指的是絲毫不考慮文化產品的精神屬性，一味追求文化產品的商業價值，不擇手段，唯利是圖地攫取文化市場的超額利潤。「過度商業化」迎合人性中普遍存在的低層次慾望，必然導致文化產品的惡俗化、低級化。
到了世紀之交，伴隨著現代文化向後現代文化的轉變，「過度商業化」則愈演愈烈。後現代大旗上就寫著四個大字——「怎麼都行」（借用科學哲學家費耶阿本德的話），顛覆一切權威，否定一切傳統，推崇享樂主義，主張玩世不恭，人生無聊，價值虛無，過把癮就死，一切都可以惡搞。平淡無奇又要尋求刺激，於是後現代藝術大量地製造精神毒品不斷地強化和刺激人們逐漸麻木的審美感官。德國著名美學家本雅明曾說：韻味在震驚中四散，這就是「過度商業化」的「惡之花」。
在「過度商業化」的潮流中，世界范圍內各個國家各個民族的文化中都產生了大量糟粕，但中國的情況尤為嚴重。由於中國是在全球化時代開始了改革開放的歷程，政治經濟發展很不平衡，文化上就形成了傳統、現代和後現代共生的奇異景觀，各種價值觀互相碰撞、沖突、糾結。一方面是改革開放帶來了勃勃生機，思想解放和市場經濟使文化領域呈現出繁榮景象。但另方面，由於價值失范、信仰崩潰，在精神的真空中，「過度商業化」又將古今中外各種文化的糟粕都匯集到了一起，製造了一個個文化的垃圾箱。文化領域從底層到高端都貫穿著一條「唯利是圖」的主線。爭腥逐臭，丑態百出，貪得無厭，俗不可耐。
中國青年報：在您看來，哪個領域的文化被過度商業化的後果最嚴重？
趙士林：「過度商業化」的侵蝕是全方位的，首先應該關注的是學術教育這個高端文化領域。這個領域目前有三個突出問題：
其一，學術文化品位低下，學術道德底線崩潰。
真正的學者都耐得住寂寞，坐得住冷板凳，不追逐虛名浮利。沒有經年鑽研、皓首窮經很難做出真正站得住腳、經得起檢驗的學術成果。但目下的學者，很多都熱衷於炒作忽悠，追星媚俗，學術產品低水平重復，無創造性，品位低下。更有甚者，剽竊抄襲成風，很多著名高校的著名學者涉嫌剽竊抄襲，還有很多「海歸」偽造學歷。剽竊也好、偽造學歷也好，不外乎是想盡快獲得學術地位，從而盡快兌現成社會地位乃至商業利益。講一點學術公心，講一點職業道德，講一點做人廉恥，都不會這樣踐踏學術的道德底線。
其二，評價體系扭曲。
之所以出現這種情況，和高校的學術評價標准有直接的關系。現在的高校評價體系急功近利、重量輕質，浮躁盲目。例如「項目制」的很多量化指標完全違背學術規律，簡直就是逼著學者去造假。教師只有如此這般地申請項目完成項目才有職稱，有了職稱工資才跟得上，工資跟得上了，社會地位提高了，才能轉換為商業利益。做不出來怎麼辦？那就弄虛作假。因此可以說，這個評價體系在逼良為娼、劣幣驅逐良幣。於是中國學術文化界，數十年來沒有學術大師，別說大師，連懷著敬業精神做學問的人都很少了。
其三，文化教育管理衙門化、鋪張化。
文化教育管理行政化、衙門化，官本位嚴重。冠蓋滿校園，處長科長是爺爺，教授講師是孫子，逼得很多學者不務正業，「工夫在詩外」。這樣焉能不晚出人才，慢出人才，不出人才？於是無德的小人儒、無原則的鄉願、高分低能的庸才比比皆是。
與衙門化不無聯系，就是中國高校的鋪張化。目下中國高校，有幾家不在擴招斂財？結果是大樓林立，債台高築，腐敗叢生，斯文掃地。
最高雅的學術教育文化領域，所謂「象牙塔」都被如此侵蝕，後果十分可怕，因為「象牙塔」代表著一個國家的文化水準，一個民族的精神品位。
高端精英文化有問題，低端大眾文化也有問題。大眾文化領域，更被「過度商業化」侵蝕得百孔千瘡。突出問題有三：
其一，江湖騙子橫行
目下大眾文化領域，包括電視、出版、報刊、新媒體、普及性教育培訓領域，假冒偽劣泛濫，粗製濫造橫行。江湖騙子坑蒙拐騙，似是而非，東抄西拼，淺薄不堪，使文化市場充斥著精神的地溝油、三聚氰胺。張悟本、李一、馬菱悅、翟鴻燊等江湖騙子，從前台表演到後台策劃，從托兒造勢到媒體出版社包裝，詐騙已經一條龍產業化運作。一個非常奇怪的現象是江湖騙子橫行無忌，被侵權的相關單位居然裝聾作啞。例如那個曾因傳銷被通緝的翟鴻燊公開偽造北大清華人大兼職教授的頭銜到處行騙，但北大清華人大裝聾作啞，教育部也從不過問。這無疑是在慫恿欺詐、鼓勵欺詐。更可怕的是，我們的社會正在形成一種「世紀末」的寬容：騙子也可以理解，騙子也要活，偽造身份，宣揚假冒偽劣都是謀生，包括「達芬奇」傢具這種不折不扣的商業欺詐行為，都有人替它狡辯，說它也有可以理解的合理性。一個社會、一個民族形成這樣的價值觀，難道不是最大的失敗嗎？
其二，惡俗不堪，以丑為美。
大眾文化領域歷來受市場主導，這有其合理性，大眾文化領域的審美趣味以通俗為主調，這也十分正常。但大眾文化產品的製造也有底線。通俗不等於惡俗。例如「鳳姐」現象，以丑為美，以炫耀丑、炒作丑來當做趣味，這就很惡俗。這是在誤導毒化一個民族的審美趣味和文化精神。再如很多婚介節目找托，弄虛作假，踐踏起碼的倫理底線，蹂躪起碼的情感操守。婚姻愛情現在雖然不講中世紀那樣的忠貞不渝、海誓山盟，但起碼也得講點真誠、講點情感啊！一對青年男女談戀愛一點真誠不講，一點情感不講，赤裸裸地、毫無遮掩地鼓吹拜金主義、享樂主義，他們的婚戀真的會很幸福嗎？在大眾媒體上公然宣揚「寧肯坐在寶馬車上哭，也不願坐在自行車後座上笑」，不以為恥，反以為榮，這不是人性的可怕墮落嗎？這些東西雖然不見得違法，但不是光彩的事，至少媒體不應該提供平台大肆宣傳。它對涉世不深、人生觀正在形成的青少年的負面影響不容忽視。
其三、信仰崩潰，道德淪喪
出現上述副文化現象，從精神信仰、道德訴求的角度分析，就是由於信仰崩潰，道德淪喪。西方在原始積累時期也出現過信仰崩潰，也有可怕的道德淪喪，尼采一句「上帝死了」造成多麼大的精神震盪？但他們在社會文明的進程中不斷反省調適，弘揚新教倫理精神、倡導自由平等博愛、培育敬業品格、講究社會公德、高揚人性尊嚴，等等，都為西方克服精神危機、獲得文明進步提供了非常重要的文化動力。但目下中國，應該弘揚的優秀文化喪失殆盡，例如儒家「取之有道」等觀念都被顛覆，講仁愛、講誠信等道德襟懷更是棄之如敝屣。另方面，應該培育的現代文明理念、社會公德意識又由於各種原因尚付闕如。於是出現了「劣幣驅逐良幣」現象——誰要是講究一點道義就很可能成了失敗者，就很可能被淘汰。信仰崩潰，道德淪喪，當然不可避免地走向金錢至上、唯利是圖、享樂主義、玩世不恭；底線倫理喪失，趣味自然要墮落，惡俗自然要泛濫。
中國青年報：但很多人會說，這些惡俗泛濫是因為民眾有需要啊？
趙士林：人性總有這一面，越低俗、越刺激、越挑逗低級的生理性、動物性，接受的人就越多，「過度商業化」一味迎合這種惡俗的欲求，惡俗的泛濫往往能獲得商業的成功。但如我以前所說，商業成功並不能「一俊遮百丑」。如果將商業成功視為取捨文化藝術產品的的唯一圭臬，那麼最得意者便只會是一號痞子、末等文人；如果讓文化藝術活動一味迎合低級趣味，那麼弄潮而不滅頂的大概就只有黃碟毛片春宮圖。人性有許多需求或慾望真的需要檢點，甚至杜絕。你想殺人放火姦淫擄掠抽大煙，這慾望還是趁早憋回去好。那位很有名氣的經濟學家薩伊不是說嗎，供給也能創造需求。多聽聽肖邦，肯定少幾分粗俗；多看看冰心，肯定少一些無賴。文化市場難為文化人，也鍛煉文化人，你能創造出既有市場又能提高品位的貨色，那才叫能耐。我不是讓大家都去聽肖邦，看冰心。但你可以去看金庸啊，也不錯，還有馮小剛、張藝謀、陳凱歌、姜文的作品，都很好。
總要有一個基本的文化訴求，那就是人生境界真善美。就是在後現代的發源地歐美，就是代表了「震驚」的美國大片，也都不能不講真善美。例如《泰坦尼克號》，片子結尾男主角把心愛的姑娘托上水面，自己獻身了，這就是回歸溫情和摯愛，回歸真善美。《拯救大兵瑞恩》也講英雄主義和生命尊嚴。《哈利·波特》、《阿凡達》都是真善美和假惡丑的沖突，光明和黑暗的沖突，天使和魔鬼的沖突，最後真善美的一面、光明的一面、天使的一面總是要贏的。紅塵滾滾的中國，還有《千手觀音》以明凈的慈愛、美麗的溫暖撫慰了億萬顆躁動的心，《孔雀之靈》則以自然的寧靜、單純與真趣凈化著我們的靈魂。
真假、善惡、美醜的考量和取捨永遠不會過時，人類文明永遠要有一個底線。不能什麼都惡搞，不能對丑惡現象無動於衷。惡搞搞到專門拿人類普遍認可和尊重的崇高價值開涮，惡搞搞到專門剽竊別人的成果以欺世盜名，惡搞搞到放肆地宣揚法西斯主義、恐怖主義、狹隘民族主義、宗教極端主義，甚至反人類，那就真的需要考慮採取「非文化」的措施了。「怎麼都行」最後就可能「怎麼都不行」。夢闌時，酒醒後，後現代也需要一種生命的安頓、文化的皈依。
總之，文化藝術總要有一個底線，人類的基本價值要堅守，任何時代都不能歌頌西門慶，
中國青年報：有學者曾提出「暴發戶式的審美」的說法：社會審美像沒頭蒼蠅亂撞，或是呆頭呆腦地仿三下，或是跟著洋人亦步亦趨地作「現代秀」……感覺現在和「美好生活」掛鉤的東西都是「洋標簽」。您有同感嗎？
趙士林：這個非常自然。分析深層次原因，我們得承認，人家的文化，包括商業文化，比我們發達。對很多人來說，「洋標簽」就是「可靠」的標志。現在還有一些樓盤喜歡用「洋名」，有崇洋媚外之嫌，但為什麼崇洋媚外？因為「洋」有可「崇」的東西。
我不是肯定崇洋媚外的心態，盲目的崇洋媚外是庸俗的。但是你要從根本上解決問題——什麼都不用講，非常簡單，老老實實把自己的質量搞上去。二戰之後日本也曾面臨經濟崩潰，但後來一些日本品牌超過美國，就是因為人家的東西質量好。但現在咱們的很多企業總想著「不按套路出牌」，哪管什麼誠信。要知道，規范的、成熟的市場經濟，是講誠信的，而我們現在恰好最缺失誠信。中國人為誠信付出的成本太高了，這恰是最嚴重的精神危機、文化危機。
中國青年報：對於「洋標簽」泛濫，有人說，這與我們不重視本民族文化，沒有著力推廣民族文化有關，比如現在聽交響樂、看美國愛樂樂團演出的人比聽民樂的人多。您認為呢？
趙士林：這個看法失之簡單化。我們身處全球化時代，不能拘泥於民族文化傳統。我們應該在世界視野中審視傳統、發展傳統。拿服裝來說，讓大家都去穿漢服、唐裝，穿清朝大褂，說這就是弘揚傳統，我覺得這是食古不化，誤入歧途。我們大可在時裝潮流里融進中國元素。比如立領的中山裝我就很喜歡，那是中西融合的產物。像旗袍演變過來的半身裝，不是純粹傳統的樣子，有現代的樣式感，裝點一些中國元素，我也覺得非常好。
有個基本的價值取向我很贊同，叫東西整合。我十分喜歡馮友蘭先生說過的一句話：「東聖西聖，心同理同。」政治價值、文化價值各個層面都應該這樣，不能說「就得中國的」或者「就得西方的」，一味崇洋媚外，有庸俗盲目的一面，一味中國傳統，也要陷入陳舊僵化。在全球化時代，即便想弘揚傳統，也必須在世界視野中弘揚。
東西整合之外，還有個古今整合。現在有人哀嘆民族文化衰落，我覺得沒有必要。原汁原味的傳統藝術當然要有，但那是博物館藝術，比如京劇、崑曲要有保留，但不能讓大家一哄而上都去看，博物館藝術就是博物館藝術，不可能流行了。不要盲目地空喊振興，有些藝術樣式不需要振興，也振興不了。例如振興京劇，振興了這么多年，全部劇目加一起也賣不過一部美國大片。什麼東西一振興，就往往不妙。因為它違背藝術發展的規律。一個時代有一個時代的主流審美樣式，它就是這個時代的流行藝術。不喊振興它也不會衰落。例如你不喊振興趙本山、振興章子怡，他照樣火得很。
古典藝術、博物館藝術也可以煥發出現代價值。如古典詩詞，非常美，但現在很多人不喜歡古典詩詞，都寫梨花體了。但你能說這些詩詞沒有價值嗎？它一方面作為博物館藝術滋潤著我們，另方面，我們還可以在現代生活中去整合、融化它，將它化成現代的審美價值。
今人很少再去寫什麼五律七絕，但是它們的意境可以融化在今天的詩，例如流行歌曲的歌詞里。比如方文山的《青花瓷》，「炊煙裊裊升起，隔江千萬里」，既現代，又有古風；陳小奇的《濤聲依舊》也非常好，「月落烏啼總是千年的風霜」，把現代表現和古典元素融合在一起。再如鳳凰傳奇的《荷塘月色》，《月亮之上》中那麼奔放、那麼粗獷、那麼放浪、那麼後現代的一位女性，唱起《荷塘月色》來也那麼溫婉柔和，真的是「何意百煉鋼，化為繞指柔」：「我像只魚兒在你的荷塘，只為和你守候那皎白月光。游過了四季，荷花依然香，等你宛在水中央」。這句非常好啊，「宛在水中央」來自《詩經》：「溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央」。三千年前的詩，不也那麼成功地融化進現在的歌詞里了嗎？
中國青年報：有數據顯示，我國2009年版權的進出口比為3.4：1，演藝產品的進出口收入比為10：1。可見，和對外貿易的「出超」相比，我們在文化貿易這個門類則處於嚴重的「入超」狀態，非常弱勢。在您看來，我們應該如何增強民族文化的創新力和競爭力？
趙士林：咱們拿美國做例子。現在美國的形象很多是靠文化樹起來的。美國雖然沒有文化部，但它的文化了不得。現在美國電影的產出量盡管只佔世界的7%，但放映量卻佔世界的50%。最有意思的現象——伊朗人最反美，最反美的伊朗人卻大喝可口可樂。從經濟角度解讀，文化產業在美國已經成為支柱產業了。再比如新媒體，包括電影和出版物，給美國帶去的產值，僅次於他們的軍工，成了第二大支柱產業。
從政治角度解讀，我們都知道，美國早就率先提出「軟實力」的競爭。不僅僅是美國，如今很多國家都強調要「文化立國、文化興國」。日本和韓國，在上世紀下半葉就提出了這樣的概念。英國前首相布萊爾，還親自擔任英國創意工作領導小組的組長。
與之相比，中國的文化領域現在遠遠落後了。我在一次會議上曾說，中國應該提出「文化立國」，將「文化立國」或「文化興國」作為國家發展戰略。
談到「文化立國」，又有很多問題需要正視。
例如我們講「文化走出去」，可怎麼走出去？你想走出去，外國人得喜歡、要接受，你才能走出去。《功夫熊貓》等大片為什麼中國人這么喜歡？很重要的一點是，人家的大片「講人性」。什麼意思？就是他們講述全人類普遍共鳴、普遍接受的故事和理念。所以，民族文化怎樣才能振興？你得符合世界潮流，你得講人性化，要去意識形態化。可笑的是，《功夫熊貓2》在中國放映，居然有北大的教授攻擊人家是「文化侵略」，號召抵制。這種狹隘民族主義的沒有出息的言行，好像是愛國，實際上是誤國。它使我想起在巴黎搗毀麥當勞餐廳的法國農民。全球化時代，這樣做完全是對抗世界潮流。麥當勞旁邊就是馬蘭拉麵，愛吃什麼完全靠消費者自由選擇。有出息的做法是你的電影也能走出去創造高票房，而不是抵制人家。你抵制人家，人家也抵制你，那不就倒退到三百年前了嗎？
再如我們講文化要跨越式發展，如何實現？目前的文化管理體制就是一個大障礙。就如同十四個部門管食品安全，結果管得中國人一肚子地溝油，文化管理也是政出多門，互相扯皮，機構臃腫，效率低下。去年甚至發生了兩個主管文化的部委為了一個網路游戲的管轄權公開發生沖突的現象。
總之，從行政管理到價值取向到審美趣味，我們真的要本著改革開放的精神解放再解放，更新再更新，才能跟得上時代，才能真正實現「文化立國」。文化領域現在的突出問題是，打著宗教旗號搞迷信，打著國學旗號搞復古，打著紅色旗號搞極左，打著愛國旗號搞封閉，總之，打著文化旗號搞倒退。如我在別處所說：從改革往後退，公然叫囂回到文革；從五四往後退，公然反科學、反民主；甚至從孔子往後退，公然鼓噪蒙昧主義。如此倒退，何談「文化立國」？