湖南宣傳部孔和平簡歷

㈠ 譚大江的人物簡介

譚大江，「孔德」為其道號，男，1947年生，漢族，湖北省丹江口市武當山地區人，武當三豐蓬萊派傳人，武當三豐猶龍派太極丹法傳人，武當全真龍門派笫18代弟子。中國民主促進會會員，民進丹江口市總支副主委，第四屆政協丹江口市常委，2007年9月退休前任《武當》雜志副主編。
譚大江先生生平坎坷，自幼天資聰穎但生不逢時，十二歲時因父蒙冤入獄而家遭橫禍，雖於學業出類抜萃乃不能繼續念書，自此回鄉務農凡達二十年。但此二十年，譚大江先生沒有向命運低頭，為生計，他不僅在農村是做莊稼的一把好手，還干過木匠，漆匠，砌匠，泥瓦匠，腳夫等諸多行當。而業余時間，譚大江先生則痴情於文學、美術、音樂、民間雜藝等等的知識和藝術，奠定了自己很深厚的文學與藝術修養。由於他的特別遭遇和另類超俗的人生之路，雖在極其艱難的歲月，也成為當地遠近聞名的風雲人物。
上世紀七十年代末，父親冤案得以昭雪，譚大江先生即以特殊人才被當地政府破格提抜從事文化工作，從此揭開了他人生事業新的一頁。此後近三十年，他不僅在文化藝術上取得過輝煌的成就，拿過國家和省地文學藝術與其他學術研究成果最高獎項，成為享受政府津貼的專家學者、科技帶頭人，最重要者，他在武當武術、武當文化和道教文化特別是道家仙學內丹養生方面的研究方面，不僅取得重要成果，成為這一領域獨樹一幟的專家學者，還由於對道家仙學內丹養生的修煉實踐，徹底修復好了早年遭遇的身心摧殘，從死亡線上找回了健康活潑的新生命，同時也成熟了一位當代道家在世超世在俗超俗的世界觀和人生觀。
譚大江先生自上世紀八十年代初開始擔任武當雜志特邀編輯，九十年代初正式調入武當雜志社從事編審研究工作，以「孔德」和其他化名發表過大量的道家內丹仙學方面的研究文章，更以自已仙學修煉實踐的親身經歷和得失，為眾多的道家養生愛好者解答過疑難問題，陸續出版過多部相關著作，辦過許多次的培訓講座，參加過國內外許多的相關學術會議，他以他的獨到研究和可視可驗的修煉證果，在國內外有著太多的「粉絲」，成為有口皆碑的著名道家內丹仙學養生家。

㈡ 誰有孔孟的生平簡介

孔子（前551.9.28—前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋魯國人，漢族，生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）。逝世後葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。 據《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。 孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」、「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。 《論語》是儒家的經典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書。 1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。」。由此可見孔子思想之偉大。 孔子極為聰明好學，二十歲時候，學識就已經非常淵博，被當時人稱贊為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。 [編輯本段]政治生涯 孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。孟子（前372年—前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學家（政治家）。戰國時期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書，屬語錄體散文集。《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學生)，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子並稱為「孔孟」, 孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發點為性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。從此直到清末，「四書」一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛並長於論辯。孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，後家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養成人，孟母管束甚嚴，其「孟母三遷」、「孟母斷織」等故事，成為千古美談，是後世母教之典範。

㈢ 鄭青原簡歷

樓上的zouyun891，不要老是讓別人加強學習，觀點不同可以商榷。
從本帖網友的發言來看，基本上可以反映出各種觀點在人群中的比重。拍馬屁者有，少；反對該文觀點的佔大多數，反對者不是反對政改，而是覺得如果堅持了幾個條條，改和不改一樣。
最過分的其實是否認政治體制改革的嚴重滯後，連自身缺點都不敢正視，還怎麼改。
如果按照「鄭文」的觀點，走什麼道路應該由最廣大的人民群眾決定，看看網上的民意洪流，鄭青原之流也應當反省一下。
你的幾條：
1,集權不是獨裁就該提倡嗎？你在前面說中國沒有搞分權的傳統，意思是不是一切事情都得有傳統才能做（好耳熟，跟古代阻礙變法的聲音相似），以前還沒有民主的，是不是應該繼續沒有；
2，我不是same160,但是我看懂了他是對強制大家去做面子工程的不滿，為國爭光不只是在老外看見的時候強制組織志願者，您覺得老外來了弄得光鮮點就是愛國嗎？建國初期的時候也是集中力量辦大事，都餓死人了，也得集中力量把倉庫填滿。集中力量辦大事容易忽略了一個個作為人的個體。
3，泰國民主確實還不完善，可反過來想，如果那些利益受到侵害的泰國民眾生活在獨裁國家他們該怎麼辦呢，默不作聲？忍受侵害？場面確實很和諧。從這個角度說，這個制度提供了每個群體發表意見的途徑。
4，對於腐敗，要看腐敗產生的根源，以及當前制度有沒有去糾正腐敗的機制。現在如果我們有，恐怕也就不要談政改了。美國以前有腐敗，現在少了，我們是不是要學習人家的經驗呢？老是堅定的說絕不照搬西方的經驗，如果是好的經驗，怎麼就不能拿來為己所用？好多東西都是人家曾經經歷過的，人家為此建立了一套合理的制度，您偏要摸著石頭過河。說要過河，就是不下水。
5，別老去拿理論套現實。社會是復雜的，人是復雜的。司法體系都在黨的政法委的領導下工作，法院能獨立工作嗎？舉個最簡單的例子，現體制下縣法院敢獨立審判縣委書記嗎？還守著誰代表誰的窠臼，不正視現實。
6，美國的好壞咱不去評論，反正領導們的子女都喜歡去。

㈣ 湖南衛視V神海青簡歷

海青個人資料
原名：黃怡（她說之所以改名是因為「海清」給人寬大、干凈的感覺）
英文 Qing Hai
生日 1978年01月12日
星座 摩羯座
性別 女
地區 中國內地
身高 167CM
職業 演員
籍貫：南京
體重：50kg
語言：國語、英語
特長：民族舞、現代芭蕾、古典舞、英語、武術
學歷：北京電影學院表演系（當年文化課以420分全校第一名的成績考入北京電影學院）
海青電影
2001《一見鍾情》
海青電視劇
2002 《書香門第》
2002 《玉觀音》 飾 鍾寧
2003 《梅花檔案》飾 梅香
2003 《海棠依舊》飾 袁葦
2004 《壯志凌雲包青天》飾 武鶴
2005 《不能失去你》飾 多多
2006 《海之門》飾 楊雙姐、楊雙妹
2006 《求婚》飾 易馨
2007 《雙面膠》飾 胡麗娟
2007 《家事如天》飾 李小莉
2008 《落地，請開手機》飾 阿月
2008 《王貴與安娜》飾 安娜
2009 《蝸居》飾 郭海萍
海青話劇
2003 《半生緣》
海青其它：
1989年，考入江蘇省戲劇學校舞蹈科
1994畢，業供職於江蘇省歌舞劇院
1996年，獲江蘇音樂舞蹈藝術節表演一等獎。
1997年，被評為國家三級演員。
1999年，全國第四屆電視小品大賽專業組最佳女演員獎
2001年，畢業於北京電影學院
小故事：
考進北影：「山路十八彎」
海青17歲從江蘇省戲劇學校畢業後走進了省歌舞劇院，由於各方面表現比較突出，很快成了劇院的台柱子，此後由演員晉升為編導，又有不少作品獲獎。但即便表演之途如此順暢，但海青還是想去接受挑戰——報考北京電影學院和中央戲劇學院，開明的父母並未乾涉女兒的決定，省歌舞劇院領導也非常支持。1996年9月，她走進了高考補習班，過起了邊工作邊學習的苦日子。
第二年，她以絕對的高分被北電和中戲同時錄取。海青說，當時在上海考表演課時，北電的表演系主任奇士龍對她贊不絕口，向上級領導申請特招。「北電導師的賞識讓我信心大增。」海青的文化考試也特別優秀，都是當年中戲和北電的第一名。經過仔細考慮，海青還是選擇特招進了北電，「那裡有賞識我的導師……」
「繁漪」幫她「成名」
雖然是北京電影學院的特招生，但大學4年中，海青沒拍過一部戲，「不是我不接，而是本子都不怎麼樣，寧缺勿濫嘛。」黃磊是海青的帶班老師，沒戲的日子裡，她一直跟著黃磊演各種話劇，《雷雨》中的「繁漪」、《駱駝祥子》中的虎妞都由她詮釋，兩個重要角色的成功演繹也幫海青與丁黑結下了合作之緣，「那天排練《雷雨》時，丁黑正好來物色演員，看了我的表演後，丁黑當即邀請我去拍他的戲，但話劇緊張的排練讓我們錯失了第一次合作的機會，《玉觀音》選演員時我毫不猶豫接下了女二號的角色。雖然當時心裡也沒什麼把握，但丁黑卻鼓勵我，『放心的去演吧』。」海青說，丁黑是一位很好的伯樂，《玉觀音》讓她的星途漸漸放亮。

㈤ 張維迎的簡歷風波

來源:美國資訊網；博弈聖經著作人對納什的嘲諷

博弈聖經著作人的經典名句；0、1、二維平均，稱平衡，0、1、2、三維平均，稱均衡。（在0、1、二維記錄的系統中，有一個極小極大定理，不存在平均律，就是不存在均衡。在納什的語文中，就沒有出現過一次0、1、2、三維均衡的概念，納什均衡哪裡來。）

博弈聖經著作人的經典名句；揭開納什均衡神秘的畫皮，露出真相。【如果納什均衡是以納什的名字、命名的一個博弈論術語；假如我把納什名字去掉、只剩下均衡一詞、均衡也就是純凈的博弈論術語；倘若所有博弈論的文章中、都把納什名字去掉只剩下均衡；再讀一篇篇博弈論文章、也都是圍繞著均衡一詞展開的敘述；發現通篇文章邏輯不通、詞意變異、不知所雲；只要是屬於納什均衡的理論文章、去掉納什名字之後、魔鬼出現了；通篇文章，捕風捉影、張冠李戴、以訛傳訛，添油加醋又像是瘋言瘋語，更不能被常人所理解。】

博弈聖經著作人的經典名句；納什是納什，均衡是均衡。「納什均衡」把所有的門徒變成了精神病，任何人談到納什均衡，就像掉進了魔鬼坑，開口就是自問自答、自說自話、反復無常、自己感到莫名其妙時還自圓其說。

博弈聖經著作人的經典名句；如果說納什均衡是一份學術遺產，那就是學術中、獨一份的滑稽遺產，他的滑稽級別、足夠七星級，納什均衡是什麼，納什自己不知道，中國的傻吊全都知道……。

博弈聖經著作人的經典名句；「納什均衡成了中國的一個宗教，追隨他的門徒；有無知的青年、有無畏的傻吊、還有無恥的教授。」

博弈聖經著作人的經典名句；中國人醒來吧，應該捫心自問；「納什均衡」理論在哪裡？中國人從「納什均衡」中、學到了什麼？

博弈聖經著作人的經典名句；【「納什均衡」一詞，像是博弈宗教的「聖言」，追隨它的門徒，各自像精神病人一樣、在納什均衡中尋找理由，都想找到合理的理由解釋「納什均衡」，其結果把納什均衡變成了博弈宗教、納什變成了教主，門徒解釋納什均衡的瘋言瘋語，其實就是胡說八道。】

博弈聖經著作人的經典名句；如果中國的教授抄襲「納什均衡」作為標題，捕風捉影、以訛傳訛的炒作，是為了編書、售書、掙錢，假如讀者想通過「納什均衡」想占優、想贏錢，就應該先查查納什50年以來講過一句「贏錢」嗎，他贏過一次嗎？

博弈聖經著作人的經典名句；電影《美麗心靈》用構思、杜撰的藝術形式、編造了納什戲劇性的一生，「納什均衡」像西方宗教的「經文」一樣，演變成了博弈宗教傳奇。諾貝爾經濟學獎意外地、砸到納什頭上的那種巧合，給了納什幸運的一生、羞羞答答的一生、不願見人的一生、學術欺騙的一生、也是他難堪的一生。

博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡是半個世紀前，一個「驢頭不對馬嘴」的概念，納什之所以一直沉默，是因為他沒法說，他不敢說，他到死都不會說。【來源:美國資訊網；麻省理工福布斯納什-著名大學名人-正文-時間:2013-12-02，從博弈聖經著作人對納什的嘲諷，到納什2015年5月23號出車禍死亡，中間有一年半時間他沒有作出回應。】

博弈聖經著作人的經典名句；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。

博弈聖經著作人的經典名句；幾個（因為博弈論）獲得諾貝爾經濟學獎的得主、管理股票的炒股公司，因虧空、也關門大吉了。

瑞典皇家科學院、諾貝爾經濟學獎委員會委員，斯塔爾說；納什均衡是一個博弈取勝的幻想，他自己也不知道怎麼均衡、不知道怎麼單方占優、不知道怎麼取勝。因此，納什在世期間不會向世人做出博弈如何取勝的解釋，所以他一直保持沉默。斯塔爾還說；我們今天既然把納什均衡帶到公眾面前，可以斷定，未來一定會出現博弈的取勝理論，大家擔心納什均衡可能一敗塗地，若干年後將變成一大丑聞。

來源:美國資訊網；麻省理工福布斯納什-著名大學名人-正文-時間:2013-12-02

博弈聖經著作人對納什的嘲諷

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納什均衡 以訛傳訛 是什麼玩意兒

博弈論理論 是停滯不前的理論

博弈聖經著作人笑談博弈論，人們在尋找一粒爆香的黃豆時，還不如老鼠能選擇最近的路程。

《博弈聖經》中《人類未知的藍色檔案》一文給出了博弈論的定義：「我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學理論，稱為博弈論。」

博弈聖經著作人說；博弈論是青年人的毒品，是無知者的興奮劑，是沉默者的搖頭丸。

博弈聖經著作人對博弈、宗教、偉人，有過美妙的闡述

博弈聖經著作人說；博弈是人與宇宙的宗教。博弈的使命是探索自然界里和思維世界裡，所顯示出來的崇高、庄嚴、不可思議的秩序。人們對宇宙，實體、知識、未知的神秘，以及對個體，性質、經驗、已知的恐懼——產生了宗教。人們認識到，有些為我們所不能洞察的東西存在其中，感覺到有一種最原始的形式、最深奧的理性、最燦爛的壯美、所產生的博弈情感，構成了真正的宗教感情。沒有宗教、沒有信仰、沒有博弈感情，就不會出現時代偉人。

博弈論就是張冠李戴捕風捉影以訛傳訛

【典故】《博弈聖經》諷刺博弈論的最高博弈水平；

有人問博弈聖經著作人，什麼是博弈論。

他回答說；博弈論就是，一問、二答、三無知。

也就是說；問者無知、回答者無知、聽者更無知。

有人追問，到目前為止，那麼多博弈論圖書，那麼多作者，他們的最高博弈水平是什麼？博弈聖經著作人一聽就笑了；目前他們的最高博弈水平，就是想賣給你一本書，贏你一本書錢。

博弈聖經著作人通俗的談菜鳥與金鳥

一個人想變得偉大，從一個菜鳥變成一個金鳥，就要利用國家實體特性造個金鳥籠。日後，就可以在媒體的報道中、繪聲繪色地描述那個金鳥籠；他是某某大學院校、某某著名教授、某某首席科學家、某某諾貝爾獎得主、甚至某某政府官員，他就自然的鑽進了金鳥籠。

博弈論理論，是停滯不前的理論，它是太過於急躁、太過於草率的理論。由於博弈論新奇、古怪、原始，一個「囚徒困境」的三維謎團像似神話，人們又錯誤的認為博弈論能夠取勝，因此受到了人們盲目的吹捧和瘋狂的參與。人們把博弈取勝的慾望作為動力，一個人有了慾望，就要有實現慾望的對象和博弈對局的背景，加上自己行為的結果，才能取得想要的東西。博弈競爭的慾望在遠古就出現了。慾望的天性就是進行交往，建立行為二特性對局，就是博弈的合作。

《博弈聖經》贏的定義；贏不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰略戰術，而是在未來國正論的0、1、2，三維隨機狀態中，一粒期望的粒子優先達成。

贏也不是福，輸也不是罪，輸贏與均衡屬於第三空地論的內容。

但明眼的人都能看得出，所謂那些自稱的博弈專家抄來的無效理論、編成的一本本博弈論，就是張冠李戴、捕風捉影、「以訛傳訛」，不管他從外國哪個地方抄來的，不管他抄了多少、編了多少本書、多少篇文章，究其低劣的學術品質，他仍然是一個菜鳥。

假如博弈論大師，走出那個金鳥籠，再靠講課賺大錢，靠賣書賺小錢，靠博弈取勝策略賺不到一毛錢，他就是騙子，也許是一個罪犯。

更為諷刺的是，一本本博弈論著作，古老的內容千篇一律，裡面沒有幾句精彩的話，沒有幾個經典的詞，更沒有定理、定律、定義和法則。至今一個個博弈論專家、矛盾論專家、概率論專家和外行知道得一樣多。

以往經濟學家為了降低風險，建議投資多元化，「不要把雞蛋放在一個籃子里」，這種分散投資的經濟思想，實在是經濟學家對博弈取勝的無奈。《博弈聖經》在453節有一段風趣的表述：「我們根本不能完全理解大自然，或許人們不如老鼠在尋找食物時能選擇最近的路程，那是大自然的拓撲幾何圖像的捷徑。」

看看權威媒體上發表的理論文章，標題或者落款，都是什麼什麼單位（一個金鳥籠）、某某某人的大名（一個金鳥），即使有一個金鳥籠做背書、做包裝，再看他那排列整齊錯落有致的垃圾文章，如果只看外觀不讀內容，真像是一篇好文章，假如讀者直接讀內容，就會得出結論；文章的段子就是破碎的八卦、文章的內容就是拼湊的垃圾、金鳥籠就是忽悠人、金鳥其實就是一個菜鳥。中國新領導人形容過「籠子政治」的概念，因此中國就是一個籠子政治，金鳥籠里豢養了很多菜鳥，（政治菜鳥、經濟菜鳥、學術菜鳥、司法菜鳥等）還有博弈論菜鳥。他們給中國百姓製造了無數的罪惡，中國百姓很善良，面對東方暴力機器，強權暴力，強權學術，都忍了……。【新領導人說；把權力關進籠子里，就是要把菜鳥的權力關進籠子里……。】

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《博弈聖經》給出的一部分定義

博弈聖經著作人說；每一個定義，都是一種邏輯語言，裡面一致性的邏輯結構清晰可辨，只是人們以前從沒真正看懂過。

《博弈聖經》納什均衡的定義；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。

《博弈聖經》預測的定義；只有對每一個粒子相鄰的未來狀態、作出「大與小」 或『多與少』的數字化判定，才稱其為預測。

《博弈聖經》預言的定義；在一個事件或若干個事件未發生之前的一段時間內、對某一狀態的結果，給出命題公理化的語言判定，才稱其為預言。

《博弈聖經》政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於個體的一個整體結構，稱為政治。

《博弈聖經》實體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為「私湍」，它們共同組成了、像似實體政治的幻象。（二人為「一株寄生」病毒、三人為團伙「私湍」 ）

《博弈聖經》博弈實體政治的定義：我們把統治者模仿大自然博弈實體的秩序，外在於眾多個體的平等性質、用文化私湍規矩與實體法則建立的籠子機構，稱其為博弈實體政治。

《博弈聖經》博弈實體外交的定義；我們在國際外交關系中，平等、互信、包容、合作、共贏的精神，看成博弈實體外交。

《博弈聖經》外交的本質定義；外交不是交易、外交不是科學、外交的博弈結果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓。

《博弈聖經》經濟的定義；經濟，就是不斷地對0、1、2、三維狀態的熵區分。

《博弈聖經》經濟學的定義；經濟學是輸贏與均衡在公共空間里的概念。

《博弈聖經》經濟學家的定義；經濟學家就像賭場中一個個旁觀輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經濟學的理論，憑個人臨時的感覺，談輸、談贏、談均衡。

《博弈聖經》博弈實體經濟學的定義；我們把博弈實體分離不變性學說，能容得下宏觀經濟實體與微觀經濟性質的語文學通論，看成博弈實體經濟學。

《博弈聖經》實體經濟的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒有時間概念的場景中，形成的一個個金融特性的文化私湍，稱其為實體經濟。

《博弈聖經》虛擬經濟的定義；猶如看魔術大師讓一群狗爭奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。

《博弈聖經》金融的定義；我們感受到的「金錢宗教」與『金錢神學』，在天、地、人的情感中，用虛無的謊言進行類似於物品概念的買賣與交換，稱其為金融。

《博弈聖經》金融經濟的定義；我們在飛秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無的謊言，進行類似於物品概念的買賣、流通、產生利息的貨幣交換，稱其為金融經濟。

《博弈聖經》金融犯罪的定義；我們把金融單位看成私湍，把私湍的實體與性質看成兩重天；金融單位都有共同的理想、共同的欺騙；法定允許欺騙的欺騙、就是金融秩序；法定沒允許欺騙的欺騙、就是金融犯罪。

《博弈聖經》經濟神學的定義；博弈聖經著作人把股民炒股的神秘性，把股評家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱其為荒唐的經濟神學。

《博弈聖經》發明家的定義；發明家就是意見的推翻者、行為的摧殘者。

《博弈聖經》哲學的定義；我們把文化中，藉助國正論的語文學反映，定義為哲學。

《博弈聖經》科學的定義；文明的永恆、普適、唯一性，就是科學。

《博弈聖經》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質、自由合成的唯一個性，看成精神。

《博弈聖經》科學精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念里，執著於終極正理的唯一理性，看成是科學精神。

《博弈聖經》禪的定義；禪是第三空間里飄盪的一個「神化邁邁」。

《博弈聖經》文明的定義；文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。

《博弈聖經》工作的定義；唯獨用這一物改變成那一物的創作形式，才稱其為工作，才能預知結果。

《博弈聖經》實體社會的定義；文化是政治的靈魂，政治是知識論的母體——博弈實體，它構成了實體社會。

《博弈聖經》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺、思維、意識、觀念，向主觀、理性、真理，一級一級的私湍增量，稱為文化。

《博弈聖經》內涵的定義：是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。

《博弈聖經》實體與性質的定義；博弈實體的可分不變性是博弈的性質，凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體。

《博弈聖經》金融企業的定義；實體與性質的理論學說告訴我們，由政府批准（實體特性）的團伙欺騙行為、屬於金融企業，由公安局找到未被政府批准（個體性質）的金融企業、屬於經濟咋騙團伙。

《博弈聖經》法律的定義：法律是一個實體特性與兩個靈性的結合，是實體分離不變性學說。

《博弈聖經》司法均贏力的定義；法律加上情感的行為能在兩個靈性的精神上產生雙贏的感覺，我們把發展雙贏的能力，稱為——司法均贏力。

《博弈聖經》和諧司法精神的定義；實體法則對待當事人可以像股價一樣隨時間向空間膨脹，讓當事人的精神上在司法中找到贏的感覺，這就是——和諧司法精神。

《博弈聖經》中國夢的定義；讓人民體面的勞動、自由的創造、有尊嚴的活著、找到贏的感覺，這就是中國夢的標志性內容。

《博弈聖經》公正的定義；公正是非自願與高興之間的均贏。

《博弈聖經》幸福的定義；信任並自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。

《博弈聖經》感情的定義；感情是依賴,是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。

《博弈聖經》愛的定義；我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。

《博弈聖經》規律的定義；規律，就是前因後果，是前一個狀態和後一個狀態之間可復制的恆定關系。

《博弈聖經》草根的定義；草根二字，在中共媒體上經常出現，它是中國特色社會主義理論，也是東方暴徒對中國同胞的侮辱性言論。（中共土改，殺了資本家、殺了地、富、反、壞、右，中國已無貴族。也許自己剛剛從草根脫貧，自以為是貴族。西方貴族文化中有一個數字，3代以上……稱為貴族）

《博弈聖經》智慧的定義；智慧就是文化進程中獨創的執行力。

《博弈聖經》領導的定義；我們把指向『私湍』或指向「實體」權威的信息,看成領導。

《博弈聖經》政黨的定義；在一個司法獨立的國家實體里，法定允許團伙冠名、發展、壯大成的幫派，稱其為政黨。

《博弈聖經》經典理論的定義；我們把歷史選擇的原創性、持久性、震撼性的理論，稱之為經典理論。

《博弈聖經》戰略的定義：戰略是，尋找、連續、正理、科學的，文明實體。

《博弈聖經》戰術的定義：戰術是，達成、局部、真理、文明的，文化性質。

《博弈聖經》贏的定義；贏，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰略戰術，而是在未來國正論的隨機狀態中，一粒期望的粒子優先達成。

《博弈聖經》納什均衡的定義；納什均衡，是黑暗中的教唆、無知中的誤判、獵奇中的雜耍。

《博弈聖經》道德的定義；優先預測悲劇後、作出的忍讓，是道德。

《博弈聖經》博弈的定義；優先預測勝利前、作出的競爭，是博弈。

《博弈聖經》博弈論的定義；我們把動物利用大自然移動的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語文學理論，稱為博弈論。

《博弈聖經》決策的定義：意識，在沒有引入空間之前，可以改變自己的狀態，一旦被空間包圍，就是決策。

《博弈聖經》進步的定義；就是你在傳承的方向上播撒的慾望，反應在他者的思維中。

《博弈聖經》交流的定義；就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。

《博弈聖經》真理的定義；真理是一個觀念、在個別情況下、判斷中，現時的體驗。

《博弈聖經》知識的定義；我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。

《博弈聖經》經驗的定義；我們用矛盾論的辯證法進行的邏輯推理，區分出兩個同性質——是到是的過程，稱其為經驗。

《博弈聖經》博弈知識論的定義；人們用國正論對實體與性質的區分，統稱為博弈知識論。

《博弈聖經》博弈的基本原則定義；以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則。

《博弈聖經》互聯網的定義；互聯網是博弈實體，是地球上最美的三人之舞，他們是大眾、實體、上帝，在博弈的第三空間里一起互動。

《博弈聖經》主義的定義；博弈聖經著作人悄悄的披露，主義就是個人主張。

《博弈聖經》革命斗爭的定義；馬克思主張的革命斗爭，比動物目光的相互對視、表達的敵意，更加兇殘。

《博弈聖經》矛盾論哲學的定義；後輩發現「人」是一粒病毒，一粒容易變異成矛盾論的二維病毒，專門寄生在實體、私湍、粒子體上，才能實現矛盾論哲學的擴充，當宿主遇到危機或困難時，矛盾論哲學將每一個人變成一個個復仇的怪物。

《博弈聖經》馬克思主義的定義；人們把馬克思的個人主張看成主題，在博弈的第三空地里，用慾望的集體狂歡，實驗主體、主張、主題的意義,這就是馬克思主義。

《博弈聖經》共產主義的定義；共產主義是馬克思，在窮困、絕望時的幻像，為了擺脫清貧，任何一個人都會構造出來一套，掠奪、瓜分、共產的文化主張。

《博弈聖經》意識形態的定義；意識形態，像是一段無聲流動的電影畫面。

《博弈聖經》觀念的定義；觀念近似一張中心思想的相片、獨立的存在文化進程中。

《博弈聖經》中心思想的定義；我們把感覺、思維、意識、觀念，定義為中心思想。

……。

經濟學世界十部經典著作

1、亞當斯密（英國）《國富論》。斯密此書是現代經濟學的奠基之作，也是最偉大的經濟學著作。他的勞動價值論，分工與專業化是經濟效率之源的理論，「看不見的手」實體經濟特性與性質自由主義理論，對後人博弈實體經濟學的啟發，對經濟學的貢獻堪比牛頓對物理學的貢獻。

2、曹國正（新加坡）《博弈聖經》。獨創了國正論、國正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認定的一部，影響人類非物質文化的經濟學高級學術著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優的博弈取勝理論，引起世界政治、經濟、軍事、外交、科學，自然哲學和博弈論界的極大關注。

3、大衛李嘉圖（英國）《政治經濟學與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機商人，又能在經濟學理論領域做出不朽貢獻。本書中他闡明的比較優勢理論是現代自由貿易政策的理論基礎。

4、馬克思（德國）《資本論》。馬克思的剩餘價值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經濟學現象對改變世界的力量之大，入選了最重要的經濟學著作。

5、瓦爾拉斯（法國）《純粹經濟學要義》。現代經濟學的主觀價值（效用）論、邊際革命、經濟學數理化的轉向通過本書而系統化，熊彼特曾贊譽此書為，經濟學所取得的最高成就。

6、費雪（美國）《利息理論》。此書是迄今為止最偉大的關於資本理論的研究，在馬克思發現剩餘價值的地方，他看見的是放棄當前消費而承擔未來的不確定性風險，所獲得的報酬。

7、凱恩斯（英國）《就業、利息和貨幣通論》。被稱為宏觀經濟學的奠基者，他最重要的理論認為，理性通過個人性質與性質的自由競爭會自然產生社會理性，就這一理論遭到了質疑和批判，其爭議的主要原因，是來自社會的理性遇到國家政治干預時缺失了博弈實體政治的理論。

8、馬歇爾（英國）《經濟學原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經濟學原理》一書，被西方經濟學界公認為劃時代的著作，也是繼《國富論》之後最偉大的經濟學著作。該書所闡述的經濟學說,在西方經濟學中一直占據著支配地位。

9、薩繆爾遜（美國）《經濟學》。把一本教科書選為最重要的經濟學著作，也是發行量最大的經濟學教科書，他在經濟學知識的標准化、體系化方面做出的貢獻，比當代任何一個人都多，就其入選最重要的經濟學著作。

10、布坎南（美國）《同意的計算》。本書開創的「公共選擇」理論，使憲政民主制可以用數理工具定量分析和定量運算，人們用他的理論研究政治與經濟制度的形成，開辟了全新的路徑。

來源:美聞網-美國資訊網-美國麻省理工學院

㈥ 孔今義簡介

孔令儀是孔祥熙與宋靄齡的長女，人稱「孔大小姐」，孔令儀一生有兩次婚姻，但沒有子女，解放之前她隨家人移居美國，後於2008年逝世於紐約。
孔令儀簡介
孔令儀（1915年－2008年8月22日），是宋嘉澍家族成員，在山西太谷出生，孔祥熙的長女，母親是宋藹齡。於1915年12月出生，被人稱做「孔大小姐」。
1928年，13歲的孔令儀到南京金陵女子中學念書，寄居親戚官邸。內戰結束，隨父移居美國紐約市。在2008年8月22日，孔令儀在美國紐約曼哈頓第五大道寓所內去世，享年93歲。8月26日，孔令儀葬禮告別式於紐約曼哈頓舉行，之後她葬於紐約上州芬克里芙墓園。
孔令儀的丈夫陳紀恩
孔令儀與陳紀恩的婚姻最後仍以分手而宣告結束。對於那段時間的恩恩怨怨孔令儀很少向外人談起。
就在孔令儀對自己的婚事漸漸失去信心的時候，她遇到了自己一生中期待的那個人。一次孔令儀去跳舞，一個身著黑西服、扎著黑領花的小夥子邀她跳舞。舞曲結束，小夥子請她去喝咖啡，孔令儀欣然前往。不久，兩人便墜入情網。
小夥子名叫陳紀恩，當年剛從聖約翰大學畢業，父親是一個舞場樂隊的指揮，也曾留過洋，但家裡卻特別窮。孔祥熙、決心阻止的沖動。不料，一向順從的大女兒卻一反常態，不僅堅持跟陳紀恩來往，甚至不惜與父母發生爭執。最終，孔祥熙妥協了。
1943年，孔令儀以留學為名到了美國，在美國宣布與陳紀恩結婚。宋靄齡讓財政部直接稅署署長高秉坊的妻子組織財政部婦女工作隊，連夜為其趕制嫁妝。一個星期後8個大樟木箱的嫁妝被送到重慶的珊瑚壩機場，孔祥熙包了一架專機，將這8箱嫁妝送往美國。不料這架專機剛起飛不久，便出了事故。8大箱嫁妝連同那架飛機在熊熊大火中化為灰燼。孔祥熙和宋靄齡又叫人連夜趕制了6箱嫁妝送到美國。

㈦ 李湘主持的「背後的故事」里的男的解說員是誰

湖南衛視的聲音代言人-丁文山

㈧ 應舜仁簡歷

應舜仁：我是那個屋檐下，走廊下面，只看到這個里邊的副官他們很匆匆忙忙，一個上上下下，上上下下。孝武、孝勇也是上上下下，很緊張的樣子。結果在那邊我聽到樓上第一聲有哭的聲音，那時候哭的聲音，夫人的聲音，夫人哭的，夫人一哭，我也很驚慌，怎麼夫人會哭，就是這樣子。接下來就經國先生，救救我阿爹，救救我阿爹。那不對，那老先生一定不好了。

應舜仁：接下來就是一陣大雷雨，明明月亮很大的，月光很亮的，下雨，怎麼一個雷雨下來不止，傾倒一樣，很大的。結果我一身衣服都一下濕了。

串場1：

1975年4月5日，清明節的午夜時分，89歲的蔣介石在台北士林官邸去世。應舜仁回憶說，那一天晚上，當他聽到樓上傳來的宋美齡和蔣經國的哭聲，他自己渾身顫抖，無所適從。那時候，應舜仁隨侍蔣介石的身邊，已將近30年。他後來寫文章記述了這一晚的經歷，名叫《最難忘的一夜》。

從南京，到溪口，再到台北，蔣介石當政，下野，又再次上台，那些年裡，應舜仁都在蔣介石的左右。今天，應舜仁先生將為我們講述，蔣介石在台灣的那些往事。

解說：應舜仁在蔣介石夫婦的身邊工作了38個年頭。抗戰勝利之後，應舜仁成為南京總統府里儀仗隊的一員。每一天，應舜仁和戰友們立正、敬禮，目送蔣介石的車隊緩緩開過。那時候，蔣介石的警衛人員分為外勤部隊和內勤部隊。身穿軍裝的應舜仁屬於外勤部隊，也被叫做軍衣部隊。直到8年之後的1954年1月，在台北，應舜仁終於脫下軍裝，成為蔣介石身邊的一名便衣侍衛，而他也第一次有了和蔣介石單獨談話的機會。

應舜仁：便衣呢，那時候蔣公（蔣介石）見，他要見的，便衣的人到侍衛室的人員都要自己曾是見過的。他從「總統府」見我，他問我，問得很詳細，你家裡哪裡，你家裡幾個人，你有沒有看書怎麼樣。老先生他最主要一雙眼睛很厲害，眼睛看起就是，這個好像很有精神的樣子，所以使人家很敬畏的味道，就是這樣子。

應舜仁：他（蔣介石）就很注重你的應對講話，語氣方面，他看你一個人的儀表，表情。那麼就很多人講的，說老先生會看相，這個不是看相，不是這樣。他經過千千萬萬多少的人，見過的場面見過的人，有很多人。他能察言觀色，一看就可以了解這個人厚道不厚道，有沒有嬉皮笑臉的那種，看他有沒有奸詐的樣子。開口幾句話一講，等你幾句話一講他心理上就可以了解你的一半了。

解說：應舜仁記得，蔣介石當時用紅鉛筆在自己的名字上打了一個勾。一周之後，他就正式調任侍衛工作。應舜仁是浙江人，他說，蔣介石身邊的侍衛，原本幾乎是清一色的浙江籍，但是到台灣之後，隨著新老交替，侍衛當中也有了一些來自不同地區的人員。而蔣介石本人濃重的浙江口音，就成了「新科」侍衛的難題。應舜仁說，作為一名侍衛，「聽話」是最基本的要求。「聽話」不僅是要懂得蔣介石的口音，更是要懂得百分之百地服從。

應舜仁：有時候你這聽話，結果副官如果給他辯一句，這個東西已經沒有了，他（蔣介石）就發脾氣了，強辯，強辯。

強辯。

應舜仁：你對我，傭人，不應該在我主人面前強辯，強辯理由。結果山東武官聽到了，「槍斃」，發抖發慌了，怎麼槍斃。結果副官講，我像你這樣子「槍斃」，我十幾次都要槍斃掉了。

串場2：

郝柏村曾經擔任台灣的「參謀總長」、「行政院長」。他在軍隊的經歷，源於蔣介石、蔣經國父子對他的器重。郝柏村是江蘇鹽城人，到台灣之前，他只是軍中的一名營長；到台灣之後，郝柏村逐漸受到了蔣介石父子的賞識。1958年金門炮戰的時候，他已經是駐守小金門的炮兵師長。1965年，因為一項特殊的任命，郝柏村來到了台北士林官邸，蔣介石的身邊。

解說：1965年，當時46歲的郝柏村成為了蔣介石身邊的第一位非浙江籍的中將侍衛長。郝柏村說，侍衛長並不是侍衛，他既是蔣介石的軍事秘書，又要負責蔣介石和家人的安全保衛，此外，他還是士林官邸的「大總管」。郝柏村之所以獲得重用，他自己認為，除了能力之外，一個很重要的原因是他在軍中的背景單純，不屬於任何一個派系。

郝柏村：選我做侍衛長，這個當然我想，他有培養我的意思。因為過去侍衛長一般都是浙江人，第二點，過去侍衛長很少帶兵官的，沒有什麼當過師長、軍長來當侍衛長，我這是個，我也不是浙江人，同時我是師長、軍長帶兵官。

所以那個時候您就上任的時候，自己感覺到就是這是一個重大的、很大的一個轉變。

郝柏村：這個是重大的轉變，怎麼講呢？這個成敗，人家說「伴君如伴虎」，你跟他旁邊做得好了，當然你就，他可以讓你，那做不好了，那馬上就要，就要下台了，以後就沒有，所以我做得很好。所以老「總統」（蔣介石）他蠻歡喜我的。

解說：郝柏村說，自己被任命為侍衛長，這是蔣介石和兒子蔣經國共同作出的決定。如此重大的任命，其他高官不會也不能插手。

在上世紀五六十年代的台灣，蔣經國必將成為蔣介石的接班人，這早已是公開的秘密。蔣經國執掌黨權，控制情治單位，並且逐漸參與軍事和行政權力。他不僅是蔣介石的長子，也是蔣介石最信任的人。

在您看來，他們的關系。

郝柏村：他們關系很好，但是作風並不一樣。

怎麼不同？

郝柏村：老「總統」（蔣介石）是非常嚴肅的人，威嚴得很，給人看來，這個是。經國先生（蔣經國）是很隨和，很親民的人，他見到人就握手。老「總統」差不多，中國人同他握手的恐怕很少，他只有接待外賓客人才握手。

您握過嗎，您跟握手嗎？

郝柏村：沒有，沒有，沒有握過手。

這么長時間？

郝柏村：沒有，沒有握過手。

他不喜歡跟人握手？

郝柏村：但他見了外賓，外國客人，他都自動伸出手。因為他見了中國國內的人，都是「部下」，他是「元首」，他不伸手，別人也不敢去握手，他沒有。經國先生他是不管，他主動地把手伸過去，這個就不一樣。

郝柏村：比方他（蔣介石）同經國先生（蔣經國）商量問題，他們坐車出去，在車上談，因為他那個車子前面有玻璃擋著的，坐在前面的，聽不到的，那麼他們兩個人談。那麼他們兩個人談。這是一個，包括蔣夫人（宋美齡）有什麼事情，真正要談的，他們到車上去談話，那是最保密的地方，因為。

你坐在前面？

郝柏村：他有個座乘侍衛官，我是車子跟在後面，我的車子跟在後面。

解說：蔣緯國是蔣介石的次子，坊間盛傳蔣緯國實際是蔣介石的養子，親生父親則是國民黨元老戴季陶。蔣經國兒時是在生母，也就是蔣介石的第一任妻子毛福梅的身邊；蔣緯國則是由蔣介石的第二任妻子姚怡誠一手帶大。

在應舜仁看來，蔣緯國和哥哥蔣經國之間，的確存在著一些差異。

應舜仁：經國先生（蔣經國）跟緯國先生（蔣緯國），老先生（蔣介石）是有差別，是有差別。兩個人的思想稍微有點不同，一個是德國教育，一個是蘇俄教育，蘇俄的教育就偏向於有一種陰性的那個，刑暴管制的那個。那麼德國教育呢，是服從，非常服從別人，也很開朗，很開朗，做事情。

解說：對於自己的兩個兒子，蔣介石曾經說過「經兒可教,緯兒可愛」,但是與蔣經國不同，蔣緯國從來沒有真正地進入權力核心。

應舜仁：幾天他（蔣緯國）這個沒有看老先生（蔣介石）了，他跑到官邸看老先生，意思是陪陪老先生散散步。有一次緯國先生他就是在後面跟到，比我們侍衛人員後面跟到，老先生，我們是侍衛人員，緯國先生在後面，結果呢，老先生旁邊蔣孝武、蔣孝勇那邊他就在講，叔叔來了。老先生回頭一看，看老先生，緯國先生，三五步就跑上去，馬上就看到，阿爹你好，就是這樣子的了。

應舜仁：老先生（蔣介石）問，你這兩天干什麼，就是這樣子，他說我到南部看演習，看演習了，那麼演習好不好？緯國先生（蔣緯國）這個人肚子直肚腸的，我說不好。不好，老先生就那個了，怎麼不好？為什麼不好？他說這個演習都是假的。怎麼假了？他說我看到美國人他們演習，今天部隊抽出來馬上就去演習，我也是部隊演習，軍、師、團、營，早幾個禮拜以前，天天在那邊演習了。老先生就不高興，就不高興，不高興了。這個就，如果今天是經國先生（蔣經國），你最近干什麼，我看演習，演習好不好？就這樣子了，阿爹，效果好，哪裡好？怎麼樣好怎麼樣好怎麼樣好，老人就喜歡聽好的。

解說：1969年夏天，蔣介石和宋美齡一起坐車兜風，在陽明山遭遇車禍。

應舜仁：當時先生（蔣介石）就是，就是流鼻血，牙齒也流血，那麼夫人（宋美齡）腳這邊都流血了，坐那車子上，都流血了。

解說：雖然傷勢並不嚴重，但那時的蔣介石畢竟已經82歲。此後，蔣介石的健康狀態每況愈下，他曾經對自己的副手嚴家淦說，這場車禍，至少讓他自己少活十年。然而禍不單行，兩年後的1971年秋天，蔣介石的身體情況又發生了問題。

應舜仁：因為老先生（蔣介石）他經常便秘。以前醫官，有醫官的嘛，醫官用甘油，有種甘油放肛門，就通大便。那天沒有醫官，就叫一個姓錢的，金錢的錢，錢副官，錢如標，那天他當班。老先生（蔣介石）便秘，他上廁所，他後面跟去，跟去便秘，叫他拿甘油射進去。那麼這個講起來也是難怪他，為什麼，他不是醫務人員嘛，一個粗手嘛，一個副官嘛，一擠進去，大便就流了血一樣，他有點慌慌，老先生（蔣介石）他就罵了，混帳的東西，混帳的東西，你再換一個，這個不行了，再換一個甘油再擠，他給他一罵他就緊張了，拚命擠，一擠以後，出血了，出血以後呢，就是接著發燒，下午就發燒了。

解說：當天蔣介石高燒不退，醫生診斷後確定傷口發炎，為此蔣介石不得不卧床一個多月。

應舜仁：這個副官，姓錢的錢副官，他當天是做了工作以後，他就是下午的休假，到高雄去玩去了，第二天回來我老遠，我那個窗子，我當班在樓上，我老遠都看到他晃晃回來了，我說這個阿弟要倒霉了，要倒霉了，老先生（蔣介石）罵了。但是我這個話他跟我打招呼我不敢講。結果就講（蔣介石）叫侍衛長，那時候孔令晟侍衛長，要他關起來，那麼當時孔先生很不錯，交情也很好，他也很愛護部下，他就頂下來了。老先生那邊，送到陸軍監獄，那麼孔先生一想，他也很機警，他說不對，你送到陸軍監獄，送到外邊去關，到底這個人什麼罪名，什麼東西，要有個證明，陸軍監獄。他腦筋一動，他說報告，他說這個關到我們士林官邸，他說士林官邸就是軍衣部隊，軍衣警衛隊有個禁閉室，禁閉室，可以一個房間，可以關那邊。好，他就同意，當時下午就派人，這個錢副官就特別就交給警衛隊，就叫關那邊。結果不料一關四年多。到什麼時候？到老先生過世以後，64年以後給他放出來，

串場3：

應舜仁講過一個故事。那是1971年10月25日，中華人民共和國恢復在聯合國的合法席位，台灣則被逐出了聯合國。當蔣介石得知這個消息的時候，應舜仁遠遠地看到蔣介石把帽子摔在了地上。過了一會兒，在蔣介石身旁的另一個侍衛走到應舜仁的身邊，驚慌失措地說，「總統」流淚了，他流淚了……

應舜仁：從那個車禍以後，以及那個一次出血，肛門出血，就兩次這個事情以後，就對他自己也感覺有很大的影響，他那時候就病症，心臟來講有好好壞壞，好好壞壞，有時候我們經常看到那個心電圖，跳跳跳，一下子又平平平，又不跳了，等一下又跳了，就是這樣子，這個就是到了晚期，就經常發現這個事情。

解說：從1972年開始，蔣介石有3年多的時間幾乎都是在病床上度過的。原來身體條件好的時候，蔣介石很喜歡在花園里散步，有時心情好，他會邊走邊唱早年的軍歌，或者是到台灣後學會的新歌——《反共復國歌》。即便是生病之後，他也經常讓人推出來，在庭院里轉一轉。應舜仁記得，1975年的4月5日，這一天通知蔣介石將要散步的電鈴聲多次地響起，侍衛們立刻站到各自的崗位上，但是蔣介石卻始終沒有出現。

那麼看到大客廳，全廳你像來來去去，我看到這個王永樹來了，王永樹，「安全局局長」。還有賴銘湯，這個「參謀總長」，還有嚴加淦「副總統」，他們都來了，歐陽「院長」都來了。還有一個我們這個秦秘書，秦孝儀，他就跑上跑下就在那邊，還有周應龍他們幾個人，都在那邊，那麼那時候就寫這個遺囑的，他們來簽名了。

解說：1975年4月5日晚11點50分，蔣介石去世。直到4月6日凌晨，蔣介石的遺體才被運上靈車，送往台北榮民總醫院。

快到一點鍾，為什麼？早應該可以送到榮民總醫院去。找緯國先生，緯國先生不在，緯國先生到哪裡去？到處打電話找，找以後找到台中，找到以後那電話你像不能講，還沒有宣布是蔣公過世，就要他回來，他就問回來什麼事？那麼就陳先生講了，他說你回來就知道了，就是這樣子一句話，他實際上心裡上有數了，我現在沒有車，他車子借給人家了。他借朋友車子，從台中回來。他為什麼去德中呢？那天4月5號清明節，他是那個以前姚夫人掃墓，姚夫人。他到德中去，姚夫人這回事。結果等他就沒有了，結果後來到到兩點多鍾，從台中趕回來，先到官邸，官邸看阿媽，夫人說你到榮總，他趕到榮總，趕到榮總已經放到冰庫了，他要拉出來看。看他就跪下來，阿爹，他說我對不起，他說我沒有送你，這樣子。眼淚流下來，其實等他等得很久。緯國先生所以後來講，他一生最遺憾的，沒有給阿爹送終，緯國先生死以前就講這個話。

㈨ 如何寫一份好的簡歷

好的簡歷有以下幾個特徵：
我能一眼看到你應聘的職位和你的就業經歷特點；
我能用不到半分鍾就能對你產生興趣（用你的特點吸引我）；
不用我翻頁；
能看到你的臉；
能看到你期望的薪水；
注意：簡歷只是獲得面試機會的敲門磚，能參加面試，以後的事情要靠你的實力了。

註：我是一名HRMer

㈩ 王健的人物簡歷

2011年9月28日，美籍著名華人藝術家王健的展覽——《夢歸—王健藝術回顧展》，在藝術家的故鄉大連市的中山美術館隆重開幕。
「夢歸：王健藝術回顧展」匯集了王健多年來所創作的油畫、雕塑、素描、速寫等不同形式的代表作品，以綜合文獻的表達方式展示王健作為藝術家的個人歷程，以及這一歷程中與藝術家與整個社會語境的關聯。除了藝術家著名的《自畫像》等系列油畫之外，還有很多之前沒有發表過的藝術家創作手稿，此外，雕塑作品的比重會相當大，近期所創作的大型青銅雕塑作品《愚公移山》，將會在展覽中出現。
這位走出大連近三十年的美籍華人，懷著赤子之心，帶著巨大成功，攜80幅（件）油畫、素描及雕塑回報家鄉父老。
王健1958年生於大連，1978年考入大連交通大學（原大連鐵道學院），1982年畢業留校工作。1986年遠赴美國加州求學，並於1994年獲美國加州州立大學藝術碩士學位，現為美國加州薩克拉曼多城市學院、加利福尼亞州立大學教授。王健的青少年時代是在大連度過的，1966年在大連工人村小學讀書的他就痴迷畫畫，由此引起張福來老師（大連市第五中學）的關注。經過一段時間的觀察，張老師破格收他為校美術班學員，由此王健如魚得水，他以超常的聰慧臨摹靜物，練習素描，全身心投入到繪畫之中。工夫不負有心人，兩年後他在張福來老師的推薦下，進入大連市第五中學更加如飢似渴地學習繪畫，還經常背著畫夾外出寫生。然而上山下鄉的激流幾乎打碎了他的繪畫之夢，艱苦的農村生活，沒有讓王健放棄追求的目標，收工後雖然又累又乏，但只要有時間他就背著畫夾到山上、河邊、田頭寫生畫畫。高考恢復後，他如願以償考上了大學。火熱的大學生活為他施展才華創造了極好的舞台，他發起並組織了學生書畫協會並任主席，兩年後又當選為大連書畫協會理事，而此時的王健剛滿22歲。1986年為了繼續深造，王健告別故鄉踏上了遠赴美國求學之路。由於美國當時不認可中國學歷，王健便以頑強的毅力邊打工邊上大學。七年過去了，王健以優異的成績畢業於薩克拉曼多大學，並獲得了碩士學位，從此他開始了超越自我，向藝術高峰沖擊的歷程。
王健的繪畫作品呈現出一種抽象的表現主義特徵，即具有西方表現形式的藝術，又有東方文化的底蘊，因此他的作品既有西方理性思維直接和純粹的特色，又有東方書韻之味的柔韌自如、順其自然的氣勢。在美國二十多年的藝術生涯中，他從師於美國當代藝術大師如溫尼.提伯（wayne thiebaud 生於1920年），羅蘭.皮特森（roland petersen，生於1926年）等，在藝術風格上深受舊金山海灣藝術畫派風格的影響，因此他也是舊金山海灣藝術畫派的主要代表畫家之一。在長期的藝術創作中，他摸索出了一套獨特的繪畫技法，這就是大筆觸詮釋油畫之內涵。他的肖像作品就是用大粗體充滿顏料的筆觸創作，這即挑戰了許多流派的固有范疇，也超越了繪畫寫生之范圍。2004年創作於美國的《戴項鏈的女孩》、《卡琳娜》、《帶耳環的女孩》、《女孩和茶壺》和2008年創作於北京的《新都市女孩系列》等作品充分展示了大筆觸的繪畫技藝。在《新都市女孩系列之十九》中，王健以粗獷的大筆觸和獨特的藝術視覺，將新都市女孩鮮明的個性展現在畫面之上。畫面上的女孩顯然是一位都市寵兒，那驕艷飽滿的面龐，楚楚動人的雙眸，飄逸時尚的秀發，無不充滿著時代女性的青春活力，給人耳目一新的感覺。值得一提的是作者在創作中均採用大筆觸的方式，粗獷而不失精美，大方而不失優雅。整個畫面無論是對現實的思考，還是對生活的嚮往都為我們留下了無盡的遐想，從而使作品與觀眾有機結合，讓人們享受到了視覺上的盛宴。
創作中王健不僅將中國國畫技法有機融會於其中，而且還將西方的油畫筆意再現於作品之上，這種高水平的畫作，已經很多年沒有看到了。如果說《新都市女孩系列》是一種中西融會的作品的話，那麼《卡琳娜》則是完全西方油畫的表現形式。畫面展現的是精美的女裸體畫，完美的人體造型，強烈的色彩反差，從卡琳娜溫柔的眼神和微笑的面龐中顯現出來，充分展示了其嫻熟的油畫技巧和扎實的繪畫功底。我喜歡王健的繪畫作品，更喜歡他別具一格的繪畫風格。
王健的人物畫自成一格，風景畫也獨樹一幟。觀其風景可以感受到在固有平靜的背後存在著躁動和扭曲，彷彿隨情緒一起震顫。近年他創作的《北京的早晨》、《北京的黃昏》、《美國河的早上》、《日出―葡萄園的夏天》等等就是精典之作。《北京的早晨》（創作於2007年），作者畫面上沒有用大筆觸渲染古老的北京，麟次櫛比的大廈和喧囂的街市，而是將北京晨曦的一瞥展現在畫面之上。那遠景的古老天壇，那若隱若現的皇家宮殿，那高高矗立的現代大廈，形成了強烈的反差，然而都在晨曦中淡化了。這種時空的轉移，古代與現代的沖擊正是作者要表達的強烈願望，而中華民族不正是在晨曦中迎接那噴薄欲出的紅日嗎？作品中描繪的不是一天的風景，而是瞬間的景色，是作者對真實景觀瞬間的感受。其實許多好的作品之所以有神來之筆，就在於它來源於生活並高於生活，這就是畫家所追求的目標。在談及自己的作品時，王健認為：「用表現主義的方式畫現實主義的東西，既要有表現主義的激情，還要有古典主義的准確造型，追求每個筆觸都鮮活，作品局部看是抽象的筆觸和組合，遠處看是具像的有個性的人或物。」
2007年3月至7月，美國加州大學薩克拉門托分校（王健的母校）隆重舉辦了《王健——美國藝術生涯二十年回顧展》，一幅幅生動的人物肖像，一件件精美的雕塑，一張張唯美的風景畫及靜物等作品擺滿了整個展廳。在一幅巨大的油畫前《黎明，獻給羅丹》（Dawn Atnbute to Rodin），參觀者們駐足凝視，晨光里一位孤獨的女孩兒站在玻璃窗前，此時她正聚精會神地注視著羅丹的雕塑，彷彿令你感受到羅丹創作時的滄桑和內心充滿對藝術的一種渴望。作品構思巧妙，創作精彩，不失為油畫創作中精品。如今王健已經在全美眾多城市如紐約、華盛頓、舊金山、洛杉磯、亞特蘭大、聖地亞哥、薩克拉門托等陸續舉辦了五十多次個人畫展，全美有十家畫廊還定期為他的作品舉辦展覽，其作品也被美國眾多機構和個人收藏。
2008年8月15日至25日，《遠行的回歸―王健油畫作品展》在中國美術館隆重舉行，伴隨著奧運會的春風，在眾多藝術家的目光下，王健的個人畫展取得了巨大成功。在欣賞王健作品之後，中國美術館館長范迪安高度評價：「（王健）一是中國藝術家較早採用表現主義畫現實主義的畫家；二是藝術語言純粹的畫家；三是系統關懷早期在美中國移民足跡的畫家」。這種高度的概括也是對王健繪畫作品的肯定。成功舉辦個人畫展後，王健又開始了新的創作。2011年春，王健與朋友結伴再次來到北京城郊的大運河。這是一個雨後的下午，天空中飄著片片彩雲，一束陽光穿過彩雲照在運河上，將運河裝扮的更加絢麗多姿，王健完全被這瑰麗的景色震撼了，創作的慾望如火山爆發一般，他抑制不住激動的心情立刻回到畫室，舞動手中的畫筆，將唯美的大運河瞬間停留在畫面之上，從而也讓人們欣賞到精彩瞬間的《大運河》。畫面上我們看到，蔚藍的天空一片蝙蝠狀彩雲隨風飄盪，一束陽光沖破彩雲的包圍露出耀眼的光芒。陽光揮撒在運河上使其顯得更加寧靜而蒼茫。千百年來大運河奔騰向前，滋養著中華民族生生不息，勢不可擋。遠處清晰可見的拱橋巍峨壯觀，與若隱若現的建築形成一種反差，從而將大運河的創作理念推向了一個新的高潮。如果說王健的人物畫是中西藝術最好結合的話，那麼他的風景畫則是對油畫藝術最好的一種詮釋。
王健是一位多才多藝的藝術家，他不僅僅在油畫創作上有著超人的天賦，在雕塑上也有著一種特立獨行的藝術風格。王健的雕塑作品是採取與繪畫不同的媒介來詮釋創作的情感世界，他的雕塑風格顯然是受到羅丹（Auguste Rodin）的影響，具有浪漫主義的創作手法，粗獷的風格潛伏著強烈的內心宣洩，體現了一種智慧、專注、真誠和意志的凝聚。王健的雕塑生涯還要追溯到1993年，繪畫之餘他對雕塑產生了濃厚的興趣，於是便以極大的精力融入其中，並很快創作了一批精美的作品，如《愛咪》、《銅》、《舞女》、《晨》、《曉》、《暮》、《麥蒂》等等，其中《愛咪》（2000年）創作尤為動人。《愛咪》的主人公是美國當地一位建築師的女兒，當時她正在讀高中，然而卻患了憂鬱症。為了讓女兒走出憂郁的陰影，父母推薦愛咪做王健的模特，得知詳情後王健倍感責任重大，他認為自己既要創作藝術精品，更要以博大的胸懷讓愛咪幸福快樂。於是愛咪每次來做模特，王健就邊畫畫邊與她交談，循循善誘地開導她，以慈父般的關愛呵護她，漸漸地愛咪從憂郁里走了出來，從1996年開始到大學畢業，愛咪一直為王健作模特。王健在美國出版的第一本書《第一個十年》中的許多油畫素材都是以愛咪為模特的，正因為如此2000年王健創作雕塑《愛咪》時尤為得心應手。雕塑中《愛咪》略帶捲曲的頭發自然彎曲著，明亮的大眼睛透出燦爛的微笑，顯然此時的愛咪已還原了純真開朗的自我，與同齡的姑娘一樣充滿了自信，渾身上下散發著青春的活力。作品在美國展出後引起人們極大的興趣，也見證了王健這位藝術家對藝術的執著追求和海納百川的慈父般博大胸懷。我久久注視這尊青銅雕塑，內心中也深深地被王健先生的人品和藝術風格所折服。
2011年4月，剛從美國休假歸來的王健又應邀開始了《愚公移山》的創作，作品是以中國的一位企業家真實奮斗的經歷為創作素材的。幾年前這位企業家接手了一個已經千瘡百孔且頻臨破產的企業，面對困境企業家沒有氣餒而是與全廠職工一起克服困難，艱苦奮斗，同舟共濟，以「愚公移山」的精神將這個企業煥發了青春，建成年創利稅達億元的大型企業。「愚公移山」的故事在中國影響和教育了幾代人，而這位企業家正是在新時代愚公精神的激勵下創造出了奇跡。企業家的事跡深深打動著王健，他以極大的熱情投入到《愚公移山》的創作之中。雕塑的正面是老當益壯的愚公，只見他背靠著大山，右手拄著磨禿的鏟子，左手扶在腰間，此時他正極目遠眺，炯炯有神的眼裡充滿了堅韌的信心。他相信只要每天挖山不止，子子孫孫無窮盡，就一定能夠搬走大山。與以往創作不同的是，王健塑造的「愚公移山」大概是受西方雕塑的影響，雕塑背面還塑造了大力神的形象。傳說大力神是王母娘娘的兒子，愚公挖山不止的精神感動了它，大力神決心幫助愚公搬掉大山。此時大山已壓在大力神身上，只見它伸出滾圓而粗壯的左臂摟抱著大山，右手則高高擎起了大山。巍峨的大山幾乎壓彎了他的身軀，而它高昂著頭，圓睜著雙眼，彎曲著雙腿，以「泰山壓頂不彎腰」的雷霆萬鈞之力奮力扛起了大山。雕塑雖然與「愚公移山」原意有所差別，但這也正是王健用西方藝術理念對「愚公移山」的一種新的詮釋。
為了創作好《愚公移山》，王健先後五次奔波於北京與大連。雕塑場地設在一處廠房裡，條件非常艱苦，為了把好的作品奉獻給廣大觀眾，王健將工作室設在廠房隔壁，他夜以繼日地工作，多次將原稿推翻重來，僅大力神頭部的位置就改動了四次。每天工作結束後王健的衣服都能擰出汗水，為了《愚公移山》，王健體重減少了12斤，但他始終沒有停下創作的腳步。他用雕塑的語言將「愚公移山」以一種全新的面貌展現在人們面前 ，使每一位觀賞者在品讀雕塑的同時，心靈上也得到震撼與升華。
「誰言寸草心，報得三春暉」，二十多年來，王健——這位飄泊於海外的遊子，以堅毅不拔的精神叩開了通向世界的藝術大門。如今已過「天命之年」的他已在北京建起了工作室，他要在祖國這片熱土上，用手中的畫筆謳歌祖國日新月異的飛速發展，描繪嶄新的藝術人生，我們熱情地期望他有更多新作品問世。
王健，美籍華人藝術家。1958年生於大連。十歲開始學習繪畫。1986年赴美國學習繪畫。1994年，獲加利福尼亞州立大學藝術碩士學位。
自1987年在美國舉辦第一次個人畫展，王健在旅美二十多年間，在紐約、華盛頓、舊金山、洛杉磯、亞特蘭大、聖地亞哥、薩克拉曼陀等城市相繼舉辦了五十多次個人展覽。王健的作品被美術館、美國各級政府部門、大學、企業及私人收藏千餘幅作品。
自1997年出版畫冊王健尋夢：在美國的第一個十年，到2007年美國加州州立大學出版的王健，美國二十年，再到2008年出版遠行的回歸——王健的油畫藝術和王健，一個中國畫家的美國傳奇，迄今已出版了十幾本畫冊和專輯。
2006年，美國國家電視台（PBS）和加州電視台（KVIE）為其錄制紀錄片「王健——完美的旅程(Jian Wang——Full Circle)」；2012年，中央電視台《奮斗》欄目組為王健錄制「王健的奮斗」大型訪談節目；中央電視台國際頻道（CCTV 4）《華人世界》欄目錄制「王健，一個中國藝術家在美國的傳奇」。迄今，中外電視台都曾多次采訪報道王健及其繪畫。
2007年，在加利福尼亞州立大學舉辦 「王健，美國20年藝術回顧展」；
2008年，在北京中國美術館舉辦個展「遠行的回歸——王健的油畫藝術」，范迪安館長策展。
2011年，在大連中山美術館舉辦「夢歸——王健藝術回顧展」，學術顧問栗憲庭，策展人王端廷、歌子。
2012年, 參加了北京中華世紀壇由藝術中國主辦的「融匯拓新——海外歸國藝術家作品展」 及中國國家博物館由中國僑聯主辦的「親情中華——世界華僑華人美術書法展」 。
1958年 9月26日出生於中國大連。
1982年 BS 學士學位，大連鐵道學院
1986年 旅居美國
1987年 薩克拉門托城市學院（SCC）學習藝術專業，師從於弗雷德·道爾克(Fred Dalkey)教授。
1989年 加州大學戴維斯分校（University of California, Davis），師從溫. 提伯（Wayne Thiebaud）、大衛.哈勒維爾（David Hollowell）、曼紐爾. 納利（Manual Neri）和羅蘭. 皮特森（Roland Peterson）
1991年 加利福尼亞大學戴維斯分校，藝術學士結業。
加利福尼亞州立大學薩克拉門托分校（California State University, Sacramento）藝術專業碩士階段的學習，導師是奧立沃 傑克遜Oliver Jackson。
1994年 獲藝術碩士學位，加利福尼亞州立大學薩克拉門托分校。
2011年 天津美術學院講學
2011年 武漢理工大學講學
武漢紡織大學講學
2008年 清華大學藝術學院講學
2007年 人民大學藝術學院講學
2006年 加利福尼亞州立大學薩克拉門托分校擔任兼職教授
2004年 薩克拉門托城市學院藝術系教授
2001年 加州州立大學奇科分校講學