A. 長豐縣北少林學校還打人嗎
少林寺武僧團是少林寺承辦的唯一正規武校，是少林寺負責對外教學、訪問、宣傳和繼承弘揚少林功夫文化，培育少林後繼人才的大型教育基地。學校實行封閉式、軍事化管理，學校嚴格要求教練提升自身素質，禁止出現打人事件，全面保障孩子的身心健康。
B. 石家莊長豐科技是騙子嗎
有沒有人往湖南長豐集團打過電話呀？我打了好幾回想問一問可是都沒有人接。
C. 長豐縣民俗和肥東民俗有什麼不一樣的
在長豐地區，居民視建房為人生的頭等大事，不惜傾注所有的積蓄。許多人家長年省吃儉用，為的是攢錢蓋新房。過去，縣內民居多為土牆草頂，房屋低矮狹小，通風透光條件較差。20世紀80年代以來，隨著城鄉經濟的發展，住房結構也發生了很大變化。由當初的草房，逐漸發展到瓦房、平房、樓房。經濟條件優裕的家庭，新建的住宅高大寬敞，造型別致，裝修考究。
舊時農家蓋房，一般在前二三年就開始籌劃，預備好建築材料。建房的過程，包括擇基、開工、上樑、喬遷等都有很多講究。
擇基 農家在建房前，一般要請陰陽先生開羅盤，看風水，選宅基。新房一般建在地勢較高、平坦開闊的地方。門向多朝南，冬暖夏涼的效果比較明顯。附近須有水源地，生活用水方便。宅前要留有開闊地，謂出場好，也為蓋附屬房留下足夠空間。縣北地區有「避三箭，顧左右」之俗。所謂避三箭，即避路箭、火箭、木箭，大門不能正對大路，不能正對人家的煙囪，不能正對人家的山牆，否則視為不吉。一些人還迷信認為，住宅左為青龍，右為白虎。民間俗語「寧讓青龍高三丈，不叫白虎抬頭望」，即左邊的房屋可以比右邊的高，但右邊房屋的高度絕不能超過左邊。人們還認為，住宅風水好，可以趨吉避凶，家庭旺丁、旺財。如今，無論鄉村還是城鎮，新的建房用地一律要經過政府有關部門審批，不可隨意遷建。近年來，本縣實施舊村莊改造和中心村建設，農民建房逐漸向水、電、路、通訊等設施齊全的中心村集中。人們在蓋房時，不像過去那樣迷信，看重風水，而是更重視規劃，講究居住環境，講究人與自然的和諧。也有一些經濟條件好的農戶在縣城和集鎮購買商品房居住、經商。
上樑 舊時農家蓋土木結構的住房，一般請茅匠和鄉鄰好友幫工，只管飯，不付工錢。現在，無論鄉村、集鎮都建磚瓦結構的瓦房、樓房，對工藝的要求越來越高，一般承包給當地的瓦工隊，包工不包料，付給一定的工錢。上樑是蓋房的重要環節，當施工進行到架設屋樑的時候，要舉行上樑儀式。時間要選在吉日良辰，一般為雙號日子、正午時分。這天，親朋好友紛紛前來賀喜，喝上樑酒。房主在大門兩側貼上楹聯，大樑上貼大紅對子，上寫「吉星高照，福地呈祥」、「祥光扶瑞氣，上樑遇紫微」等吉利詞。樑上掛著紅布條，釘幾串銅錢、鎳幣，以示吉慶和富足。上樑時，燃放鞭炮和煙花。木工頭或騎在樑上，或站在山牆上，一邊「說好」、唱上樑歌，一邊撒糖果糕點、「拋梁饃饃」等，引來許多人在地上看熱鬧，搶接饃饃、糖果。上樑這天，房主要備豐盛的宴席，款待瓦匠和前來賀喜的眾親友。
喬遷 新房落成，房主要選一個好日期喬遷新居，一般選擇農歷雙號日期。民諺雲：「二月二，龍抬頭」。縣人普遍認為，最好的喬遷日期是農歷二月初二。縣內部分地區有冬至以後不搬家的風俗。在時辰的選擇上，一般在早晨6點，旭日東升之時，拎鐵鍋進屋，含有「日子越過越順」和「越走越亮堂」之意。喬遷這天，房主要燃放鞭炮，以示吉慶。親鄰好友也前來恭賀喬遷之喜，幫助搬運傢具物品。中午，房主要置辦酒席，招待親鄰好友。
婚嫁為人之終身大事，
長豐縣境禮俗頗多。
提親 「父母之命，媒妁之言」說的是舊時婚姻，解放後已有較大改變。
當代社會，專職的媒人（亦稱「紅娘」）幾乎已消失，媒人常由親戚朋友擔任。男女聯姻一般有兩種情況：一種為覺得男女條件相當，「門當戶對」便熱心撮合；一種為男女雙方自由戀愛，後托合適的親朋作媒。
見面 男女雙方對基本情況滿意後，媒人便安排見面，俗稱「相親」。地點多在飯店或媒人家，男女青年及家長參加。見面後一般讓雙方相互了解一段時間，以確定雙方是否情投意合。
相門頭 見面後，男女雙方均感到滿意，便要擇日到男家相門頭。相門頭即看男方的家庭情況，是聯姻的重要程序。
雙方都要請至親到場參考意見。當日，男方需備宴招待，為女孩置辦兩套衣服，給一定數額的見面禮（未相中者不行此禮俗）。
合「八字」 相門頭後，男方需將生辰八字交給女方，由女方請先生測算。雙方「八字」相合才正式確定訂婚。近年，合「八字」禮俗已漸漸淡化，通常已不大講究。
訂婚 俗稱「訂親」。縣境訂婚大多不舉行正式的儀式，但訂婚物品需備齊。20世紀80年代，經濟條件普遍不好，訂婚就是兩套衣服。近些年已今非昔比，「三金」（金耳環、金戒指、金項鏈）司空見慣，有的還要添置手機、摩托車等時尚物品。同時，女方也會初步提出財禮、新房等要求。
男女雙方訂婚後即可自由來往。逢年過節，男方需備煙、酒、公雞等送節禮，接女孩到男家過節。
過書子 又叫「下期單」、「下日子」，即確定具體婚期。
過書子也有一套禮儀。期單要請老先生書寫，用紅被麵包好，內放「包書錢」。由男方一兄弟和媒人送達，一般還另備煙、酒、糖果等物。
過書子時，女方會提出對財禮及新房等的具體要求，由媒人協調落實，直至女方滿意為止。此後，女方還會請先生斟酌婚期，確定嫁女吉日。
嫁娶 嫁娶為人生大喜之事，婚禮都辦得熱鬧而隆重，有許多俗尚。
是日一早，男家請來媒人，備好婚禮車輛，帶著「四色禮」（一般為禽、魚、肉、煙酒等）前往女家迎親。
新娘在出嫁日要沐浴、梳妝（由男方付「梳頭禮」），著婚紗，穿紅鞋。男家迎親車輛到時要燃放爆竹歡迎，但此時新娘房門緊閉，索要「門縫錢」（縣北較少）。然後開門接禮，設宴招待。
新娘一般由兄弟背上婚車，俗謂此免新娘腳沾娘家泥土，帶走財氣。臨行時，新娘要哭泣有聲，表示對父母情深；其母亦哭泣相送，帶一塊「離娘肉」，表示母女情深。婚車起動後，女家向門外潑盆水，謂之「嫁出去的丫頭，潑出去的水」。20世紀90年代後，哭嫁及潑水習俗漸漸為人們摒棄。
送嫁妝的一般4~6人，負責嫁妝的上下，可以得到男家的喜錢。20年來，嫁妝檔次漸高，20世紀80年代時興的櫃、櫥等逐漸被冰箱、電腦、空調等取代；女兒的「壓箱錢」 數額也看漲，由以往的百兒八十增至數千甚至數萬。
婚車將至男家，有專人放鞭炮迎接，由姑嫂引新娘下車。新娘入室進堂前，男家先會閉門不納，謂「捺性子」。新娘進門時需撒紅棗、花生、小糖、硬幣等任由孩子們哄搶，寓早生貴子、子孫興旺之意。進門後，有一長者主持拜堂，拜天地、高堂，夫妻對拜，然後入洞房，飲交杯酒。
婚宴時，新郎新娘要與邀請來「喝喜酒」的眾親朋見面，逐座敬酒。宴畢，娘家人走後還有「鬧洞房」習俗。「三天不論大和小」，鬧房時不分男女老少，年幼輩長，競相嬉戲逗樂，營造喜慶氣氛。新郎新娘即便遇有難從之事，也不許生氣。縣境北部新婚之夜有「聽房」、「捋床」的習俗。此間陋俗，說法頗多，近年已漸文明化。
回門 俗稱「看三」，即婚後第三天接女兒、女婿回門。
是日晨，女方兄弟前往男家「接生親」。新郎新娘需備糖果「回門」看望父母，女家當日備宴席招待親朋好友。
席前先奉果茶。席間，新女婿居上座，由至親、長輩相陪。禮俗要求新女婿要懂得禮讓，酒不宜多喝。席後返家要趕在太陽落山前，否則有不吉之說。
近些年，傳統的婚嫁習俗已有較大改變，婚嫁形式正日益多元化。一些外出務工（工作）的青年，追求自由婚姻，大多直接帶回女（男）友登記結婚，簡辦婚禮。一些家庭摒棄傳統繁瑣的婚嫁禮儀，參加文明時尚的集體婚禮、旅遊婚禮，新事新辦。當然也有部分經濟條件較好的家庭，講究排場，大操大辦。但總的看來，隨著社會的進步，傳統的婚嫁禮俗正逐步簡化，向著文明健康的方向發展。
肥東婚喪喜慶
1、婚俗解放前，肥東婚嫁類似古代「六禮」程序——納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。男女髫年時，家長即為擇配，通過媒人說合，取得雙方家長同意後，交換生辰八字，經算命合八，兩造俱佳，男方即送彩禮，俗謂「過禮」。屆嫁娶之年，男方擇定吉日，春節請春酒(請親家母)，中秋送月餅，備彩禮，請媒人向女家送嫁娶日子。婚期前一天，男方備齊美酒、豬腿、雞、魚、面等成雙禮品送到女家。婚期當日，男方備花轎、高燈、火把、吹鼓手等到女家接新娘。新娘下轎，由伴娘扶著走布袋上，一人道好，謂之「傳代」。接著，新婚夫婦行拜天地、祖宗、父母及對拜禮。晚上，青年鬧新房，肆意出難題，擺布新人，逗引鬨笑。最後吃團圓飯，合巹禮成。次日早餐後，親友帶喜錢來道喜，新夫婦要一一拜見，叫「拜期」，辦酒席招待。第三日新夫婦同往女家謂之「歸寧」(又叫回門)。
以上系正常婚禮習慣，但還有買賣、換親、搶親、抱童養媳、襁褓訂婚、指腹聯姻等惡習。1951年，國家頒布了婚姻法，本縣結婚程序，城鄉大有改進。如男女雙方首先通過結識，迨兩廂情願，才到政府登記，領取結婚證，就算合法婚姻。家長強迫包辦婚姻，日趨減少。婚嫁程序雖還存在，但已簡化。如迎親、歸寧用步行代替花轎，擇吉不憑八字推算，而只選雙日或節日。至於選擇對象，城鎮青年要看對方家庭政治地位及經濟收入等情況。婚禮隨社會生活的提高而不斷提高；前些年要傢具、衣服，這幾年則要電氣化用品時髦嫁妝了。為此有些家長債台高築。80年代前後，農村出現女子私奔現象(當然未經政府登記)，為數雖不多，但已說明本縣父母干涉子女自由擇配的現象，又死灰復燃；另一因素是女方家過高的要求(新蓋三間瓦房、時新傢具、時髦服裝)，男方因財力不足而屢延婚期，引起私奔。
解放前招贅，被譏為「倒插門」；現在男到女家落戶，人們稱作新風，政府也給予支持。據1980年統計：全縣就有518名男青年入贅女家。
回族男女婚姻在宗教制度未改革前，都是父母包辦，擇配對象多系本族，請阿訇主持證婚，並念「伊查卜」(伊朗語)，即證婚詞，向新郎鋪開的褂襟撒花生、紅棗、桂園，新郎兜進新房，向新娘身上撒去，意思是生活美滿、早生貴子、家庭幸福。1958年宗教制度改革後，這些禮節漸次廢除。
2.生育解放前，生男滿三天，親朋道喜，吃「洗三酒」，贈送紅蛋，設宴招待；生女從簡。窮家生女過多，無力撫養，甚至溺嬰或棄嬰。小孩滿周歲，外祖母須來「抓周」，是男孩則購文具和玩具等，是女孩則購針線和玩具等，陳列桌上，任小孩選玩，憑第一次選玩的東西，以推斷小孩今後有無出息。解放後此俗農村仍流行。實行計劃生育後，不論生男生女，一般均向親友送紅蛋。小孩周歲，城鄉仍盛行送禮，機關幹部不參與。
回族生孩第三天，即請阿訇選取聖經上聖人的名字作小孩的名字，意思是要孩子走正道，多做好事，孝順父母，愛國家，聽從真主安排。1958年，宗教制度改革後，此俗已廢除。滿族婦女生孩，頭兩天不準吃干飯，頭10天不吃豬肉，每天5餐，每餐兩個雞蛋。
3.壽辰一般人家，小孩生日，吃煮雞蛋。富戶貴子，逢10周年(10歲、20歲……)的生日，則宴請親朋。一般59歲做60壽，其餘類推。富裕戶如有長輩高壽，事先特製「壽」字碗，以贈來客，有長命百壽之意。過去地方豪紳及有權勢者，常以祝壽為名，廣發請帖，索取財禮，群眾稱為敲竹杠。現在此風已絕。
4.喪葬解放前，長輩死了，子孫要披麻戴孝，給死者衣「三腰五領」，設靈堂，請山人念經文3至5天，謂之「做齋」。齋滿由山人看風水、擇吉穴，定期安葬(肥東北部習慣：頭年暫厝，次年冬至落土安葬，其餘儀式相同)，墳後插白、紅、黃等喪棒(白的代表兒輩、紅的代表孫輩、黃的代表重孫輩)。安葬這天傍晚，送一盞戳燈、一碗飯、一雙筷至墳上，第三天停止，謂之「完火」。「七七」內，死者子孫不準理發。死後頭一年，其子女穿白鞋，第二、三年灰鞋，謂之「穿孝」。春聯不用紅紙，而用藍紙或黃紙，謂之「守孝」。大戶人家還要給死者燒靈。
弔唁分清吊和葷吊兩種，清吊限於一般親友，只送紙錁、輓聯等薄禮，喪家獻上孝白，不作任何招待；葷吊由來弔唁者獻上豬頭三牲等禮物，禮成後，即入席吃漂湯肉(不放鹽)，飯後自動退出，不接不送。
50年代初，土葬還盛行；中期，政府一面對一些從事迷信專業活動的人給以教育、取締，一面廣泛宣傳破除迷信，喪葬從簡的好處。1958年，本縣大部分地區，把適宜耕種的墳地進行平整，有的遷柩到荒崗上，有的埋深填平，種上莊稼。這時喪葬大多能從簡。迨至1976年6月，肥東殯葬管理所火葬場建成後，學校、機關、廠礦首先響應火葬，農村群眾也逐漸受到新風的影響，開始實行火化，並提倡以戴黑紗代替白孝布。從火葬場建立起至1983年底，已火化屍體1309具，舊的喪葬儀式，逐漸由向遺體告別所代替。
回族對亡人都實行土葬，不論家庭貧富，亡人遺體停家不得超過三天，不準陪葬衣物。認為一個人出生未帶來任何東西，死去除穿布外，也不要帶任何東西去。人死後當天，用清水將遺體沐浴干凈，著白布，男穿3件(即大小卧單和披挪哈)，女穿5件。然後蓋好棺罩，由阿訇念「者挪子」，意思是：亡人你一生在世，認真尊聖，多做好事，回歸復命，永久安息吧!念完由4人抬到墳地，放進墐祠(土坑)里，並在亡人面部七孔上塗抹麝香，身上撒冰片、樟腦等，用以防腐、防毒蟲進入屍體。堆墳土時，阿訇念「堵阿」，意思是：亡人你今天和眾人分手了，歸順真主，少受罪過，早進天堂，永世安息吧!