Ⅰ 誰知道關於武德的諺語、對聯、書法、刻碑、歌曲、童謠
164 未曾學藝先學禮，未曾習武先習德
165 武德比山重，名利草芥輕
166 拳以德立，無德無拳
167 心正則拳正，心邪則拳邪
168 拳禪如下，力愛不二，主守從攻，戒除殺念
169 理字不多重，萬人擔不動，武夫不講理，藝高難服眾
179 習武者當立志，人無志事不成
180 三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志
181 武人相敬相傾
182 手足原無異態，拳術可必分門，少林武當終歸於拳，內家外家總是一家
183 同是江湖客，不識也相親
184 行遍天下路，把勢是一家
185 打得寬不如交得寬
186 小心天下去得，莽撞寸步難行
187 強中自有強中手，莫在人前自誇口
188 真人不露相，露相不真人
189 十個把九個吹，剩下一個還胡勒
190 經不起風吹雨打，算不得英雄好漢
191 火大沒濕柴，功到事不難
192 好漢做事做到頭，好馬登程跑前頭
193 一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫
194 澆花要澆根，教拳要教人
195 誤人子弟者，必被弟子誤
196 徒弟技藝高，莫忘師父勞
197 尊師要象長流水，愛徒要象鳥哺雛
198 恃藝逞區，罪不容誅
199 習武千條戒，最戒嫉妒心
200 嫖睹看似個人事，玷污武林人品低
201 拳硬舌頭軟，舌軟也傷人
202 錢重於藝，奸商習氣
只找到這！
Ⅱ 為嗣母刻碑，不知怎麼落款
先說立碑的稱謂和落款
立碑人的祖父的爺爺，立碑人稱高祖，立碑人的祖父的父親，立碑人稱曾祖，再往上，譜系不詳的，籠統的稱太祖。
譜系清晰的，稱某世族，當年你的始祖從某地搬遷到現地，訂立了你們現在的家譜，他是立譜人，這位始祖在原籍是有名字輩份的，他不存在改名用新的家譜的可能，從他的孩子開始用新的家譜。稱他為始祖，他的兒子啟用家譜第一字，稱一世祖，他的孫子啟用家譜第二個字，為二世祖，以此類推。
高曾祖，父己身，身而子，子而孫，自子孫，至曾玄，此九族，人之倫。這是對應的，墓主人是祖，立碑人就是他的孫，墓主人是曾祖，立碑人就是曾孫，墓主人是高祖，立碑人就是玄孫。
墓里埋著你爺爺，你立碑你落款，你就是他孫子。
墓主人和立碑人的輩分相隔超過高曾祖父己這五輩，譜系清晰的，墓主人稱某世祖，立碑人稱某世孫。譜系不詳的，穆主任稱太祖，立碑人稱世孫。
再說碑文
你這種情況，年代久遠，無法寫出先輩的具體功德，但是，先輩繁衍後代教育後代的功德是明擺著的，墓碑大字就冠上大德太公作為謚號，就可以了，他如果不大德，老天爺早就叫他絕後了。這位太公不可能是光棍，能傳下後代還要有太君配合。所以，如果是豎碑，開頭的大德太三字共用，第四字那個公的左面再刻上君字，這就與女祖宗合墓了。至於女祖宗的姓氏名字，多數不詳了，就不用刻出來。
例：趙發揚
中華大德太祖2（君）趙諱發揚之墓
世孫 趙光大 攜子孫
二零一八年清明吉時 貞珉
（貞珉這個詞，是美飾立碑刻碑的書語。）
Ⅲ 包拯刻碑成語故事
1、笑 比 河 清
【拼音】： xiào bǐ hé qīng
【解釋】： 形 容 態 度 嚴 肅，難 見 笑 容。
【出處】： 《宋 史 · 包 拯 傳》：「立 朝 剛 毅，貴 戚 宦 官 為 之 斂 手，聞 者 皆 憚 之。人 以 包 拯 笑 比 黃 河 清。」
【舉例造句】： 老 著 那 副 笑 比 河 清 的 面 孔，三 句 話 不 合，便 反 插 了 兩 只 眼 睛 叫 將 起 來。 ★ 清 · 文 康《兒 女 英 雄 傳》第 35 回
【拼音代碼】： x b h q
【用法】： 作謂語、賓語、補語；形 容 態 度 嚴 肅
2、鐵 面無 私
【拼音】： tiě miàn wú sī
【解釋】： 形 容 公 正 嚴 明，不 怕 權 勢，不 講 情 面。
【出處】： 清 · 曹 雪 芹《紅 樓 夢》第 45 回：「我 想 必 得 你去 作個『監 社 御 史』，鐵 面 無 私 才 好。」
【拼音代碼】： t m w s
【近義詞】：明 鏡 高 懸、大 公 無 私
【反義詞】：結 黨 營 私
【歇後語】： 開 封 府 的 包 公
【燈謎】： 包 公 斷 案
【用法】： 作謂語、定語、狀語；指 不 講 情 面
【英文】： impartial and incorruptible
Ⅳ 急求文言文高手修改，馬上就要刻碑，不勝感激！！！
把「著述經典」改成「著經術典」，覺得互文更好一點，希望有所幫助。
另：「鮑白蓮」下次復制帶上說明
Ⅳ 龍門石窟的宣傳標語
最滿意答案我來完善答案
龍門石窟大家都知道，我國有四大石刻藝術寶庫。它們分別為甘肅敦煌得莫高窟，山西大同得雲岡石窟甘肅天水得麥積山石窟，而另一個呢，就是我們今天要去參觀得龍門石窟了。龍門石窟位於洛陽市南13公里處，行車約40分鍾，那裡不僅是著名得歷史名勝，而且是自然風光很迷人得地方。整個龍門石窟由兩山組成，一山為香山，因古代得時候，山上長有一種含香味得植物而得名。唐代著名大詩人白居易就長眠與此，白居易晚年在洛陽居住了18年之久，名號為香山居士，逝世之後就葬在這座山得山腳下。另一座為西山，也是我們今天參觀得主要景點。大多得造像，洞窟，刻碑，都是建在西山上得。相傳兩山本為一座山，大禹治水時，嫌其阻水淹田，就用一把大斧子把它劈成了兩半，於是就成了兩座山，兩座山遠遠望去，就好像一個天然得門闕，中間又有一條伊河自南向北流過，故稱伊闕。可謂兩山對峙，伊水中流。龍門山色，自古就被喻為洛陽八大景之首，是洛陽地區最好得風景區。自唐代以來，皇帝被喻為真龍天子，凡是與皇帝有關得東西統統用龍來命名。比如皇帝穿得衣服叫龍袍，皇帝住得地方叫龍庭等等。那麼，位於皇宮龍庭南面得門，就得名龍門。我們常常說一句話：「外行看熱鬧，內行看門道」。看景點也是如此，不管多著名得景點，如果你不了解它，不懂得它得背景，歷史，意義，你就看不出個所以然來。甚至沒什麼好看得，僅僅只是到此一游而已。但是如果你掌握這些情況以後，你就會覺得你所看得東西是非常有價值得，是值得一看得，所以，在看龍門前，我給大家詳細介紹一個龍門石窟龍門石窟在北魏太和年間（447-499）北魏孝文帝遷都洛陽前後就在此營建，它不是一個朝代某一個時期興建而成得，而是陸續開鑿，經歷了眾多得朝代，相繼大規模營建得。開鑿時間長達400多年之久，距今已有1500多年得歷史了，我們以前可能也看到很多景點，但那些大多都是明清或者後來重建得，而龍門石窟確實從1500年前遺留下來得。現有佛像十萬余尊，佛窟，佛龕2100多個，碑刻題記3600多塊，洞內造像多為唐代河北魏時期開鑿得、其中唐代佔三分之二，北魏佔三分之一，大家可能會問，朝代不同，我們要怎麼區分哪個朝代得呢？洞窟中雖然都是佛或菩薩，但它都有一個特點，就是跟當時得世俗相結合得，唐代呢，有一個眾所周知得審美觀點，就是以肥為美，當時人們認為胖才是美，像唐代得武則天啊，楊貴妃楊玉環啊，她們都是除了漂亮以為，都有一個共同得特徵，就是豐滿。所以，唐代得造像都有圓潤豐滿這樣一個特點。等一下到龍門石窟以後，大家可以找一下，臉龐，肩膀，身材渾厚，圓潤得那種就是唐代典型得造像，而北魏，則以瘦為美，北魏造像>得特別是：瘦骨清風。所以高高瘦瘦得，很清秀得那種就是北魏得造像。在這里，我已經清楚得講過了，所以到了龍門以後呢，我要考一考大家，看看你們能否分得出唐代和北魏得造像。龍門石窟是我國古代莫北人民智慧得結晶，藝術實踐得結果，堪稱我國雕刻藝術寶庫，為研究我國古代歷史，文化，佛教，雕刻，服飾提供了極為豐富得資料，它是佛教流傳到我國後，與中國文化相結合得典範。;那麼，千千萬萬佛像是何人所謂呢？他們又為什麼要雕像造佛呢？事實上，絕大部分得洞窟都是皇帝為自己營造得功德窟，龍門石窟<大規模營建於北魏和唐代，那時佛教興盛，帝王將相們深信「輪回報應」，「造佛得佛報」。於是他們不惜花費大量得人力，物力，財力，為自己，父母，親朋好友營造公德窟，另外一個原因就是統治者出於政治上得需要，利用佛教從思想意識上統治人民。通過開鑿擴大石窟來宣揚佛教。第三個原因，開鑿石窟得風尚是沿襲佛教發源地之一得古印度而來得。在中國北方，石窟得開鑿路線基本上是沿絲綢之路而來得。這也是佛教傳入中國得一跳主要路線。
2、大家好，孔夫子說，有朋自遠方來，不亦樂乎。今天，我正是懷著這種心情來接待各位朋友的到來的。
洛陽，是中外聞名的歷史名城。她有著悠久的歷史、燦爛的文化和眾多的文物古跡。為使各位來賓在洛陽期間能對這座古老城市的歷史文化和古跡有進一步的了解，在乘車去景點參觀的途中，我將洛陽的歷史及龍門石窟的大致情況，向大家做簡單的介紹。洛陽位於河南省西部、黃河中游的南岸。因地處洛河北岸而得名，意為洛水之陽。
洛陽在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱「九朝古都」。在這一千多年的歷史長河中，洛陽曾長時間地作為中國的政治、文化、經濟的中心。今天，我們去參觀的舉世聞名的龍門石窟便是眾多的文物古跡之一。
龍門石窟，在洛陽市南郊的龍門山口處，距市區12.5公里，從北魏太和十九年開鑿，迄今已有1500餘年的歷史，它和敦煌莫高窟、大同雲崗石窟，共同組成我國著名的三大石窟藝術寶庫。
龍門，在春秋戰國時期稱「伊闕」，香山（東山）與龍門山（西山）東西對峙，伊水從中流過，形成一座壯麗的門闕。後因處於隋唐帝國之南，又稱龍門。
所謂「石窟」，就是在石壁山崖上開鑿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或貯藏食物和東西。早在原始社會，人們已利用天然石洞描繪動物形象和生活情景，然而以石窟寺的現象出現並作為佛教信徒、僧侶禮佛和修行的場所，卻是在古印度興起佛教後出現的。
由於山林的幽靜、神秘、石窟的冬暖夏涼，依山雕鑿石窟比用磚石築的寺院便利耐久，所以在古印度出現了集建築、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟寺藝術，隨著僧侶的傳教活動傳入我國的邊疆和內地，同我國民族特點和傳統的各種藝術技法風格融合交匯，成為我國的一種特有的雕刻、彩繪工藝。我們今天要看的龍門石窟就是我國眾多寺群中的瑰寶之一。
龍門石窟群的雕刻，除了前面所說的有利條件外，還有個不可忽視的自然條件。伊水兩岸的山崖都屬於古生代寒武紀和奧陶紀的石灰岩層。其石質堅硬、結構緊密，不宜風化和大面積脫裂，很適合於藝術造像，與其他砂岩石相比，有著宜於保存的有利條件。
洛陽龍門石窟的開鑿是繼甘肅的敦煌石窟、山西大同的雲崗石窟之後由皇室開鑿的又一大型石窟寺群，建於北魏太和年間，先後歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、五代延至清代。前後400多年。其中大規模、有效率的營建約計150年左右，分別出現在北魏（佔40餘年）和隋唐（約佔110年左右）時期。龍門石窟的大大小小的佛龕、石像沿伊水兩岸星羅棋布的在龍門東西兩山的崖壁上，南北長達1公里。
各位朋友，我們在龍門石窟參觀約用1.5—2小時的時間，在此，我們每分鍾可以看到1000餘尊大大小小的佛像。據1962年龍門文物保管所統計，兩山現存窟龕2100多個。大小造像10萬余尊，佛塔40餘座，造像題記碑文約2870多塊。造像以北魏（東魏、北齊）、隋、唐為主。北魏約佔百分之三十左右，隋唐佔百分之六十左右。龍門石窟最大造像為奉先寺的盧舍那大佛。龍門石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7個大型洞窟。因龍門東山的岩層比西山的薄，不便雕鑿大型造像。在龍門石窟中，北魏時期的洞窟具有代表性的是古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等。隋代作品的代表是賓陽南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潛溪寺、賓陽北洞、萬佛洞、奉先寺等。
龍門石窟造像，既是歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶，又是外來文化和我國文化結合而成的一朵奇葩。這些雕刻匠師，承擔著為神佛和帝王造像的使命，卻又大膽地突破了宗教和禮教的「儀軌」束縛。在雕刻過程中融進了大量的現實生活，活生生表現了各種人物造像的動人情景。如喜悅、慈祥、威嚴、矜持、苦痛，以至作為至高無量主宰的佛之庄嚴肅穆，脅侍人和供養人的虔誠寧靜，無一不是藝術家們對現實的「人」的深刻觀察，運用現實主義和浪漫主義相結合的表現手法，加以高度概括集中的結果。真可謂是在雕刻藝術上將佛祖和人表現的惟妙惟肖，栩栩如生。而構思布局的完整，氣勢的貫注，整體的堅實有力，性格變化的多樣，面部表情的生動逼真，衣紋線條的流暢優美等等，更是在千百年藝術實踐傳統的基礎上，大量借鑒外來文化，在技法、風格上精心創造、大量創新、突破傳統、刻意經營的結果。富有才華的古代工匠和雕刻設計藝術家，面對光禿的懸崖峭壁，運用著簡單的錘鑿，雕出如此巍峨壯觀又精工細致的群體佛像，這在當時生產力和生產工具十分落後的條件下，確實令人嘆為鬼斧神工。
龍門石窟象一個豐富多彩、包羅萬象的大博物館，為我國的歷史、宗教、文化、藝術、醫葯等研究，提供了極為珍貴的資料。
好了，各位朋友，我們已來到了龍門石窟，現在請大家下車，跟我走，去參觀石窟。在參觀石窟的過程中，我給各位朋友重點講解一下龍門石窟種的幾個主要洞窟。
（在潛溪寺）
這是潛溪寺，它是我們進入龍門西山北端第一個大石窟。潛溪寺洞高、寬9米多，進深近7米，建於唐代初期，距今約1300多年的歷史，因在鑿洞時地下有源源不斷流出的溪流而得名。據說唐代有位叫李潘的宰相曾在此建過別墅。清代時洞外修建有木構窟檐等建築物，所以又稱「齋拔（fú）堂」。窟內洞頂漕進為一朵潛刻大蓮花，洞內所供主像為阿彌陀佛，佛身高7.38米，面額豐滿，胸部隆起、衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱。神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。兩側為二弟子、二菩薩、二天王。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，與主佛造像為龍門石窟唐代石雕中最優美的兩尊。洞內前側兩壁各雕一護法天王，高顴大目、體魄雄壯、孔武有力、身披銷甲，是唐代高級武將的形象。踩在腳下的夜叉，也塑造的十分生動傳神。
（在賓陽洞）
我們通過潛溪寺後，在路旁右側有一敞口石龕，正壁上嵌有一塊宋代陳挎寫的「開張天岸馬，奇逸人中龍」草書石匾。這是北宋道士陳傳所書。那末，陳傳又是神末人呢。他是一個仕途落魄，以隱居修行而深得帝王賞識的傳奇式人物，先後在武當山、華山等地修煉。我們看過石匾，南行數十步，進入一座幽靜的院落，院中有並排坐西向東三座石窟，即賓陽三洞（中洞、北洞、南洞的俗稱）。以中洞為代表，中洞在北魏時稱靈岩寺，明清以後才改稱賓陽洞，傳說是根據道教八仙之一呂洞賓之字（洞賓）和號（純陽）的末兩字相加而命名的。此洞從北魏宣武帝景明元年，就是公元500年開始雕鑿到正光四年，即公元523年6月完工，歷時達24年之久，用工802366個。賓陽三洞我們還可以理解為「尋為賓陽蓋寅賓日出之義」，即朝陽或向陽之意。雖賓陽洞耗費工時金錢如此之多，但三洞的全部工程並未結束。延昌四年，就是公元515年宣武帝崩。年僅7歲的孝明帝（元詡）即位，其政權實握在他母親胡太後手中，由於宮廷發生內亂，故賓陽的雕刻工作實際停止。所以北魏皇室經營的大型洞窟—賓陽三洞,實際上只完成了一個賓陽中洞。而南北兩洞則由以後的隋唐兩朝完成的。賓陽三洞是由三個朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨別呢？請大家跟我來，我先從賓陽中洞給各位講。
賓陽中洞是一座三世佛窟。北魏由於受「法華經」影響較大，除了信仰釋迦、多寶外，還信仰的對象便是三世佛了。在龍門石窟僅此一例。賓陽中洞高9.8米，進深和寬均為11.10米。正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像。釋迦結中國跌坐（為佛教中修禪者的坐法即：兩腳交結，腳背挨著左右股上），身著褒衣博帶式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情飽滿、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，這種手勢表示說法印，本尊坐前有兩只昂首挺胸、姿態雄健的石獅。胸毛左右分向後披，這是北魏雕刻獅子的特徵。釋迦左右侍立著二弟子、二菩薩（左文殊、右普賢）。二菩薩含睬若笑、溫雅敦厚，給人以親切感。南北兩壁還各有造像一鑄，都是一佛、二菩薩，著褒衣帶袈裟，立於覆蓮座上。在賓陽洞諸像的後座上，雕飾著眾菩薩、弟子聞法浮雕像。窟頂做瓊隆形，中央雕刻著重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍有八個伎樂和兩個供養天人。我們稱供養天人為飛天。飛天在佛教藝術中被稱為「香音神」，是能歌善舞、滿身香氣的美麗仙人。這就是《法華經》中所述的「諸天伎樂，百千萬神，於虛空中一時俱作，雨眾天華」的場景。中洞內前壁的南北王側，自上而有四層精美的浮雕。以前遊人可以進去看。現在為保護這些珍貴的文物不再受到侵壞，所以在洞前加鐵欄桿
Ⅵ 把捐款的名字刻在功德碑上有功德嗎
把捐款的名字刻在功德碑上有功德嗎？
摘自《學佛答問》（答澳洲參學同修之三）
問：這位同修問，修建寺院時，接受公眾的捐款，在這些善心人中，有相當一部分是求人天福報，按《六祖壇經》說實無功德，但他們要先把自己的名字一定刻在功德碑上，這種情形如何處置？
答：修人天福報的人很多，你接受他的供養，將來你這個寺院一定要給他福報。如果他要沒有福報的話，我們出家人，就是古人講的，"施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還"。所以地獄裡面，我們最近在做"地獄變相圖"的批註，裡面很多很多是這種情形。他真的是來修福，你沒有福給他，沒有福，將來要還債的，所以出家人一定要認真修行。建立寺院，印光大師，這是近代一位應化在中國的祖師大德，很多人都曉得他是西方世界大勢至菩薩再來的，他的話就是阿彌陀佛的話。他教導我們在末法這九千年，建立道場以小道場為原則，住眾不要超過二十個人。他這一段開示，我也寫了、影印了很多，大家都可以看到，不化緣，不做法會，甚至於經都不要講，這是正確的。
為什麼他不講經，專門提倡念佛？因為這個時代講經說法的人太少。講經，他講的是不是正法？有沒有講錯，講的有沒有問題，很難說。《楞嚴經》上講我們現在這個時代，"邪師說法，如恆河沙"。如果碰到這些邪師，那就不如不講。所以你念經沒有問題，你每天讀誦，每天念佛，這樣就好。我們修學凈土，凈土裡面非常重視講經，都是有依據的，我的老師李炳南老居士（這個上面的照片就是李老師，這邊是章嘉大師），你看李老師在台中三十八年，到他往生，在台中講經教學弘法三十八年。許許多多的法師大德，甚至從外國來的，到台中去看蓮社，去參觀圖書館，我們老師一定給法師頂禮。不管你是學哪一宗哪個法門的，你是年歲大，還是年輕，李老師一定頂禮三拜，一定供養，一定請吃飯，絕對不請你講開示。
這什麼原因？他在那個地方專心教導這些念佛人，他完全秉承印光法師的教誨。我在那邊十年，我也感覺得奇怪，為什麼老師不請這些外面來的高僧大德給我們講講開示？他說：你不知道，我們這里是純修、專修凈土，他要講起別的法門摻雜在里頭，把我們這里的同修信心就動搖了，諺語常講，外來的和尚會念經。信心動搖了，要再把他建立信心，至少要花兩個月的時間。人家到這里講兩個小時，你要用兩個月才能把他恢復正常，很辛苦！所以，他一生不請人，不要說是講經，講開示都不行，這一點比什麼都重要。大家聽我講經的，我講了四十五年，天天講，沒有中斷過，你們天天聽，但是有沒有聽進去？真聽進去了，得利益；沒有聽進去的時候，如果有外來法師講兩個鍾點，他心就動了，他就起分別、執著，你再要把他拉回來，很困難。
所以，這是現代我們佛門裡面的一般狀況，你要了解。如果你是個接引的道場，不是專修的，是宣揚佛教的，行，什麼法師來都可以，只要他不是邪教。他如果是邪教，利用你這個佛教，宣傳他的一些東西，要達到他的目的，那個麻煩大了，那就犯罪，他擾亂社會，他破壞社會的安定和平，這種人有，不是沒有。所以平常要很小心、很謹慎。印祖講真正修行人，三個五個也行，十個八個也行，最多不可以超過二十個人，你的道場容易維護。講的非常有道理，他講的這個，在我想末法九千年我們都要遵守。我現在是回國的因緣沒成熟，如果我回國因緣成熟了，我到中國，我一定把印祖的這個教誨落實，我帶頭來做，我的道場我想不超過十個人。
找十個真正修行的人，很難找！你要真修行，真修行一定要萬緣放下，日常生活隨緣而不攀緣，我們的心是定的。心在道上，這一生真的想成就，不但講這一生成就，希望能早一天成就。需要多久能成就？我們在《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面看，我總結到一個結論，大概三年。真正修行，三年就能成就，就能夠自在往生，預知時至，沒有病苦，不生病，站著走也好，坐著走也好，隨意！三年可以成功。那叫真修凈土，真乾的，我們道場要這種人；不是真乾的，你到別的道場去。所以，道場要非常小心謹慎，千萬不要建了道場，自己將來墮三途，那就完全錯了。
Ⅶ 求高人指點七字至九字墓碑對聯，高祖唐陽暓未刻碑，前面帶有「陽」和「暓」，請高人給予幫助
恕我直言，要把這兩個字放在句首不合適。原因有以下兩點：
1，幫你查了一下字典，這個「暓」字，只有兩個含義：①昏亂、眩惑；②用於地名。因為暓字意思單一，而且意思還是貶義，不積極向上。很難組詞。
2，從詞性上看：陽，是個名詞；暓，是個形容詞。二者詞性不一致，單拿一個字作為一個意群相對，也不行。
所以，所以要求把這兩個字嵌在聯首，不合適。一般來說，嵌字、藏頭的對聯，都是因字而論，能嵌則嵌，不可強行嵌入。否則，作出的對聯肯定牽強附會，生硬或者語意不通。請你參考。
Ⅷ 急求文言文高手修改，馬上要刻碑了，不勝感激！！！
原文不錯，無須多改。似乎欠缺逝者生卒年月。
Ⅸ 語文閱讀理解刻碑名手
發清楚些
Ⅹ 以前我奶身故後我大伯和叔叔在刻碑時把我父親刻上降服子是什麼意思
你好 因為你爺爺和你奶奶都是長輩呀 你父親要比他們差一輩分 所以把他的名字告在他們的下邊兒 那是對勁兒的