Ⅰ 如何寫關於安居古鎮策劃書的意義
安居古鎮旅遊景點眾多，「安居八景」和「九宮十八廟」聞名遐邇，安居景色清幽奇特，風光旖旎，既有別具特色錯落有致的古鎮建築（傳統街區），又有遍布古鎮精湛的歷史遺跡（九宮十八廟，歷代名人手跡）；
既有風光綺麗的山水美景（特色生態農業），又有獨具韻味的傳統風情（龍舟競渡，民間彩扎，名特小吃）。
玻侖捧月「安居八景」之中，首推「玻侖捧月」。
在鎮東兩里許，有一座玻侖山，一座千年古寺（玻侖寺）雄踞山頂。
寺內大雄寶殿之中，如來佛像鐫刻於岩石上，形成形態豐腴慈善，右臂下垂，左手捧念珠齊胸前，雙目凝視。
中秋之夜，皎月凌空，之時初至，月光透過窗欞圓孔，直射佛主手心，宛如捧月。
人們便以為這是「玻侖捧月」。
然而，舊縣志說：「黃昏至寺……忽覺清光大來，澗鳥飛鳴，水鏡冰輪（註：指月亮），月光似從山頂湧出，飛掛於老樹虯枝間，寺後山石嶙峋，高不勝寒，下方仰視，又疑巨靈伸指，捧出白玉盤也。
」這才是「玻侖捧月」的真正景緻。
然而這些古代文化瑰寶，在那個動亂的年代被毀於一旦，而今，只殘留下唐代詩人韓愈的「鳶飛魚躍」和宋代書法家米芾的「第一山」石刻，以及幾尊破損的佛像，遺憾之餘仍可使人品味出古寺的流風余韻。
湖廣會館安居湖廣會館，始建於明朝中葉，明末毀於戰亂。
清乾隆年間重建，咸豐又毀於火災，光緒年間由湖廣士紳捐資重修。
2003年由銅梁縣安居繅絲廠出資培修，會館座落在安居古城南邊。
左與媽祖廟（天後宮）共壁，右與齊安公所（帝主宮）接壤。
會館佔地面積2200平方米，現存建築面積1387平方米。
有戲台一座。
會館依山而建，由低到高多重進深。
宮門上方書「萬世永賴」。
從戲樓下步入寬大院壩，背牆上已被風化的草龍隱約可見。
古戲台前柱上斜撐雕刻精美，神仙人物栩栩如生。
天井、院落造型獨特，房間布局錯落有致，石欄桿雕有獅子、麒麟、盤龍等多種瑞獸和吉祥圖案。
前後天井欄桿雕有二十四孝等人物圖案。
整座宮院可容上千士民在此聚會。
九宮十八廟依山傍水的秀麗佳境，自古以來就頗受佛道青睞，從唐代開始，安居一帶陸續有寺廟興起，至明、清最為鼎盛，先後建起「九宮十八廟」，這些廟觀殿宇，或雄踞山頂，或懸置山腰。
或立於市街，規模龐大異常，構造巧奪天工。
廟中香煙梟梟，鍾馨之聲不絕於耳。
那情景，煞是動人心弦。
就是這「九宮十八廟」，把夕日的安居這個水鄉古鎮裝點得異常繁華。
今天，人們只能憑借鎮北山下紫雲宮、鎮東東岳廟、鎮西萬壽宮和玄天宮的殘垣斷圯，還能想見當年「九宮十八廟」的壯觀情景。
水力發電廠就在一江之隔的對岸，規模宏大的重慶市安居水力發電廠於1992年建成，它給銅梁經濟插上了騰飛的翅膀，也照亮了「近水樓台」的安居鎮廣闊的前景。
安居古城自古就有「端午劃龍船」、「春節玩龍燈」的習俗。
流經安居鎮的涪江在這里和瓊江匯合，形成一個廣闊的水域，是「端午劃龍舟」的絕好地點。
安居從明代開始盛傳龍舟比賽，如今也是銅梁縣每年舉辦賽龍舟的地方。
Ⅱ 推薦一本古代兵法書：要求：謀略、內政、人心、策劃，不要守城與擺陣的！
武經七書。是北宋朝廷作為官書頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。它由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書匯編而成。它是中國古代兵書的精華，是中國軍事理論殿堂里的瑰寶。它不僅是中華民族的精神財富，也是世界人民共同的精神財富。它奠定了中國古代軍事學的基礎，對中國和世界發展近代、現代軍事科學起了積極的作用。校定、頒行《武經七書》，是北宋朝廷在軍事理論建設上的一個貢獻。
三十六計。「三十六計」一語，先於著書之年，語源可考自南朝宋將檀道濟（？—公元436年），據《南齊書·王敬則傳》：「檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應走耳。」意為敗局已定，無可挽回，唯有退卻，方是上策。此語後人賡相沿用，宋代惠洪《冷齋夜話》：「三十六計，走為上計。」。及明末清初，引用此語的人更多。於是有心人採集群書，編撰成《三十六計》。但此書為何時何人所撰已難確考。
原書按計名排列，共分六套，即勝戰計、敵戰計、攻戰計、混戰計、並戰計、敗戰計。竹簡三十六計圖冊1(19張)前三套是處於優勢所用之計，後三套是處於劣勢所用之計。每套各包含六計，總共三十六計。其中每計名稱後的解說，均系依據《易經》中的陰陽變化之理及古代兵家剛柔、奇正、攻防、彼己、虛實、主客等對立關系相互轉化的思想推演而成，含有樸素的軍事辯證法的因素。解說後的按語，多引證宋代以前的戰例和孫武、吳起、尉繚子等兵家的精闢語句。全書還有總說和跋。
三十六計是我國古代兵家計謀的總結和軍事謀略學的寶貴遺產，為便於人們熟記這三十六條妙計，有位竹簡三十六計圖冊2(18張)學者在三十六計中每取一字，依序組成一首詩：金玉檀公策，藉以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走痴故，釜空苦遠客，屋樑有美屍，擊魏連伐虢。
Ⅲ 潮汕風俗文化策劃書 求大神！！！！急
土家篝火晚會——>舞獅——>龍舟競賽土家族地區，山崗纏繞，物產豐饒。有著雄奇的自然風光和濃郁的民族風情，吸引著中外遊人。土家族自稱「畢茲卡」，一般認為是「土生土長的人」之意。2000多年前，他們定居於今天的湘西、鄂西一帶，稱為「武陵蠻」或「五溪蠻」。賽龍舟之習，據記載在西周時期就已出現。春秋時期的古文物青銅X上，就有古代越人京渡的圖像，看來賽龍舟之習是在屈原時代之前就已有之。到了戰國時代，楚國大夫屈原投汨羅江而，於是「楚人哀之，乃以舟楫拯救」(見南北朝吳均《續齊諧記》)，便使以後的賽龍舟活動成了紀念屈原的一種民俗活動。尤其是唐代之後，朝廷下令紀念屈原，賽龍舟活動在民間更為普遍地發展起來，而且千年以來常盛不衷。農歷五月初五，有些地方俗稱五月節，民間的風俗是做粽子，掛香包，掛菖蒲艾蒿，燒艾條，到江邊 祭祀鬼神;公眾性的活動則是一年一度的龍船競渡。五月節實際就是中國傳統的端午節，亦稱「龍舟節」、「端陽節」。端午之「端」字為「月之初」;五月、五日自唐以來稱「午月」、「午日」，故五月五日被稱為「端午」;既然是兩個「午」，故又被稱作「重午」;再者，由於古人把午時稱作「陽辰」，所以又稱「端陽」。關於端午節來由,一般有兩種說法。聞一多先生在《神話與詩》中認為，端午節來源於古代吳越民族「龍子節」。古代的先民是以龍為圖騰的，龍子節就是以盛典祭祀龍祖先。依這個說法，端午接的源頭則相當古遠了。另一個說法，也就是最普遍的說法，則說端午節是紀念楚國大夫屈原的日子。屈原是戰國時人他憂國憂民，最後於農歷五月初五憤憤然跳入湖南的汨羅江而。民眾對他的十分震驚，對他懷念之餘，還在每年五月初五這天劃龍船於江面上，說是要尋找他的屍首;又將糧食用竹葉裹投入水中，以防蛟龍類的水獸吞食屈原的屍首。相延正習，便有了今天的端午賽龍舟和吃棕子的風俗習慣。從這一說法來看，端午節應該有兩千餘年的歷史了。據文獻記載，過端午節在唐代已十分盛行，當時朝廷追封屈原為「忠烈公」，把五月初五定為端五節，傳諭全國各地紀念屈原，使端午節成為正規的大型紀念節日。端午節各習，就如端午節的來由一樣，有著悠久的歷史。春節期間的舞獅活動，在各地都有十分悠久的歷史，且延續至今，尚有方興未艾之勢。據記載，南北朝以後，舞獅在民間日益盛行，盛唐時期更是發展到了鑼鼓伴舞。新春的第一天清晨，往往就是獅隊穿家過巷的時侯，往往要延至正月十五方止。夷陵故土——宜昌系川東鄂西貨物集散之樞紐，為歷代政治、經濟、軍事、文化之中心。千百年來，到夷陵經商貿易、奠基創業的商賈大戶，悠遊四海的遷客騷人及達官顯貴紛至踏來。滄海桑田，風雲變幻，大江淘盡多少風流，但那落至夷陵故土的孔方錢卻永存於世，流傳千古。郵票是精美的藝術品，是認識世界的窗口，集郵活動在夷陵故土宜昌方興未艾。唐宋八大家之一的歐陽修被貶任夷陵縣令的時候，曾寫過一首《勞停驛》的詩。「驛」即驛站，古時郵人送信歇腳之地。從歐陽修的詩中，我們可見900多年前古夷陵郵政文化之一斑。火花又稱火柴貼畫。在宜昌的火花收藏界里，「三國演義」中歷史人物的收藏是其主要藏品之一。南京、天津、重慶等地的廠家發行的「三國人物畫選」、「京劇臉譜」等火柴貼畫成為收藏迷的搶手貨。(摘自歐陽運森《滄桑尋夢》)宜昌擬建歷史文化長廊宜昌市將濱江公園建成歷史文化長廊的多年設想即將成為現實。王昭君、屈原、三國人物等宜昌名人將被用藝術手法製成雕塑搬進濱江公園，來自四川美院的兩位教授及設計人員組成的專家組已開始同宜昌市有關部門洽談。據悉，歷史文化長廊擬圍繞五個主題建設：一是屈原吟詩投江等史實;二是王昭君出塞和親;三是陸遜儒生掛帥火燒夷陵、劉備借荊州、趙子龍千里走單騎、關羽敗走麥城;四是清江巴人和土家文化神韻;五是葛洲壩、三峽大壩等。咸豐將建成土家民俗村咸豐縣確定依託尖山張唐崖土司城特有的文物資源優勢，建設全國最大的「土家族民俗文化村」。尖山有「吊腳樓之鄉」之稱。唐崖土司城是省級文物保護單位，土司城帥府內機構完整，如今牌坊、石人石馬、張飛廟、土王墓等仍保存完好。這里吊腳樓依山而建，歌舞、服飾、節慶、文化、飲食、宗教信仰至今仍保持著明顯的民族特點和地方特色
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Ⅳ 小學古典名著教授策劃案
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我在古代的策劃之路
作者：張素瑞
關於辣椒
更新時間2007-10-28 20:03:00 字數：757
以下是從網路大嬸哪裡搜來的－－－－－－－－－－
16世紀末，辣椒傳入中國，名曰「番椒」，明《草花譜》記載了一種外國傳來的草花，名叫「番椒」。1591年，此時辣椒已作為一種觀賞的花卉被中國人引進栽培，但尚未應用於飲食。清乾隆年間，辣椒始作為一種蔬菜被中國人食用。據載最初吃辣椒的中國人都在長江下游，即所謂「下江人」。因為辣椒最初從海外傳來，下江地區首當其沖，下江人先嘗試這些時新食品也在情理之中。下江人群嗜辣椒之時，四川人尚不知辣椒為何物。乾隆年間李化楠撰寫、其子李調元整理付梓的《醒園錄》，是目前能見到的反映川菜歷史的最早的專門著作，然而全書絲毫不見使用辣椒的影子。遲至清嘉慶年間，四川縣志始見栽種辣椒的記載。
辣椒被四川人稱為海椒，說明它是從海外傳進來的。考據學告訴我們，明代李時珍《本草綱目》都沒有辣椒的影子。辣椒是在明末從美洲傳入中國的，名曰「番椒」，最初只是作為觀賞作物，就像其他生物入侵一樣的過程。明《草花譜》記載了「番椒」，最初吃辣椒的中國人都在長江下游，即所謂「下江人」。下江人嘗試辣椒之時，四川人尚不知辣椒為何物。有趣的是，辣椒最先從江浙、兩廣傳進來，但是沒有在那些地方被充分利用，卻在長江上游、西南地區泛濫起來。這也是四川人在飲食上吸取天下之長，不斷推陳出新的典型事例。到了清代嘉慶以後……
Ⅵ 古代稱計劃書為什麼名稱
試驗計劃書一般有如下內容：
1、試驗名稱：寫明課題的名稱，力求反映出該試驗的主要內容。
2、試驗研究的意義：試驗的依據及同類研究現狀和存在問題。
3、試驗研究的目標：研究內容、擬解決的關鍵問題。
4、年度試驗要求、寫明年度試驗要求和所要解決的問題。
5、供試材料：材料名稱和數目
6、試驗地的基本情況：試驗地的位置、面積、土質、肥力、前作及水利條件等。
7、試驗設計：試驗區面積，小區總數和小區面積（長度和寬度），田間種植方式等，並繪出田間布置圖（附在試驗計劃書的後面，註明地點和方位）。
8、材料的種植：播種方法，播種量，播種期，移栽期和播種密度等。
9、試驗地的田間管理：整地、施肥、中耕除草、灌水、病蟲害防治及一些主要的栽培措施等。
10、田間觀察記載和室內考種項目。
試驗計劃書和田間記載本應一式兩份，一本存檔，一本用於田間試
Ⅶ 古代專門組織策劃活動的部門機構是什麼
禮部是中國古代官署。南北朝北周始設。隋唐為六部之一。歷代相沿。長官為禮部尚書。考吉、嘉、軍、賓、凶五禮之用；管理全國學校事務及科舉考試及藩屬和外國之往來事。禮部下設四司，明清皆為：儀制清吏司，掌嘉禮、軍禮及管理學務、科舉考試事務；祠祭清吏司，掌吉禮、凶禮事務；主客清吏司，掌賓禮及接待外賓事務；精膳清吏司，掌筵饗廩餼牲牢事務。
工部為管理全國工程事務的機關。職掌土木興建之制，器物利用之式，渠堰疏降之法，陵寢供億之典。凡全國之土木、水利工程，機器製造工程（包括軍器、軍火、軍用器物等），礦冶、紡織等官辦工業無不綜理，並主管一部分金融貨幣和統一度量衡。明清工部下設四司﹕營繕清吏司，掌宮室官衙營造修繕；虞衡清吏司，掌製造、收發各種官用器物，主管度量衡及鑄錢；都水清吏司，掌估銷工程費用，主管製造詔冊、官書等事；屯田清吏司，掌陵寢修繕及核銷費用，支領物料及部分稅收。除四司外，清設有製造庫，掌製造皇帝車駕、冊箱、寶箱、儀仗、祭器等；節慎庫，掌收發經費款項；料估所，掌估工料之數及稽核、供銷京城各壇廟、宮殿、城垣、各部院衙署等工程。類似現在的工信部、水利部、城鄉建設部。
Ⅷ 策劃的變遷史是怎麼樣的
策劃有兩種不同的解釋，作為動詞來解釋時，指人們事先進行的策劃活動，即策劃者運用知識、智慧和能力進行策劃活動的過程。當把策劃作為名詞使用時，則指思維活動的結果，即指策劃方案。
策劃是一個既古老又新鮮的名詞。說它古老，是因為在古代，就已經存在各種各樣的策劃，「策劃」一詞在我國的《後漢書》中就已出現了。《後漢書·隗囂傳》中說：「是以功名終申，策劃復得」；說它新鮮，是因為最近才有人對它進行系統的研究，才開始從不自覺策劃走向自覺策劃，從策劃的「必然王國」走向「自由王國」。特別是近幾年，策劃作為一個行業興盛起來，使策劃有了新的含義。
美國哈佛企業管理叢書認為：「策劃是針對未來要發生的事情作當前的決策。換言之，策劃是找出事物因果關系，衡度未來可採取之途徑，作為目前決策之依據，即策劃是事先決定做什麼，何時做，如何做，誰來做。策劃如同一座橋，它聯接著我們目前之地和我們要經過之處。」
其實，策劃的核心內容就是出謀劃策，即從策劃方自身的情況及所處的環境出發，尋求構思能夠滿足策劃方特定意圖的目標，各種有可能實現目標的直接或間接的方案，通過對這些方案進行分析、比較、篩選、修改，最終付諸實施，並對實施過程中所發現的問題進行再修改、再實施而最終達到策劃方的意圖和目標。當然，在一個已實現目標的策劃實施以後又會有為了實現更高目標的策劃。所以，一項大的策劃往往其間是含有很多較小的策劃，即有的策劃是戰略性的，有的策劃是戰術性的，戰術性的策劃需服從戰略性的策劃，這是系統工程總體思想的反映。
人類一切活動要達到預期的目標和效果都離不開策劃，大至安邦治國、拓展宏業，小至推銷商品都需要策劃。事業成敗需要科學的策劃，一項好的策劃可以救活一家企業，可以成就一樁事業，可以贏得一場戰爭。
歷史上最著名的策劃莫過於諸葛亮的「隆中對」，諸葛亮有感於劉備的三次親自登門拜訪求教，他為劉備策劃了一個具有完整實施方案的戰略性規劃。
後來，劉備按照諸葛亮的策劃方案，果然一步步達到了目標。只是後來沒等到天下形勢有變關羽就急著從荊州出兵北伐，且在關羽北伐時，劉備又沒有率大軍出師秦川策應，從而因招東吳偷襲而失敗。接著，劉備又不聽勸告，傾全國之兵與盟友東吳廝殺，結果全軍覆沒，使國力大傷，最終沒有實現統一全國的目的。但是，這並不是策劃有誤，這是實施策劃有誤。雖沒實現最終目標，但諸葛亮的策劃方案則是科學的英明的。
策劃在現代社會生活中越來越表現出它的重要性，近些年，中外一大批策劃企業應運而生，而通過策劃取得成功的例子更是不勝枚舉。美國約翰遜公司的「烘雲托月」推銷法，就是一個讓人稱贊的營銷策劃。
注冊資金只有470美元的約翰遜製造公司開業後，其生產的產品是當時美國最大的生產黑人化妝品企業——富勒公司部分產品的翻版。由於公司沒有名氣，產品銷量很小，公司生存困難。為了改變公司現狀，公司集中全部財力、物力潛心研製出一種可以改善黑人皮膚質感的水粉護膚霜。
約翰遜公司的最終目標是取代富勒公司的位置，但由於約翰遜公司的實力與富勒公司相比，相差懸殊。約翰遜公司只能採取「退一進二」的策略與富勒公司競爭。
為使自己的產品在市場上能佔有一席之地，約翰遜根據自己僅有一種產品的特點，絞盡腦汁，終於想出了一個別出心裁的「烘雲托月」推銷法……
主意拿定，約翰遜便立刻付之於行動。他四處推銷自己的新產品：「富勒公司是化妝品行業的金字招牌，您真有眼光，買它的貨算是做對了。不過，在您用過它的化妝品後，再塗一層約翰遜投靠公司新生產的水粉護膚霜，准會收到您想像不出的奇妙效果。」
事實證明，約翰遜這張牌打得確實精彩，收到了一石二鳥的效果。由於他明著吹捧富勒公司，自己甘願屈居從屬地位，所以對方對其所作所為毫無戒備，沒有招致麻煩；而凡是用得起富勒公司產品的人，誰又會在乎花幾個錢再買一盒約翰遜公司的試試鮮呢？就這樣，約翰遜不費吹灰之力，便巧妙地「拉攏」了富勒公司的幾乎全部顧客。
水粉護膚霜是約翰遜用全部心血研製出的創牌子產品，為此，在生產的各個環節都嚴把質量關，真正是貨真價實的好商品，所以上市後很快受到眾多消費者的青睞。尤其是那些肥胖型黑人婦女使用後，自我感覺更是妙不可言，分泌物被粉末顆粒吸附一部分，身上不再感到粘乎乎的，皮膚滑膩感顯著增強，新產品大大滿足了她們對美的自我欣賞和追求，被她們視為生活中不可缺少的用品。
從此，有化妝嗜好的黑人婦女，梳妝台上又添了一種護膚霜，她們每天梳妝打扮時都能看到「約翰遜」這三個字，「約翰遜」的名字也同時植入她們的心中。隨著時間的推移，約翰遜製造公司的知名度達到與富勒公司並駕齊驅的程度，盡管前者生產的品種只有後者的幾十分之一。
約翰遜看到成功地麻痹了對手，便暗中施展第二步戰略，接連推出一系列拳頭產品，其迅雷不及掩耳之勢讓富勒公司瞠目結舌，糊里糊塗地便被擠下了黑人的化妝台。
策劃你的人生、策劃你的職業、策劃你的愛情，已成為現代社會人所必須做的和應該做的。因為只有這樣，你的人生之旅才會出現成功的光環。