非遺面具培訓計劃

㈠ 中國非物質文化遺產有哪些

崑曲
時間：2001
崑曲是現存的中國最古老的劇種之一，起源於明代(公元14—17世紀)。崑曲的唱腔具有很強的藝術性，對中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。崑曲表演包括唱、念、做、打、舞等，這些內容亦是培訓京劇演員的基本科目。崑腔及其戲劇結構(旦、丑、生等角色)亦被其他劇種所借鑒。《牡丹亭》、《長生殿》成為傳統的保留劇目。崑曲表演用鑼鼓、弦索及笛、簫、笙、琵琶等管弦和打擊樂器伴奏。崑曲的舞蹈動作主要分作兩類，具有豐富的表現力。

古琴
時間：2003
在中國歷史發展的長河中，古琴一直占據著一個重要地位，和中國的書畫、詩歌以及文學一起成為中國傳統文化的承載者。古琴是中國獨奏樂器中最具代表性的一種。人們彈奏古琴往往不僅是為了演奏音樂，還和自娛自賞、冥思、個人修養以及摯友間的情感交流密不可分。
從早期的文學作品以及考古發現中，可以得知古琴在中國已有3000多年的歷史。它的演奏是一種高雅和身份的象徵，因此它成了一種貴族和文人的精英藝術，而不是一種面向大眾的表演藝術。實際上，古琴和中國文人的歷史有著密不可分的淵源，因為它是中國文人所必需的素質修養「琴、棋、書、畫」當中的一種，且位居其首。古琴藝術吸納了大量優雅動聽的曲調，演奏技法復雜而精妙，而且有著獨特的記譜法，大量樂譜都是人們口頭流傳下來的。
古琴有七根弦，十三個徽，通過十種不同的撥弦方式，演奏者可以演奏出四個八度。古琴的演奏有三種基本技巧：散、按、泛。「散」是空弦發音，其聲剛勁渾厚，常用於曲調中的骨幹音；「泛」是以左手輕觸徽位，發出輕盈虛飄的樂音(泛音)，多彈奏華彩性曲調；「按」是左手按弦發音，移動按指可以改變有效弦長以達到改變音高的目的。同一個音高可以在不同弦、不同徽位用散、按、泛等不同方法奏出，音色富於變化。

中國新疆維吾爾木卡姆藝術
時間：2005年
2005年11月25日，在聯合國教科文組織宣布第三批「人類口頭與非物質文化遺產代表作」名錄中，我國政府申報的「中國新疆維吾爾木卡姆藝術」全票通過，成為「人類口頭與非物質文化遺產代表作」。
「木卡姆」為阿拉伯語，意為規范、聚會等意，這里轉意為大麴，是穆斯林諸民族的一種音樂形式，集歌、舞、樂於一體。「中國新疆維吾爾木卡姆藝術」是流傳於新疆各維吾爾族聚居區的各種木卡姆的總稱, 其以 「十二木卡姆」 為代表，十二木卡姆就是十二套大麴，這十二套大麴分別是：拉克、且比亞特、木夏吾萊克、恰爾尕、潘吉尕、烏孜哈勒、艾且、烏夏克、巴雅提、納瓦、斯尕、依拉克等木卡姆。

蒙古族長調民歌
蒙古族長調民歌早在蒙古族形成時期就已經存在，它與草原、游牧生活方式息息相關，是蒙古族生產生活和精神性格的標志性展示。中國的內蒙古自治區和蒙古國是蒙古族長調民歌最主要的文化分布區。

在2009年9月28日至10月2日舉行的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會第四次會議上，中國申報的端午節、中國書法、中國篆刻、中國剪紙、中國雕版印刷技藝、中國傳統木結構營造技藝、中國傳統桑蠶絲織技藝、龍泉青瓷傳統燒制技藝、媽祖信俗、南音、南京雲錦織造技藝、宣紙傳統製作技藝、侗族大歌、粵劇、格薩（斯）爾、熱貢藝術、藏戲、瑪納斯、花兒、西安鼓樂、中國朝鮮族農樂舞、呼麥等22個項目入選「人類非物質文化遺產代表作名錄」，羌年、黎族傳統紡染織綉技藝、中國木拱橋傳統營造技藝等3個項目入選「急需保護的非物質文化遺產名錄」。

中國篆刻
中國篆刻是以石材為主要材料，以刻刀為工具，以漢字為表象的並由中國古代的印章製作技藝發展而來的一門獨特的鐫刻藝術，至今已有3000多年的歷史。它既強調中國書法的筆法、結構，也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術表達，於方寸間施展技藝、抒發情感，深受中國文人及普通民眾的喜愛。篆刻藝術作品既可以獨立欣賞，又在書畫作品等領域廣泛應用。

中國雕版印刷技藝
雕版印刷技藝是運用刀具在木板上雕刻文字或圖案，再用墨、紙、絹等材料刷印、裝訂成書籍的一種特殊技藝。迄今已有1300多年的歷史，比活字印刷技藝早400多年。它開創了人類復印技術的先河，承載著難以計量的歷史文化信息，在世界文化傳播史上起著無與倫比的重要作用。

中國書法
中國書法是以筆、墨、紙等為主要工具材料，通過漢字書寫，在完成信息交流實用功能的同時，以特有的造型符號和筆墨韻律，融入人們對自然、社會、生命的思考，從而表現出中國人特有的思維方式、人格精神與性情志趣的一種藝術實踐。中國書法伴隨著漢字的產生與演變而發展，歷經3000多年的發展歷程，已成為中國文化的代表性符號。

中國剪紙
中國剪紙是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用於裝點生活或配合其它民俗活動的一種民間藝術。在中國，剪紙具有最廣泛的群眾基礎，它交融於各族人民的社會生活，是各種民俗活動的重要組成部分，其傳承賡續的視覺形象和造型格式，蘊涵了豐富的文化歷史信息，表達了廣大民眾的社會認識、道德觀念、實踐經驗、生活理想和審美情趣，具有認知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會價值。今天，剪紙依然是中國百姓用以表達意願、思想和情感的方式或形式，它介入當代民俗活動，呈現出互動的活力和再創造的面貌。

中國傳統木結構營造技藝
中國傳統木結構營造技藝是以木材為主要建築材料，以榫卯為木構件的主要結合方法，以模數制為尺度設計和加工生產手段的建築營造技術體系。營造技藝以師徒之間「言傳身教」的方式世代相傳。由這種技藝所構建的建築及空間體現了中國人對自然和宇宙的認識，反映了中國傳統社會等級制度和人際關系，影響了中國人的行為准則和審美意向，凝結了古代科技智慧，展現了中國工匠的精湛技藝。這種營造技藝體系延承七千年，遍及中國全境，並傳播到日本、韓國等東亞各國，是東方古代建築技術的代表。

南京雲錦織造技藝
南京雲錦織造技藝存續著中國皇家織造的傳統，是中國織錦技藝最高水平的代表。它採用「通經斷緯」等核心技術在構造復雜的大型織機上，由上下兩人手工操作，用蠶絲線、黃金線和孔雀羽線等材料織出華貴織物，如龍袍。 南京雲錦織造技藝有著完整的體系，是人類非凡創造力的見證。如今，因燦若雲霞而得名的南京雲錦，依然作為中國傳統織造技藝的經典，用於高端織物的織造，為民眾所喜愛。

端午節
端午節是中國的傳統節日，節期在農歷五月初五。迄今已有2500餘年歷史。由驅毒避邪的節令習俗衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動，主要有：祭祀屈原、紀念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝雄黃酒、吃粽子、龍舟競渡、除五毒等。各種活動因地而略有不同，湖北省秭歸縣的「屈原故里端午習俗」、黃石市的「西塞神舟會」、湖南省汨羅市的「汨羅江畔端午習俗」、江蘇省蘇州市的「蘇州端午習俗」和浙江等全國廣大地區均各具特色。端午節是蘊涵獨特民族精神和豐富文化內涵的傳統節日，對中國民俗生活有重大影響。

中國朝鮮族農樂舞
中國朝鮮族農樂舞是集演奏、演唱、舞蹈於一體，反映傳統農耕生產生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術。舞蹈具有生態、純朴、粗獷、和諧的特徵。舞前踩地神祭祀，表達了尊重自然、依靠自然的原始信仰。舞者伴隨嗩吶、洞簫、鑼鼓的節拍歡歌起舞，表達了追求吉祥幸福的美好願望。場面熱烈奔放，民族特色鮮明。農樂舞已融入中國朝鮮族的血脈，成為社會文化生活中的藝術瑰寶。

《格薩（斯)爾》
《格薩(斯)爾》是關於藏族古代英雄格薩爾神聖業績的宏大敘事。史詩講述了格薩爾王為救護生靈而投身下界，率領嶺國人民降伏妖魔、抑強扶弱、安置三界、完成人間使命，最後返回天國的英雄故事。憑借傑出藝人的說唱，史詩流傳千年，主要流傳於中國西部高原地帶的廣大牧區和農村。史詩全面反映了藏族以及其他相關族群關於自然萬物的經驗和知識，成為藏族等族群普通民眾共享的精神財富。

侗族大歌
侗族大歌是無伴奏、無指揮的侗族民間多聲部民歌的總稱。包括聲音歌、敘事歌、童聲歌、踩堂歌、攔路歌。「眾低獨高」是其傳統的聲部組合原則，優美和諧是其鮮明的藝術品格，歌師教歌、歌班唱歌呈全民性的傳承方式。它所承載和傳遞的是一個民族的生活方式、社會結構、人倫禮俗、智慧精髓等至關重要的文化信息。

花兒
花兒是流傳在中國西北部甘、青、寧三省（區）的漢、回、藏、東鄉、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族中共創共享的民歌。因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。它用漢語演唱，在音樂上受羌、藏、漢、土以及穆斯林各民族傳統音樂的影響。花兒產生於明代初年（公元1368年前後）。由於音樂特點、歌詞格律和流傳地區的不同，又被分為「河湟花兒」、「洮岷花兒」和「六盤山花兒」三個大類。人們除了平常在田間勞動、山野放牧和旅途中即興漫唱之外，每年還要在特定的時間和地點，自發舉行規模盛大的民歌競唱活動——「花兒會」，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值。

《瑪納斯》
柯爾克孜史詩《瑪納斯》傳唱千年，是中國三大史詩之一，演唱異文繁多，篇幅宏大，其中最有名的是瑪納斯及其後世共8代英雄的譜系式傳奇敘事，長達23.6萬行，反映了柯爾克孜人豐富的傳統生活，是柯爾克孜人的傑出創造和口承「網路全書」。相關社區的傳統節慶、民俗活動是其主要的文化空間。

媽祖信俗
媽祖是中國影響最大的航海保護神。公元987年，福建省莆田市湄洲島的媽祖因救海難而獻身，被該島百姓立廟祭祀，成為海神。隨著航海業發展和媽祖影響擴大。媽祖信俗是以崇奉和頌揚媽祖的立德、行善、大愛精神為核心，以媽祖宮廟為主要活動場所，以習俗和廟會等為表現形式的民俗文化。該信俗傳播到世界20多個國家和地區，為2億多民眾所崇拜並傳承至今。湄洲島是媽祖祖廟所在地。

呼麥
呼麥是蒙古族創造的一種神奇的歌唱藝術：一個歌手純粹用自己的發聲器官，在同一時間里唱出兩個聲部。在中國各民族民歌中,它是獨一無二的。呼麥主要分布在內蒙古自治區的錫林郭勒、呼倫貝爾、呼和浩特及新疆自治區阿爾泰山一帶的蒙古族居住地。蒙古國、俄羅斯圖瓦共和國等地區和國家也能聽到這種方式的歌唱。作為一種特殊的民間歌唱形式，呼麥是蒙古族人傑出的創造。它傳達著蒙古族人民對自然宇宙和世界萬物深層的哲學思考和體悟，表達了蒙古民族追求和諧生存發展的理念和健康向上的審美情趣。

1南音
南音是集唱、奏於一體的表演藝術，是中國現存最古老的樂種之一。南音用泉州方言演唱，主要以琵琶、洞簫、二弦、三弦、拍板等樂器演奏，以「乂工六思一」五個漢字元號記寫樂曲。現存的3000餘首古曲譜，保留了自晉（公元265-420年）起至清(公元1644-1911年)歷代不同類別的曲目。音樂風格典雅細膩，其演唱形式、樂器形制、宮調旋律、曲目曲譜及記譜方式獨特，為研究中國古代音樂提供了豐富的歷史信息。南音是相關社區廣大民眾珍愛的文化遺產。

熱貢藝術
熱貢藝術主要指唐卡、壁畫、堆綉、雕塑等佛教造型藝術，是藏傳佛教的重要藝術流派。肇始於13世紀的熱貢藝術，主要分布在青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務河流域的吳屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日等村落，其內容以佛教本生故事、歷史人物和神話傳說等為主。熱貢藝術以其鮮明的地域特色，為信仰藏傳佛教各族僧俗群眾所喜愛。它承載著熱貢文化的歷史發展脈絡，是相關社區廣大民眾生產生活中的重要組成部分。

中國傳統蠶桑絲織技藝
蠶桑絲織是中國的偉大發明，是中華民族認同的文化標識。這一遺產包括栽桑、養蠶、繅絲、染色和絲織等整個過程的生產技藝，其間所用到的各種巧妙精到的工具和織機，以及由此生產的絢麗多彩的綾絹、紗羅、織錦和緙絲等絲綢產品，同時也包括這一過程中衍生的相關民俗活動。五千年來，它對中國歷史做出了重大貢獻，並通過絲綢之路對人類文明產生了深遠影響。這一傳統生產手工技藝和民俗活動至今還保存在浙江省北部和江蘇省南部的太湖流域（包括杭州、嘉興、湖州和蘇州等市）以及四川省的成都等地區，是中國文化遺產中不可分割的組成部分。

藏戲
藏戲是帶著面具、以歌舞演故事的藏族戲劇，形成於14世紀，流傳於青藏高原。常演劇目為八大傳統藏戲，內容大都是佛經中勸善懲惡的神話傳說。藏戲原來流傳於民間，由藝人口傳身授，在廣場或寺院中演出，後來建立了專業劇團，出現了舞台演出形式，這兩種演出樣式都為藏族群眾認可和喜愛。藏戲承載著藏族文化的血脈，反映了藏族人民的生活和思想感情，是他們文化生活的重要組成部分。

龍泉青瓷傳統燒制技藝
龍泉青瓷傳統燒制技藝是一種具有製作性、技能性和藝術性的傳統手工藝，至今已有1700餘年的歷史。龍泉青瓷傳統燒制技藝包括原料的粉碎、淘洗、陳腐和練泥；器物的成型、晾乾、修坯、裝飾、素燒、上釉、裝匣、裝窯；最後在龍窯內用木柴燒成。在原料選擇、釉料配製、造型製作、窯溫控制方面，龍泉青瓷具有獨特的技藝。龍泉青瓷燒制技藝服務人類生活，其成品具有獨特的審美價值。陳設瓷、裝飾瓷、茶具、餐具等，是燒制技術與藝術表現的完美結合。龍泉窯燒制的「粉青」、「梅子青」厚釉瓷，淡雅、含蓄、敦厚、寧靜，是中國古典審美情趣的表現。

宣紙傳統製作技藝
造紙術是中國古代四大發明之一。宣紙是傳統手工紙的傑出代表，具有質地綿韌、不蛀不腐等特點。自唐代（公元8世紀初）以來，一直是書法、繪畫及典籍印刷的最佳載體，至今仍不能為機制紙所替代。宣紙傳統製作技藝有108道工序，對水質、原料制備、器具製作、工藝把握都有嚴格要求。這一技藝經口傳心授世代相傳，不斷改進，與多種文化元素結合，對傳承中華民族文化產生了深遠影響，對促進民族認同和維護文化多樣性有重要的作用。

西安鼓樂
西安鼓樂是流傳在西安及周邊地區的鼓吹樂。樂隊編制分敲擊樂器與旋律樂器兩大類，演奏形式分為坐樂和行樂。至今使用著唐（公元618年—907年）、宋（公元960年—1279年）時期俗字譜的記寫方式。樂曲結構龐大、風格典雅，是中國傳統器樂文化的典型代表，對研究中國古代音樂有著極高的學術價值。

粵劇

粵劇是用粵語演唱的戲劇樣式，有300餘年的歷史。粵劇吸納了多元的音樂、戲劇元素，將梆子、二簧聲腔與粵方言音韻予以最完美的結合，創造性地拓展了中國戲曲的藝術表現，成為中國南北戲曲藝術的集大成者，迥異於中國其他戲曲劇種。作為粵方言區中最具影響力和海外最具代表性的中國戲曲劇種，粵劇以多樣而獨特的演劇形式，滲透在嶺南的傳統和現代生活中，成為族群認同和文化交流的重要媒介。

3項「急需保護的非物質文化遺產名錄」項目

羌年
羌年是中國四川省羌族的傳統節日，於每年農歷十月初一舉行慶祝活動。節日期間，羌族人民祭拜天神、祈禱繁榮，展示與自然的和諧相處和對自然的尊重，並促進社會和諧、家庭和睦。在釋比（神父）的細心指引下，村民們身著節日盛裝，舉行庄嚴的祭山儀式，殺羊祭神。然後，村民們會在釋比的帶領下，跳皮鼓舞和薩朗舞。活動期間，釋比吟唱羌族的傳統史詩，人們則唱歌、喝酒，盡情歡樂。新年之夜，每個家庭的一家之主會主持祭拜儀式，獻祭品和供品。通過慶祝新年，羌族的傳統、歷史積淀和文化信息得以繼承和傳播，族人的社會習性得以鞏固，羌族人民也藉以表達了對所有生靈、對祖國和對祖先的尊重與崇拜。然而，近年來，由於人們的遷徙活動日益頻繁、年輕人對羌族傳統文化的興趣不斷減弱，加之外來文化的沖擊，慶祝羌歷新年的人越來越少；2008年汶川大地震摧毀了許多羌族村莊，羌族人民聚集區遭到嚴重破壞，羌歷農歷新年也因此陷入岌岌可危的狀態。

中國木拱橋傳統營造技藝
中國木拱橋傳統營造技藝是以傳承人對環境以及結構力學的認知體系為基礎，採用原木材料，使用傳統木建築工具及手工技法，運用「編梁」等核心技術，以榫卯連接並構築成極其穩固的拱架橋梁技藝體系。木拱橋的建造工作由一名木匠師傅指揮，其他木匠操作完成。木匠工藝按照嚴格的程序，通過口頭傳授和個人示範流傳下來，抑或通過師傅對學徒的教授或是作為家族手藝，代代相傳。作為傳統工藝的載體，木拱橋既是傳播工具，也是傳播場所。它們是當地居民重要的聚集場所，人們在木拱橋上交流信息、開展娛樂活動、舉行祭拜儀式，從而加深了感情，凸顯了文化特徵。中國傳統木拱橋營造的文化空間提供了一個促進人與人之間的交流、了解與互相尊重的環境。但近幾年來，城市化進程加快、木材稀缺、可用建築空間不足等因素威脅到了木拱橋工藝的傳承與存活，這一傳統已有所流逝。

黎族傳統紡染織綉技藝
黎族傳統紡染織綉技藝是中國海南省黎族婦女創造的一種紡織技藝，它集紡、染、織、綉於一體，用棉線、麻線和其他纖維等材料做衣服和其他日常用品。黎族婦女從小就從母親那裡學習扎染經紗布、雙面綉、單面提花織等紡織技藝。母親們通過言傳身教，傳授技能。黎族婦女僅憑自己的豐富想像力和對傳統樣式的了解來設計紡織圖案。在沒有書面語言的情況下，這些圖案便成了黎族歷史、文化傳奇、宗教儀式、禁忌、信仰、傳統和民俗的記錄者。黎錦是黎族重要的社交、文化場合中不可或缺的一部分，如一些宗教儀式和各種節日，特別是婚嫁場合。每逢這些重要日子，黎族婦女都會為自己設計服裝。作為黎族文化的載體，黎錦的傳統紡織技藝是黎族文化遺產中必不可少的一部分。然而，近幾十年來，掌握織、綉技藝的婦女人數急劇減少，黎錦的傳統紡織技藝正瀕臨滅絕，急需給予保護。

㈡ 鐵嶺的文化遺產有什麼。列舉一下然後詳細介紹一下。謝謝。

鐵嶺市有兩項國家級、八項省級非物質文化遺產進入保護名錄
陳柏竹 |發布人：
4月8號,在全市非物質文化遺產普查暨培訓工作會議上了解到，目前，鐵嶺市已有兩項項國家級、八項省級非物質文化遺產保護名錄。
據了解，2006年以來，鐵嶺市文化工作人員逐步在全市范圍內開展非物質文化遺產普查工作，通過地毯式排查，全面系統地掌握了普查線索，並進行了重點的普查、論證和申報。其中，2006年，曲藝《鐵嶺二人轉》被列入首批國家級非物質文化遺產保護名錄；2008年，民間舞蹈《鐵嶺朝鮮族面具舞》被列入第二批國家級名錄。2006年，民間美術《鐵嶺指畫》被列入首批省級名錄；2007年，民間手工藝《鐵嶺王千石雕》被列入第二批省級名錄；今年 3月31日公布的遼寧省第三批非物質文化遺產名錄中，我市的《鐵嶺傘燈秧歌》、《西豐滿族剪紙》、《鐵嶺朝鮮族民間故事》、《朝鮮族盤嗦里》4個項目被列入省級名錄，至此我市已有8個項目先後被列入省級非物質文化遺產保護名錄。
    通訊員：陳柏竹/鐵嶺市林業局

㈢ 非遺項目有哪些

國家級非物質文化遺產名錄
第一批
▪ 民間文學
▪ 民間音樂
▪ 民間舞蹈
▪ 傳統戲劇
▪ 曲藝
▪ 雜技與競技
▪ 民間美術
▪ 傳統手工技藝
▪ 傳統醫葯
▪ 民俗
第二批
▪ 民間文學
▪ 傳統音樂
▪ 傳統舞蹈
▪ 傳統戲劇
▪ 曲藝
▪ 體育與雜技
▪ 傳統美術
▪ 傳統技藝
▪ 傳統醫葯
▪ 民俗
擴展項目
▪ 民間文學
▪ 傳統音樂
▪ 傳統舞蹈
▪ 傳統戲劇
▪ 曲藝
▪ 體育與雜技
▪ 傳統美術
▪ 傳統技藝
▪ 傳統醫葯
▪ 民俗
第三批
▪ 傳統舞蹈
▪ 傳統戲劇
▪ 曲藝
▪ 體育、游藝與雜技
▪ 傳統美術
▪ 傳統技藝
▪ 中式服裝製作技藝
▪ 傳統醫葯
▪ 民俗
第四批
▪ 民間文學
▪ 傳統音樂
▪ 傳統舞蹈
▪ 傳統戲劇
▪ 曲藝
▪ 傳統體育、游藝與雜技
▪ 傳統美術
▪ 傳統技藝
▪ 傳統醫葯
▪ 民俗
根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。
根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳並視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統技藝、醫葯和歷法；（四）傳統禮儀、節慶等民俗；（五）傳統體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。屬於非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。

㈣ 怎樣製作老虎的面具或頭套

需要材料：橙色的卡紙1張、黃色的粘毛紙1張、白色的粘毛紙1張、打孔器、黑色勾線筆、剪刀、橡皮筋、膠水。

1、在一張橙色的卡紙上畫出老虎的半邊臉。

2、用剪刀沿線剪下來。

㈤ 用大米造出「三星堆」黃金面具的大師是一位什麼人

這位製造面具的大師是我們國家非物質文化遺產的繼承人。而這個非物質文化遺產就是米塑，他是一位非常優秀的匠人。十幾年如一日的傳承著我們國家優良的文化遺產。雖然許多人根本不了解米塑到底是什麼？但是當我們看到用大米造出的三星堆黃金面具，就已經可以明白。這是一個非常具有藝術性的文化遺產。代表了我們國家悠久的傳承。古文化和優良傳統的結合，更讓其具有重要的意義。

中華文化博大精深，我們國家有著5000年的歷史，有許多其他國家不敢想像的文化傳承。或許很多人不曾了解這些輝煌的歷史，或許很多人沒有認可。但是毋庸置疑，這都是我們國家寶貴的財富。應該被人傳承應該受到人們的尊重。

具體的事情經過。

在前不久三星堆遺址的發現，令中國考古界大為震撼。也讓中國無數國民為之感到驚嘆。古人居然有這樣的技術去冶煉青銅器，並且造出這么漂亮的面具。在所有人都為之驚嘆的時候，有這么一位中國非物質文化遺產的繼承人，用自己的技術去還原了黃金面具。這是文化遺產和遠古時期遺址的結合。因為在出土的時候面具是殘缺的，我們並沒能看到其全貌。但是這位優秀的匠人用自己精湛的技藝為我們還原了面具。讓人們真正見到了當時的面具，到底有多麼漂亮，到底有多麼壯麗。

㈥ 民間奇人用米做三星堆黃金面具，他到底是怎麼做到的

三星堆文化遺址是在上個世紀發現。在新中國成立以後，對三星堆文化遺址進行了第1次大規模的發掘，這次對三星堆文化遺址大規模發掘是發生在1986年。在1986年的那一次，最傷心最文化遺址的大規模發掘，出土了很多的文物，那一次發覺主要是在後來被定名為三星堆遺址1號坑2號坑的兩個坑裡面進行的發掘。在1號坑和2號坑裡面出土了很多的文物，總共的數量達到了上千件，而這上千件文物之中，現在經常被提到的就是青銅神樹、青銅縱目面具、青銅大立人像、青銅太陽輪還有金面具殘片等等。

而他是怎麼做到用米來製作一個黃金面具的呢？首先他要用蒸熟的米粉團，然後調入一些色素，再反復的搓揉捏切和面條色造型一樣都不能少，在他的精心打磨下，一張完整的面具就成功的復原了。而當前金錶是因為這次准備的比較倉促，所以用的顏料是不能食用的，而用可食用的色素製作出來的米可以吃的。

㈦ 請結合工作實際，談談培訓質量工作應包括哪些主要內容

如何提升基層培訓工作的質量

我們在企業進行人力資源管理工作，通常將培訓與開發放在一起考慮。這是因為企業培訓的目的是使員工掌握目前工作和未來工作所需要的知識和能力，它既著眼現在、更著眼未來企業的目標。
人是生產力諸要素中最重要、最活躍的因素。一個國家、一個地區、一個企業的命運，歸根結底取決於其工作人員的素質高低。人的素質的提高，一方面需要個人在工作中鑽研和探索，更重要的是需要有計劃、有組織的培訓。
如今社會分工越來越細，企業員工今年能滿足企業的要求，明年有可能就不再符合企業發展的要求，又隨著新技術、新產品、新方法的不斷涌現，做為大中型企業的人力資源開發管理部門，僅僅通過公司的一級培訓很難做到面面具到，因此不但要充分發揮基層單位的培訓職能，而且還應不斷提升培訓質量和培訓效果。
一、目前公司二級培訓工作的現狀
（一）培訓計劃
基層單位的二級培訓一般均由部門的培訓員（兼職）對本單位的具體情況進行分析後確定出全年的培訓內容，培訓形式，培訓講師選用等，最後經主管領導簽字認可，上報人力資源部。
（二）培訓實施
對於基層培訓的實施一般是由培訓員具體組織安排，從講師、場地、參加人員到培訓考核等一系列的活動。講師一般均是聘請本單位的技術人員，管理人員，根據上報的培訓計劃，結合平時生產任務，利用業余或工休時間對於全體員工進行培訓，過程中培訓員還會根據實際情況隨時對培訓的時間或培訓內容進行調整。
（三）培訓考核
基層單位培訓結束後對所培訓的內容進行出題考試、批閱、成績登記、最後將提前審批過的培訓檔案冊報人力資源部備案。
二、目前存在的主要問題
（一）基層單位從領導到員工都對於培訓工作沒有足夠的重視 （二）制定的培訓計劃沒有經過調查分析，存在走過程的現象 （三）培訓的內容、形式過於單一，師資十分有限 （四）主管培訓的專人不專 （五）培訓考核沒有力度
三、如何有效提升基層單位級培訓工作質量
（一）提高思想認識，轉變觀念
對基層員工培訓，往往很多人沒有學習的慾望。上邊講授，下邊有的聊天，有的玩手機，講師還要不停地維持秩序。這樣培訓下來沒什麼效果，還浪費雙方的時間。這是為什麼呢，最根本的原因在於上下雙方都沒有足夠的思想認識，都是僅僅為了完成任務而已。因此要提高對培訓工作的正確認識，轉變大家這種思想觀念。要讓員工認識到通過培訓能夠提高自己的素質和能力，要讓管理者認識到培訓能夠增進員工的工作態度，也是調動員工積極性的有效方法。
（二）認真進行培訓需求分析，做到有的放矢
首先，無論是通過問卷、個人訪談還是集體訪談，作為培訓的組織實施者，培訓需求調查應是一個不可缺少的環節。對調查的目的以及結果分析要心中有數。不要僅憑個別人的主觀推斷來確定培訓的計劃與需求。無法掌握員工真正的需要和意願，搞成為培訓而培訓。其次，作為基層的管理者和基層培訓員，應該清楚的認識到，在我們進行培訓需求調查的時候，培訓工作實際上已經開始了，通過培訓需求調查，可以使全體員工意識到工作目標與自己實際工作能力之間的差距。作為一個好的培訓工作者，要善於幫助員工分析自身的不足，是來自知識欠缺、技能欠缺、還是其它方面欠缺等等。這樣，就為下一步培訓的順利實施進行一個好的鋪墊。最後，應將大多數員工的培訓意願與單位發展目標、實際工作結合起來確定出真正的基層培訓計劃，做到有的放矢。
（三）使培訓的形式更加靈活多樣，內容更加豐富充實
1．以案例講授為主。不建議有太多的理論培訓，由於生產線的員工大多數學歷層次不高，這些理論方面與其工作的相關性又不是很大，這樣就很難讓員工集中精神去聽，因此多以生動的案例來引起員工聽課興趣，如安全、質量、現場管理等都可收集到很多很實用的案例。
2．製做新穎的課件。一般在基層培訓的條件、資源畢竟是很有限的，不能投影，沒有PPT，但在培訓的過程中。可將需要為員工培訓的內容製成通俗易懂的漫畫等形式（可從網上下載後列印出來貼在黑板上），以豐富培訓的內容。
3．以類似技能比武的形式來促進培訓。可以在基層范圍內做一些小型的、內部的技能比武，通過現場實際操作、示範模擬培訓為主，附加的延伸一些理論知識講解，沒有必要讓員工知道的理論知識不必多講。
4．課堂上多一些互動環節。在培訓過程中互動是一種很好的調動學習積極性的方法，多和員工在培訓的過程中進行互動，一是可以加深員工對授課內容的理解，二是可以提高員工的注意力。
5．在講師方面應靈活多變。一般基層培訓僅局限於聘請本單位的技術及管理人員，總是那幾張熟面孔，再加之枯燥的內容，很難引起員工的興趣，可嘗試與各兄弟單位的講師進行互換，或聘請公司職能部處一些相關單位的技術管理人員進行講授，以增加員工的新鮮感；還可由本單位一些資深的老師傅進行現身說法或由班組長進行輪講，這樣也能拉近同員工們的距離。
（四）加強培訓後的效果評估，不斷改進
首先，實施培訓結束後，效果評估是必不可少的。如果培訓不能增長人的知識、改變人的觀念和在工作中的行為，從而提高業績，這個培訓過程必然是不完整的，甚至是無效的。基層應在每次培訓後對培訓進行一個小結，提出每次培訓做得好的地方，不足的地方，以求得不斷地改進培訓效果。其次，由於基層的條件非常有限，對於填寫調查問卷的做法，可操作性不強，但是可以採用由基層單位的領導、培訓員、授課講師利用工休或閑暇時間通過口頭與員工進行非正式的溝通交流，徵求員工在對培訓科目、授課講師的表達與授課技巧、自己的收獲、培訓時間的適合程度、後勤服務等諸多方面談一些各自的想法，對培訓做出客觀的評價。最後，由基層培訓員對各方意見進行匯總，形成一份與培訓總結配套的培訓效果評估材料，以供在下一次的培訓活動中能夠得以不斷改進。
（五）加強監督、指導與調研
作為公司人力資源開發與管理人員，應多去基層進行調研，與基層培訓員進行經驗交流，對他們平時做得好的地方及時地予以肯定和鼓勵，促使其發揚光大，再接再厲，對欠缺的地方或者說與質量、安全體系文件的要求有不付的地方應及時地進行提醒和糾正。
顯而易見，培訓的最終目的就是為公司創造價值。好的培訓不僅能使企業受益無窮，也能使員工得到成長而終生受益。關心和積極幫助員工的個人成長，並把員工自身價值的實現與企業的發展有機地結合起來，讓員工與公司一起成長，這應該是我們成功的真正奧秘，也是值得我們人力資源管理者永遠研究的一項課題。

㈧ 世界非物質文化遺產名錄

聯合國首批世界非物質文化遺產名錄 (附介紹)全球范圍19個首批獲受保護對象目錄如下：
亞洲
中國：2001 崑曲
印度：2001卡提亞達姆梵劇
烏茲別克：2001博恩遜區的文化空間
日本：2001 能劇和狂言
韓國：2001 宗廟皇家祭祖儀式及神殿音樂
菲律賓：2001伊夫高人的哈德哈德聖歌
歐洲
喬治亞：2001 喬治亞復調唱法
立陶宛：2001 十字架工藝及其在立陶宛的象徵
西班牙：2001 埃爾切的神秘劇
義大利：2001 西西里傀儡戲
俄羅斯：2001 塞梅斯基口頭文化
南美洲
貝里斯城：2001加利弗那語言、舞蹈和音樂
厄瓜多和秘魯：2001 薩培拉人的口頭遺產與文化現象
玻利維亞：2001奧魯羅狂歡節
非洲
貝南：2001傑萊德口頭傳統
多米尼加：2001 維拉•麥拉康果斯聖靈手足之情的文化空間
象牙海岸：2001 塔巴納人的喇叭音樂
摩洛哥：2001 djamaa el-fna廣場的文化空間
幾內亞：2001 尼亞加索「蘇蘇-巴拉」的文化空間

崑曲——中國 崑曲是中國最古老的，也是最有影響力的一個劇種。在中國的很多地方都有崑曲的演出。一部戲曲通常包括至少24折，包括獨唱、復雜的故事主線和次要情節，題材涉及人或神。崑曲以12個演員通過手勢、身段、打鬥招式、雜技和一些程式化的舞蹈和歌唱來表現，並由管弦樂和打擊樂器伴著吟唱和表演。 崑曲來源於明清時代（1644—1911）的戲曲。1949年新中國成立後，政府開辦了傳統戲劇和音樂的培訓學院和研究機構。文化大革命期間（1966—1976）這些措施被壓制，80年代初，文化部調動所有倖存的崑曲演員和其他劇種的演員投入演出、創作，重新開始他們的演藝生涯。一代代新人也就得到培養。 威脅：缺少統一固定的表演形式，且自從1990年以來，登台表演只零星地有過 。 保護計劃：戲曲研究院開始正視收集崑曲劇本的各種版本、照片、錄音和錄像片。政府計劃支持六個現有的崑曲劇院、新學員的培訓、稀有劇種的復興，並組織各種節目。

卡提亞達姆梵劇—印度 卡提亞達姆梵劇是一種神聖的戲劇，來源於12至17世紀期間的寺廟戲劇。梵劇由繁復的儀式、布景、管弦樂隊和舞台道具組成。象徵神聖的火把、聖潔的舞台、心靈純凈的演員，以及庄嚴神聖的演出，都顯示出梵劇的宗教本源。 卡提亞達姆梵劇表演在喀拉拉邦的chakyar,nambiar 和 nangiar部落代代相傳。保護梵劇是如此重要：對於喀拉拉邦，馬拉雅拉姆方言亟需保護；對於整個印度南部，德拉威語的梵劇文化萬古流芳；對於印度，它是一個國家的財富。 威脅：卡提亞達姆梵劇正面臨著因缺少資金支持而逐漸消失的危險。另外，chakyar家族以表演梵劇為生的人越來越少，18個家族中只有5戶還在繼續這個職業。 保護計劃：提議建立卡提亞達姆梵劇檔案和資料館。計劃包括組織培訓工場、製作道具服裝等相關用品、培養表演大使，號召多建兩家傳統的劇院以供梵劇表演。

博恩遜區的文化空間—烏茲別克 位於小亞細亞平原到印度的博恩遜區是世界上最古老的居住區之一，至今仍保留著古老的文化和宗教，如索羅亞斯德教、佛教和伊斯蘭教。很多與季節和家庭有關的傳統儀式仍存在著，人們以歌曲、舞蹈和音樂慶祝節日。他們求雨的方式是將一個布偶放入河中吸滿水，這種儀式就來自於索羅亞斯德教。留存下來的習俗還有婚禮、葬禮及治病的驅邪儀式。 威脅：蘇聯時期的文化政策忽視博恩遜的傳統藝術。 保護計劃：地方組織正在收集、整理民俗傳統。民俗學者、音樂學者和民族學者將致力於研究這些受到威脅的傳統文化。音樂和歌曲會以出版物、音樂會和節日的形式再現。

能劇和狂言—日本 能劇和狂言的產生可以追溯到8世紀，隨後的發展又融入了多種藝術表現形式，如雜技、歌曲、舞蹈和滑稽戲。今天，它已經成為了日本最主要的傳統戲劇。該劇由傳統文學作品、面具、服裝、道具和舞蹈組成。 有兩種類型：能劇和狂言。「能劇」中超自然的英雄化成人類講述故事。面具用來表現幽靈、女人、孩子和老人。「狂言」以滑稽的對白來表演，劇本採用的語言為中世紀時的口語。 威脅：青年人對古老戲劇沒有興趣。 保護計劃：自1957年被列為無形遺產後，能劇和狂言及其藝術家們得到了應有的保護。日本政府提供財政支持培訓戲劇演員。一整套記錄該古老劇種的計劃正在籌備。

JONGMYO宗廟皇家祭祖儀式及神殿音樂—韓國 皇家儒教神殿由於供奉朝鮮王朝的祖先，主持獨特的歌舞音樂等表演。每逢五月的第一個周日，皇室後裔就會組織祭祖活動。這種典型的宗廟祭祀以傳統的中國經典為基礎，通過祭祀祖先和孝行希望祖先的靈魂得到永久的安息。 盛裝的宗教祭司頭戴王冠代錶王族，在聖器里擺放祭祀用的食物和美酒。鑼、鍾、琵笆、錫塔爾琴、長笛和64種舞蹈分別代表著「陰」和「陽」，其中一種舞蹈，mumnu代表國王間的戰斗，也顯示了陰陽的力量。 威脅：現代化使得民眾對神殿儀式和傳統音樂失去興趣。 保護計劃：該儀式和音樂已經被列入了國家無形遺產保護名錄，並於1982年立法保護文化遺產和傳統藝術家。為增加祭祀儀式表演藝術家的培訓課程即將出台。復興傳統儀式委員會的史料調查工作得到支持，而且，韓國國家傳統戲劇中心和國家音樂學院也開始聯合研究恢復傳統服飾、相關用品、曲譜和樂器。

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還有很多自己看拉。。 我可偷懶下，！-_-

㈨ 非遺傳繼承人用米做三星堆黃金面具，巧手匠人是如何點「米」成「金」的

本人坐標四川成都，有幸在第二次三星堆發掘前去博物館觀賞過，裡面的青銅神樹，黃金面具，還有各類器具象牙漂亮到令人驚訝，似乎一直都在說，這個裡面的東西都不是屬於已知朝代所擁有的。就在前段時間，關於被刷屏的三星堆遺址有了新的發現，轟動了各大考古界，這是發現了什麼呢？第二次發掘考古出了近五百多件物品，其中有大量的黃金、絲綢、甚至還有大米，象牙、青銅神樹等重要文物。其中黃金面具精美細致，小巧精緻，勾起了一些巧手匠人的興趣，一位巧手匠人嘗試用米製作模仿三星堆的黃金面具，竟然做的栩栩如生。

現代匠人手藝隨著時代進步，越來越少的人願意靜下心來學習一門手藝，能夠留下如此精美的手藝，希望能有後人傳承，中國文化如此博大精深，大多數都是出自匠人之手，不希望以後未來的人們再也尋不見一位巧手匠人。

㈩ 非遺文化有哪些種類

非物質文化遺產可分為兩類：

（一）傳統的文化表現形式，如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能等；

（二）文化空間，即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。

非物質文化遺產的范圍包括：

（一）口頭傳統，包括作為文化載體的語言；

（二）傳統表演藝術；

（三）民俗活動、禮儀、節慶；

（四）有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；

（五）傳統手工藝技能；

（六）傳統美術、書法。

(10)非遺面具培訓計劃擴展閱讀：

中國非物質文化遺產簡介：

中國非物質文化遺產的保護機構是中國非物質文化遺產保護協會，簡稱非遺協會，成立於2013年11月6日，其隸屬於文化部，是一家以保護和傳承我國非物質文化遺產為己任的社會團體法人機構。

自第一批國家級非物質文化遺產名錄公布以來，非物質文化遺產的保護工作，就被提升到了空前的高度。因而，非遺協會的成立不僅是中國政府高度重視當代文化事業發展的重要舉措，更是我國非物質文化遺產保護工作中的一件大事。