傳統文化的培訓計劃

A. 宜興傳統文化的保護與發展

宜興傳統文化的保護與發展
深入貫徹實施國家歷史文化名城保護發展「五年行動計劃」。
1、挖掘整理、編纂製作民間傳統文化產品。收集整理、復制保存、製作展示民間傳統文化的原始文獻、典籍、手稿、譜牒等；挖掘整理、編纂出版、製作發行具有本土氣息的非物質文化遺產或鄉村歷史文化、民間民俗文化（鄉風習俗）的文化產品（如書籍、影視作品等）。
2、修建和提升民間傳統文化場館（場所）。修建具有本土特色、鄉土氣息的傳統文化長廊（園地）、文化廣場、文化場館；搶救性保護修繕、展示利用具有重要文化內涵的歷史文化遺存；提升現有名人故居、歷史紀念館、革命展示館等管理運營實力和水平。
3、舉辦民間傳統文化展覽展示展演活動。策劃舉辦民間非物質文化遺產、歷史文化、民俗文化展覽活動；策劃舉辦民間非物質文化遺產或民間民俗文化展演活動；策劃舉辦具有本土特色的民間工藝、製作技藝的傳承展示活動；民間傳統文化社團的其它重大活動。
4、加強民間傳統文化社團隊伍建設。籌備組建民間歷史悠久、面臨失傳、群眾喜愛的文化社團；組織民間傳統文化的培訓、傳授，培養文化骨乾和文化能人；扶持活動經常、有較大影響、在市內外獲得較高榮譽的民間傳統文化社團。
具體

1、宜興市投入大量人力和物力，扎實開展名鎮、名村、名館、名居、名址挖掘、保護和建設工程；
2、組織開展歷史文化街區保護性修復工程；依據規劃深化各項保護措施和建設工程，保持和延續古城傳統格局、歷史風貌，維護歷史文化遺產的原真性和完整性；
3、科學論證啟動了以展現丁蜀鎮作為「紫砂聖地」的歷史文化風貌和蜀山古南街（潘氏宗祠）、葛鮑家族聚居地等保護修繕工程；
4、啟動建設宜興市博物館、吳冠中藝術館等一批藝術場館，扎實開展吳冠中故居等與名人相關的歷史遺存的修繕；
5、啟動周鐵鎮、張渚鎮、徐舍鎮鯨塘村等申報省級歷史文化名鎮、名村；鯨塘老街和徐舍老街經過修繕，恢復歷史舊貌；
6、周鐵鎮為盡快申報成為省級歷史文化名鎮，啟動開展了城隍廟修繕、「塘河水韻」重現、歷史街區修復三大工程，目前已全部竣工。
發展
1、位於宜興市新街鎮唐南村的駱駝墩遺址是中國目前發現的新石器時代遺址之一，駱駝墩遺址的發現與發掘為研究太湖西部的史前文化提供了新材料，填補了環太湖西部史前考古學文化的空白。2011年10月29日，駱駝墩文化論壇在宜興舉行，與會的中國考古協會、中國社會科學院考古研究所和北京大學、吉林大學等單位的專家學者一致認為，駱駝墩遺址對於研究太湖流域乃至長江下游史前文化具有重要意義，亟須開展進一步的保護利用與發掘。南京博物院考古研究所所長林留根表示，駱駝墩文化和河姆渡文化、馬家浜文化是並駕齊驅的「三駕馬車」，共同開發了長江下游的環太湖地區，加速了長江下游的文明化進程，並最終導致良渚文化踏上了文明時代的門檻。
2、國山碑位於宜興市張渚鎮善卷洞景區，是三國時期東吳末帝孫皓所立，是中國現存仍能看清字跡的最早的封禪碑刻之一。2012年9月8日，全國重點文物保護單位「國山碑」文化論壇在宜興舉行，來自北京、上海、南京等地的文史專家學者在論壇上暢談國山碑的歷史文化、書法藝術、地震史料價值，並就「國山碑的保護和利用」等議題深入研討，對「江南第一碑」三國東吳國山碑進行系統性「揭秘」。與會專家認為，中國歷史上早期帝王封禪活動見於記載的不多，而以石刻形式記錄封禪活動的則更是少之又少，所以國山碑作為封禪碑亦更顯珍貴。同時，國山碑碑文清晰地展現了書法用筆由篆入隸，結字由圓變方的整合變通中的演化過程，是漢字演化不可多得的極好標本，對今人進行篆書、篆刻創作仍有很好的啟發借鑒意義。
3、宜興是中國最古老的陶瓷產區之一，享有「陶都」的美譽。為更好地保護、傳承和弘揚陶瓷文化，宜興市於2009年、2010年、2011年先後在北京、上海、深圳成功舉辦「陶都風」系列展覽。2011年5月10日，由宜興市政府主辦的「陶都風——中國宜興陶瓷藝術深圳展」在深圳關山月美術館開幕。來自陶都宜興的250多件套紫砂、均陶、青瓷、精陶和彩陶為深圳市民及粵港澳地區文化藝術界人士、收藏愛好者獻上了一場「紫玉金砂」的文化盛宴。2013年5月5日至8日，以打響「中國陶都·陶醉中國」城市品牌、傳承弘揚陶瓷文化、促進經濟社會持續健康發展為主題的第七屆中國宜興國際陶瓷文化藝術節在宜興市丁蜀鎮拉開帷幕。本屆陶瓷文化節期間，在中國陶都陶瓷城博覽中心展廳舉辦的中國陶都宜興陶瓷藝術展，精選了工藝美術大師、高級工藝師的精品佳作近500件套集中展出，舉辦了陶瓷文化論壇等活動，有關方面為新授予宜興的「中國陶瓷歷史文化名城」和「中國陶瓷出口基地」揭牌，揭曉了宜興評選的十佳優秀青年陶藝家和十大經典紫砂壺器型，為6位陶藝界的國際友人頒發了榮譽證書。宜興將以本屆陶瓷文化節舉辦為契機，進一步密切與海內外朋友的交流合作，努力傳承和弘揚陶瓷文化，推動陶瓷產業繁榮創新，為中國乃至世界陶瓷產業的發展作出積極貢獻。
4、2013年4月12日至14日，由中國文物學會青銅器專業委員會、宜興市文化廣電新聞出版局主辦的「中國宜興·古代銅鏡學術研討會」在宜興召開。來自故宮博物院、國家博物館、中國科學院、中國社科院、北京大學、復旦大學等文博單位、科研機構、高等院校的專家學者圍繞古銅鏡豐富的歷史文化內涵，就歷代銅鏡銘文、製造工藝、圖案的內容題材與藝術特徵、社會生活背景、思想文化意義等方面進行了深入研討。會議期間還舉辦了《瑩質神工 光耀陽羨——宜興民間收藏銅鏡精品集》首發式及《宜興民間收藏古代銅鏡展》，宜興銅鏡收藏以數量多、品種豐富、品位高引起了與會專家的關注與稱贊。

B. 有學傳統文化的渠道嗎

優秀傳統文化蘊含著豐厚的民族精神和道德理念，是我們在新時代進行青少年道德建設
的重要思想養分，在對社會主義市場經濟條件下的青少年進行世界觀、人生觀、價值觀、理
想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。因此，我們要深入挖掘和利用傳統文化中的
精髓，積極尋找優秀傳統文化與現代化建設的結合點，賦予它新的時代氣息，使其成為新時
期青少年思想道德規范的基礎。
一、家庭要發揮源頭作用，將優秀傳統文化的傳承納於日常生活之中。
家庭是青少年的第一課堂，家長是其子女的第一任老師，家庭對孩子的影響是潛移默化
的，也是根深蒂固的。重視家庭德育是中華民族的優良傳統，然而過去作為孩子啟蒙的傳統
文化教育，現在被許多家庭放置到一個可有可無的角落，家長們更加強調知識的傳授而忽略
道德的教育，更加重視物質財富而輕視高尚的道德情操，認為孩子只要學習成績好就行了。
青少年時期正是人的價值觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力
不夠，因此我們要將中華民族特有之誠信守約、勤勞儉朴、扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美
德融入日常情態之中，通過家長們的言傳身教對青少年進行教育，加強青少年品德修養。教
育引導青少年熱愛傳統文化，豐富歷史知識，拓展人文思想，塑造優秀的行為品格都有著重
要的促進作用。另外，家長對傳統文化的認知度會直接影響到青少年對傳統文化的態度，家
長們也可以通過古典文學沙龍、傳統服飾的美學研究、中華戲曲欣賞等來增強自己對傳統文
化的感性認識和興趣，通過積極參與學校組織的家長學校、親子互動等活動，進一步促進教
育觀念的轉變和親子關系的調適，從而增強家庭優秀傳統文化教育的效果。
二、學校要發揮紐帶作用，將優秀傳統文化教育放在重要的位置上。
學校是傳統文化教育的主渠道、主陣地，有著先導與示範作用。由於社會上功利主義的
盛行，使學校的辦學方向也要不斷地加以調整以迎合社會的需求，重教輕德，重分數，忽視
思想道德建設，在幫助學生樹立遠大理想和正確人生觀方面做得不夠，沒有將優秀傳統文化
教育放在重要的位置上，學生們普遍存在吃苦耐勞精神差，不善於團結與協作，精神困頓，
缺乏必要的應對生活的精神素養和能力，缺少助人為樂的品質和行為，這無疑與傳統價值觀
在現行教育中的缺位有著很大的關系。因此學校要立足於「先做人、後成才」的德育觀點，
一方面努力推進讓優秀傳統文化走進課程、走進課堂，在校園內營造熱愛優秀傳統文化的良
好風氣。
學校要組織編寫由淺入深、循序漸進，符合不同階段學生特點的中華傳統美德教材，
在小學生中講故事，在中學生中講規范，在大學生中講理論，將民間游戲作為學生體育課的
教學內容，讓優秀傳統文化資源在整個教育體系中占據一個相對合理的地位；要經常播放古
曲、古樂，把古代先賢的語錄貼在校園里，把傳統教育寓於校園環境、校園文化之中；要整
合團隊和政教的力量，形成合力，將團隊活動與學生的日常行為規范的要求相結合，與「八
榮八恥」教育相接合，開展中小學生傳統美德教育。要發揮共青團、少先隊獨特的政治優勢
和組織優勢，
將優秀傳統文化的教育內容糅合進豐富多彩的團隊活動，
並通過組織學生社團、
興趣小組等方式研究和弘揚優秀傳統文化；
另一方面要積極探索將優秀傳統文化教育引入社
區、引入家庭，因地制宜地以學生喜聞樂見的形式開展教育。
學校要加強與社區少先隊工作
委員會聯系，把青少年優秀傳統文化教育作為社區少先隊工作的重要內容，充分發揮社區的
綜合依託優勢，開展
「傳統游戲節」、「采民俗風、學民間藝、弘民族魂」等豐富多彩的活
動，用優秀傳統文化引導、熏陶、感染青少年。指導家庭傳統文化教育，通過召開家長會、
交流會等活動，促進家長素質的提高，用家長素質的提高去帶動影響青少年。
三、社會要發揮平台作用，共同營造崇尚優秀傳統文化的良好氛圍。
弘揚優秀傳統文化，加強青少年思想道德建設，是一項關繫到國家前途和民族命運的希望
工程,是擺在我們面前的一項刻不容緩的任務，需要全社會的關心、支持和參與，共同為青少
年搭建優秀傳統文化平台。
一、要積極開展優秀傳統文化的研究和保護工作
。教育局、教育
科研所、教育學會、高等學校及共青團等有關部門要組織力量，對傳統文化進行認真研究和
系統整理，編寫教材與課外讀物，對學校、家庭、社區傳統文化教育進行宏觀指導、組織與
管理，組織、指導開展傳統文化教育活動，組織傳統文化教育經驗交流；要不斷完善傳統文
化保護的法律體系，切實做好有關法律條文的司法解釋，依法保護傳統文化；文化部門要認
真實施民族民間文化保護工程，切實加強民族民間文化保護工作。
二、要充分發揮新聞媒體
的作用，加強對優秀傳統文化的宣傳。
報刊、廣播、電視和互聯網等新聞媒體要把優秀傳統
文化宣傳作為重要任務，開設專題、專欄，通過新聞報道、文藝晚會、言論評論、專家訪談、
群眾討論和公益廣告等多種形式，多側面、多角度地宣傳介紹優秀傳統文化；運用現代傳媒
手段和文化經營模式，把我們富有內在特色的傳統文化以全新的形象展現在青年人面前，把
優秀傳統文化開發、創作、編輯、出版成為青少年喜愛的讀物和視聽產品，藉助童謠、民諺、
民間故事、民謠、卡通、版畫等多種藝術形式激發青少年對優秀傳統文化的興趣；各級團組
織和少先隊組織要利用各種傳統節日開展各種別開生面的活動，
如舉辦「中華傳統經典名篇誦
讀比賽」、「青少年文化節」、
「藝術沙龍」等大型活動，傳播中華民族的優秀傳統文化；
三、
要整合社會德育資源，加強德育教育基地建設。
宣傳部門和教育部門開辟的各類德育教育基
地，應結合實際充實傳統文化方面的內容，搞好建設，有組織、有計劃、有內容地開展優良
傳統文化與傳統美德教育；一些公益設施，如博物館、名人故居、各種紀念館，應向青少年
免費開放；加強青少年宮、青年中心等青少年活動陣地建設，邀請民間藝人擔任志願輔導老
師，利用雙休日及寒暑假開設民俗教育課程，教孩子們繪畫京劇臉譜、吹嗩
吶、抖空竹，在形式豐富的活動中由淺入深、循序漸進的將優秀傳統文化的核心要義展現在青少年面前，加大優秀傳統文化在青少年中的影響力。

C. 誰有禮儀培訓的課程表我想考禮儀師，想想先了解一下禮儀課程！

全國《企業禮儀培訓師》專業人員培訓課表

第一天上午：企業禮儀培訓教職人員舉止修養訓練方法
完美微笑核心課程培訓師來自首都精神文明辦公室及原北京禮儀學院
1、企業禮儀培訓師整體講台風貌原型鼓勵表達。
2、企業禮儀培訓師課堂講演行為原型鼓勵表達。
3、禮儀課堂中的「培訓師工具箱」：
——講解、展示、互動激發、演示禁忌、課堂破冰、學員激勵、人物分工、禮儀常識故事、職業習慣分析。
4、行為訓練方法（原自北京禮儀專修學員訓練條例）；
5、行為訓練課目（原自北京禮儀專修學院訓練課目）。
第一天下午:社會心理學和行為心理學基礎理論
1、個體私人空間擁有權；
2、社會沖突與禮節文化和解；
3、服務行為與人際攻擊；
4、服務意識與意識；
5、利他行為與客服規范；
6、商務環境中的行為與態度；
7、正確分析職業禮儀行為的群體影響。
第二天上午： 企業禮儀管理教職人員儀表形象塑造學習方法
完美微笑儀容禮儀核心課程教師來自原北京禮儀專修學院
1、培訓師儀表形象中色彩、款式、面料直觀及金屬原色處理；
2、培訓師儀表形象中發型發式、整體妝容感受；
3、培訓師儀表形象學習「階段式分析法」；
4、「全球奢侈品牌標識及文化」整體鑒賞；
5、培訓師儀表禮儀課堂調動學員的吸引方法；
6、配搭服飾的動手能力訓練；
7、影響員工個人儀表形象的十一個細節；
8、影響禮儀培訓師課堂儀表形象的十一個細節。
第二天下午：企業禮儀培訓教職人員談吐風儀
完美微笑正音課程教師來自北京傳媒大學播音主持專業
1、全面「禮儀培訓師」提升語言表達課程；
2、語感與語速（節拍器定位語速訓練）；
3、精心挑選該「禮儀培訓師」課堂身份應該選擇的主題
4、項目工作、情景會話、即興演講、角色定位、沖破自我等大挑戰項目；
5、發聲和普通話正音開始；（鋼琴訓練歌曲發聲方法）；
6、說出你應該說的課堂語言；
7、啟發學員開口的互動技巧。
第三天上午：企業禮儀培訓教職人員言語規范
完美微笑語言表達課程教師來自原北京禮儀專修學院
1、表達的成功是因為態度的正確；
2、「論證」是一切課堂思維的根源；
3、「決心」決定成功的培訓效果；
4、每天進步一點點；
5、我是我認為的我；
6、天助自助者；
7、快樂的信念。
第三天下午：「共贏領導力」禮儀培訓師教學的8大杠桿
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院
1、效率杠桿——六點優先備課工作制
2、計劃杠桿——企業員工培訓整合「多叉樹」
3、方法杠桿——頭腦中要遵循禮儀授課的黃金原則
4、診斷杠桿——企業問診方法就像「修路原則」
5、制度杠桿——把握行動力的出色按鈕
6、教練杠桿——淺談企業形象行為教育中的「猴子」管理
7、溝通杠桿——同理心、共情、轉換、深入、交往中的太極
8、危機杠桿——危機公關中的風險逆轉
第四天上午：企業禮儀培訓教職人員舉止修養訓練方法
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院
1、站姿教學要領與錯誤的「站姿教學」分析；
2、坐姿教學要領與錯誤的「坐姿教學」分析；
3、手勢教學要領與錯誤的「手勢教學」分析；
4、行禮教學要領與錯誤的「行禮教學」分析；
5、行走教學要領與錯誤的「行走教學」分析；
6、遞送教學要領與錯誤的「遞送教學」分析；
7、握手教學要領與錯誤的「握手教學」分析；
8、介紹教學要領與錯誤的「介紹教學」分析；
9、引路教學要領與錯誤的「引路教學」分析。
第四天下午：企業禮儀培訓師身體協調性管理
完美微笑身體協調管理訓練師來自北京體育大學。
1、身體控制能力是個體成熟的標志；
2、培養控制能力是真正能夠做到「自律行為」的關鍵所在；
3、禮儀培訓師講台的自我身體控制能力和協調能力要求；
4、言教不如身教；
5、肢體的柔韌性與協調性；
6、對身體所有關節、肌肉、骨骼和器官的理論掌握（解剖學與營養學）；
7、不同年齡段學員的生理變化了解；
8、應用開展不同行業、不同年齡人群的「行為教學」方式。
第五天上午：禮儀培訓教學基礎學科系統介紹
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院 中國駐瑞士使館前參贊
1、日常商務交往規范 ——商務禮儀教學要點掌握
2、服務意識與行為 ——服務禮儀教學要點掌握
3、各國禮儀文化綜述 ——涉外禮儀教學要點掌握
4、公眾形象與行政責任——政務禮儀教學要點掌握
第五天下午：
各行業禮儀培訓課程案例分析——你的禮儀與我的個性禮儀課堂中的突發事件
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院
1、員工商務表情的訓練及困難分析；
2、行為訓練的激勵；
3、培訓師針對個別人員課堂懈怠問題解決方法；
4、課堂冷處理；
5、手機問題的解決方案；
6、課堂提問時間的掌握；
7、課堂提問時間冷場問題解決方法掌握；
8、企業常見員工規范問題標准解析。
第六天上午：文書禮儀與禮儀培訓課程課件撰寫歸類
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院
1、傳統道德與文書禮儀文化；
2、稱謂與寒喧的禮儀；
3、商務交往與職業道德；
4、手機簡訊與網路交流中的文書禮儀；
5、禮儀培訓課件的標准格式；
6、PPT的合理撰寫與運用
7、商務文書常見格式；
8、為企業制訂專門的培訓課件步驟。
第六天下午：禮儀培訓市場調研解析—「禮儀培訓」類別企業生存現狀分析
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院
1、禮儀培訓市場的分析及不同調研方法採集的數據分析；
2、分析重點禮儀培訓受眾人群；
3、分析禮儀培訓公司的創辦步驟和保證運行方法；
4、合理的師資合作關系的處理；
5、客戶渠道的維護與營銷；
6、二次培訓的爭取；
第七天上午：中國傳統道德與國際交往文化
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院 中國駐瑞士使館前參贊
1、當今的禮儀環境是一個「中外混合體」；
2、西方禮節 「國際交往慣例」，了解西方文化和交往知識，
3、尋找更加豐富的，屬於中國特色的禮儀教學條理。
第七天下午：企業形象建設與團隊溝通
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院
1、企業內訓師團隊是課程的必經之路；
2、能友好成功的與他人合作；
3、象雁群一樣飛舞；
4、得到他人的歡迎和信任；
5、感受到身在團隊的光榮與責任；
6、要在禮儀文化的角度基礎上讓「團隊」的課程與文化煥發風采。
第八天上午：插花藝術修養課程
完美微笑核心課程培訓師來自原北京禮儀專修學院
1、花作為禮品的時候；
2、花作為語言的時候；
3、花作為陳設的時候；
4、各國的花；
5、商務的花。
第八天下午：禮儀培訓師板書修養
完美微笑培訓師修養課程培訓師來自東方畫院院長 行知學校副校長
1、軟筆書法規范掌握 —— 禮儀教學中法的字形與人(行為)形的轉化
2、硬筆書法規范掌握 —— 禮儀教學板書要點掌握
3、板書與平面書法 —— 書法美學給禮儀行為教學的啟發
4、端正的字和端正的人品
第九日上午：消化與吸收的總結
1、本次課程中我學習到最重要的觀念與方法是什麼？
2、本次課程後我要立即著手改變的事情是什麼？
3、重新規劃企業培訓的標准課程；
4、自我訓練跟蹤計劃；
5、團隊訓後跟蹤計劃；
6、訓後深化管理計劃；
7、同學們的分享平台。
第九天下午：試講與論文答辯發放畢業證書
1、試講時間長度要求：15-30分鍾/人。
2、論文8000字交付（規定參選題目）。
3、答辯：相關核心課程提問論證。
4、合格人員分別發放證書，「雙師認證」取證人員聽從登記

D. 企業文化,員工自身修養培養計劃..(回答好追加分)

—— 奧古特國際-企業文化探尋系列之六

人類千百年來都在追問著一些相同的問題：「我是誰？」、「我來自何處，要去向何方？」……
對於一個企業的管理者來說，同樣會產生很多疑問。比如：
——是以利潤為導向，還是有所為有所不為？
——是風險為先，還是謹慎為先？
——是以生產為導向，還是以品牌為導向？
——是先大後強，還是先強後大？
……
諸如此類，種種疑問，對於許多企業的管理者而言，在一開始未必能完全思考清楚，或者准確地進行表述。然而隨著企業的不斷成長，這些問題的答案也將逐漸清晰，進而自然而然地回答了這些問題。
無論企業的管理者們是否清楚地意識到這一點。這便是企業文化，是企業核心價值觀、企業精神等企業理念體系的外在體現。
愚者面對同樣的問題，總是猶猶豫豫，舉棋不定，最終給出的答案總是搖擺中的不確定；智者卻總能睿智而堅定地給出相同的答案。企業若希望成為後者，則需要有一套完整的理念體系，作為依據和支撐，從而對各種各樣的新問題給出答案。那麼，如何分析和提煉出符合企業特質的企業文化理念體系呢？奧古特國際機構在為上百家企業建設企業文化的過程中，總結出以下幾點：

1. 傳統文化下的生根發芽
企業文化的概念由西方進入日本，得以發展完善。在中國大陸，越來越多的企業開始感到其重要性，但是在具體的運用和實施上，卻遇到了不小的阻礙，多是未得要領，生搬硬套。例如西方的360度考核，基於每個人都能正確、客觀地評價自己的同事、上司、下屬和客戶這樣的一個前提下。西方的文化更多是兩極對立的，如「靈與肉」、「生與死」、「光明與黑暗」等等。在中國的傳統中，卻恰恰講究中庸之道，講究「儒釋道」。於是我們有「太極」，陰陽之間並非完全對立，而是可轉化的。
東方人講求「倫理」，有「子不嫌母醜」、有「三綱五常」。 中國人有強烈的「家國」思想，將國視之為家，將企業視之為家，這「家」里自然是長幼有序的。西方人說「法理情」，而我們則正與之相反，講究「情理法」，其中這個「理」在中國，所指更多的並非道理，而是「倫理」。在中國我們首先要「動之以情」，而後「曉之以理」，最後才是「繩之以法」。企業的管理者首先要認清這一點，雖然看似效率不如西方嚴格的制度來得高，然而一旦明理、動情之後，所激發出來的動力，也是嘆為觀止的。像360度考核這樣看似高效的考核制度，在我們的文化背景下，顯然會產生相當嚴重的水土不服。
隨著經濟的全球化和東西文化的融合，各種西方思潮也開始逐漸被接納，乃至推崇。企業的管理者在對於自身文化的提煉過程中，要考慮到不同文化之間的差異，而非將國外優秀企業的文化照搬過來，首先要考慮到這樣的企業文化是否能夠在我們傳統文化的大背景下得生根發芽。

2. 地域文化里的企業特徵
中國地域遼闊，各地的環境和氣候各不相同，也因此催生出不同的習俗，所謂「百里不同風，十里不同俗」。每個地方的人，也必將帶有當地人的文化特徵。
北方氣候乾燥，風輕雲淡，這就造就了北方人的熱情豪爽，仗義執言。同樣在地處北方的北京和天津，雖比鄰而居，然而因為明清以來，都以北京為都，將天津作為一個衛城。這也導致了相比之下，北京人更具優越感和自信。而在南方，上海的廣納百川、廣州的急切、廈門的安逸無不和當地的地域文化息息相關。
地域文化在企業文化的形成中，可以為企業增添一層獨特的個性。當然，也是企業在發展的過程當中應當有所關注的，尤其是跨地區、跨地域經營的企業。就好像北方人更願意稱兄道弟，南方則更為個性鮮明。在企業文化的提煉的過程中，需要兼顧不同地域的文化，使其能夠在企業自身的環境當中和諧共融，而非彼此排斥，最終形成企業的色彩特徵。

3. 企業自身的個性特色
一些人認為企業文化即老闆文化，這樣的觀點在很長一段時間內並不少見，甚至在今天也有許多企業會不自覺地將企業文化和老闆文化等同起來。這其中有相當的關聯性，因為一個企業的領導者必然將對企業有著深遠的影響。我們說「強將手下無弱兵」，企業領導者對於企業文化的垂範作用不可小視，其自身的優秀品質自然會有意無意地傳遞給企業的員工，然而如果一味強調這一點，而未能達到絕大多數人認可的使命、願景，那麼多半會使得老闆成了「孤家寡人」。
企業文化的提煉必須結合企業的發展階段，並且追根溯源，在傳承中不斷進行變革，同時結合時代的變遷和員工的發展。企業優秀的核心理念必須得到傳承，不然就會發生類似豐田的例子。日本豐田近年來的「召回門」，便是企業文化背離了最初的「零差錯率」的核心價值觀。在2000年之後，豐田汽車急速擴張，原有的零件供應商無法滿足其發展的需要，於是全球化的供應鏈開始產生，然而卻喪失了最初的精準，使得豐田雖然實現了全球銷量第一的目標，卻失去了消費者對於豐田的信任。
如果說傳統文化和地域文化對於企業文化是一種深遠的影響，那麼企業自身的初衷、發展階段便是最能直接構成企業獨特個性的直接影響，是一個「我是誰」、「我將要做什麼」、「我應該做什麼」的直接回答。在豐田的「召回門」事件頻頻發生之後，豐田也重新認識到了這一點，開始反觀自省，終於直面媒體，鞠躬向消費者道歉。並且，放棄了銷量第一的目標，重新埋頭於此前所提出的「零差錯」。

4. 行業特性和標桿的引領
每個行業都有自身的行業特性，激發創意的廣告和IT企業，甚至允許員工上班穿拖鞋，並帶著自己的寵物工作；而在傳統的製造行業，則需要保證每一道環節的井然有序，不可出任何的差錯，其中的一些差錯，甚至是危機員工生命的。所以在企業文化提煉的過程當中，若忽視了行業的特性，則很可能是南轅北轍的。
奧古特國際機構專家認為：最簡便易行的方式便是參照行業中的一些標桿企業，作為成功的案例，必然有其獨到的一面。當然不是直接照搬，沒有任何一個企業文化可以放諸四海而皆準的，而是結合自身的特點進行改造。同樣是最尖端的信息技術產業，蘋果和IBM就是兩個最為鮮明的例子。蘋果針對個人用戶的個性化創造，而IBM則是針對企業的專業化要求。這兩個不同的發展方向，必然導致其企業文化在提煉的過程中有著相當明顯的差異，從而在視覺上、在行為上，以及給不同用戶的感官上帶來巨大的區別。
奧古特國際機構歡迎企業界朋友們一起來深度探討企業文化理念體系的完善問題。
當然，企業文化理念體系的分析與提煉是綜合各方面因素的結果，在此，僅列出最重要的幾點因素，也歡迎各界人士參與探討。
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E. 如何做一名弘揚傳統文化什麼叫知行合一一的預備警官

散發乘夜涼，開軒卧閑敞。
荷風送香氣，竹露滴清響。
欲取鳴琴彈，恨無知音賞。
感此懷故人，中宵勞夢想。
夕陽度西嶺，群壑倏已暝。
多讀書，提高思想覺悟，入黨培訓。

徐雲樞：培育和踐行社會主義核心價值觀，要從中華優秀傳統文化中充分汲取思想道德營養，結合時代要求加以延伸。弘揚中華優秀傳統文化要做到知行合一。如何讓百姓相信，主動去學？關鍵是各級領導幹部要帶頭參與。自2012年下半年開始，縣委、縣政府自上而下，有計劃地分批組織開展了 「學習傳統文化千人培訓計劃」，截至目前，已開展了28期約2000人的培訓活動，培訓對象有機關幹部、教師、志願者、特殊人群等。
與此同時，縣委、縣政府藉助嶺南古縣深厚的歷史文化底蘊，自2012年以來，致力打造並發展了「博仁文化」這一社會大公益的理念及平台。
記者：在弘揚中華優秀傳統文化中，博羅縣如何牢牢抓住道德講堂這個主陣地？
徐雲樞：在2012年建立機關、企業、行業、學校、社區、村鎮、新市民道德講堂這七類道德講堂的基礎上，2013年，我縣創新道德講堂的類型，增加了 「軍民共建道德講堂」、「監管系統道德講堂」、「音樂道德講堂」三大類型，到目前形成了十大類型的道德講堂。

F. 如何讓企業員工對傳統文化做到信、解、行

D（診斷）：
1、員工年齡差距大---意願啟動的方法不應同一，因為各自的工作動機不同；
2、員工學歷普遍低，知識素養不足---所選用的傳統文化的培訓內容適應性要更加講究，不能學一樣的，比如都學《論語》或《弟子規》，應有分別；
3、培訓投入大，但收效不理想---分批培訓不如分層培訓效果好；
4、淡了、不積極了---文化的踐行方面成果不顯著，當然大家覺得沒意思。
O（目標）：
1、結合企業的產品、行業特徵、人文環境和地域特點，梳理企業文化的基本框架；
2、將企業文化的框架與傳統文化的經典理念、人物、學說相對照，劃定經典、普及、參照的內容範圍；需要注意的是，儒家要學宋明之前的孔孟荀，宋明之後的裡面糟粕、埋沒人性的東西特別多；法墨學說不宜讓普通員工去鑽研，道家的內容需在物質生活達到一定高度後去鑽研才更有味道；
3、設計員工分層級的、內容分類別的學習和培訓方案，制定學習、培訓計劃；
4、在學習和培訓前做好意願啟動：讓員工明白為什麼學、學了之後有什麼益處、怎麼學。對年紀大的人來說，是生命分量的增加，對中年人來說是生命意義的廓清，對年輕人來說是生活方向的把握；或者說是個人和企業靈魂的發掘與塑造。特別要讓大家明白學習的實際意義和切身利益，員工工作的第一動機是生存，是養家糊口，文化是精神、意識層面的高端，要讓員工感受到文化與生存的聯系，抓住這個聯系就能啟動學習意願；
M（方案）
1、學習計劃（企業的，個人的）；
2、培訓計劃（企業的，個人的）；
3、學習和培訓的責任部門、責任人，行事歷安排，相關制度；
4、過程中的自查、互檢、反饋、調整管理；
E（評估）
1、每個項目的評估，事前、過程、事後評估；
2、時間階段的評估，比如季度、半年、一年；
3、評估的手段有：寫文章、考試、小組調研、主管評價、360度評價等；
4、制訂改進或下一步學習培訓目標、方案，DOME循環。
總結上文：看準對象、選對內容、結合實際、啟動意願、注重過程、講求實效、形成習慣。我認為最最重要的是解決：「我為什麼要學要信要行」、「對我有什麼用」的動機和目的。

G. 如何將傳統文化融入企業管理

中華傳統文化真正融入到企業經營管理中可以從下面三個方面來考慮。

第一，公司高層管理者的自身品德修養是中國傳統文化能否較好融入企業的關鍵因素之一，中國傳統文化對中外諸多著名企業家產生過重要影響。

作為現代企業管理者的職業經理人在借鑒西方現代管理理念的同時，還應從中國的實情出發，從中華民族五千年優秀的傳統思想中汲取精華，提高自身的品德修養，創造性地應用於企業管理之中。我個人認為有兩個思想精髓必須被我們掌握，一個是「自強不息，厚德載物」，一個是「無為而治」的管理哲學。前者是對我們職業經理人個人素質的綜合要求和提高方法，從古到今，仁人志士無一不是嚮往個人理想實現和事業成功的，但真正實現這個目的的，歷史上卻為數不多，最主要的原因就在於不能把個人的追求與社會的追求很好地統一起來；而後者更側重於職業經理人的戰略思維，所謂「無為」，不是說無所事事，無所作為，它的本質含義是「有所為，有所不為」，在中國傳統文化的道家思想中，「無為」思想還包括順應天道，遵循自然規律的要求有所作為的意思，因為職業經理人更多的是側重於管理，我認為第一種含義更符合我們的職業特點和要求。我們的祖先在幾千年前就有「修身、齊家、治國、平天下」的古訓，古人為什麼把修身放在第一位呢？道理就是做事先做人。做事先做人是為人處事、工作生活的一條金科玉律，人生要取得成功，首先要修煉內功，提高自身的品德修養。如果你是一個內涵豐富、品德高尚的人，眾人就會願意與你交往合作，你也就越容易取得成功，企業也就更容易做大做強。

第二，將中華優秀的傳統文化融入到企業文化的建設中。

胡平在《企業文化》一書的序言中指出：「中國的企業文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統文化影響的那部分。要想發展、繁榮中國的企業文化，一方面要吸收國內外企業文化的優秀部分；另一方面要把我們好的傳統繼承下來，在融合的過程中創新，實現兩種文化的對接和超越。 」在企業文化的建設過程中，應該有目的，有計劃的將中國優秀的傳統文化融入其中。比如一家企業經營的基本理念是「企業善待員工，員工熱愛企業」，這條理念反映了中華傳統文化的「善」和「愛」的觀念，「善」是中國佛家的一條基本理念，「愛」是中國儒家的一條基本理念。這樣做既滿足了企業文化建設的需要，又達到了將中華優秀的傳統文化融入到企業的目的。

第三，定期對企業的員工進行國學的培訓，使其在員工的思想意識中紮根，形成遵循優秀文化行事的習慣。

目前我國大部分的企業只有中高層員工才有機會參加公司組織的中華傳統文化的培訓，基層員工很少有機會參加。筆者對這種做法並不完全贊同，在有些行業基層員工要比中高層員工面對客戶的機會多，直接和客戶（潛在客戶）接觸，試想一下，如果公司的基層員工都能具有較高的國學修養，整個公司會給客戶傳遞什麼樣的形象，一定是對公司非常積極有效的宣傳。因此我認為公司應該有計劃針對公司各層次的管理者及職員工開展培訓，對於中高層管理者開展專門培訓課程，主要培訓中國傳統文化對企業管理的作用，以改善其心智模式，提高其管理境界與管理水平；對基層人員主要加強《弟子規》及中國傳統文化的宣導與熏陶，在潛移默化中提高其做人做事的責任心與道德觀念。

管理大師彼得．杜拉克曾經說過，企業文化越符合民族的文化，這樣的企業文化才能紮根久存。對於中國企業而言，必須將中華優秀的傳統文化和西方的科學管理工具相結合，方能鑄就企業基業長青。

H. 全國有哪些好點的傳統文化學校

1、華夏傳統文化學校。

華夏傳統文化學校在課程設置上，學校借鑒傳統「六藝」思想，在教授儒釋道三家經典的基礎上，開設古琴、書法、繪畫、泥塑、茶、女紅、武術、太極等中國傳統技藝類課程。

以傳統文化作為成長的土壤，除了可以豐富孩子們的文化底蘊，更能幫助他們學會生活，提高美學鑒賞能力等人文素養，像古人一樣詩意地棲居，最終達到提升生命質量的教育目標。

2、安徽廬江傳統文化教育學校

學校以遵守國家法律法規、愛國愛民為前提，以承傳中國優秀傳統文化為己任，培養承傳並弘揚中國優秀傳統文化的義務教育工作者及工作人員。二〇〇九年八月，我校被「全國促進傳統文化發展工程工作委員會」定為「中華傳統文化教育基地」。

依據聖賢教誨，採取替補制招生辦法，學生一律從預科班替補到長期班學習，採用「自我管理，自我服務，自我提高」的管理模式，以《弟子規》為日常生活行為規范，以傳統的倫理道德教育為核心內容；

開設的課程有《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《三字經》、《了凡四訓》、《古文觀止》、《中國通史》等，另外還開設了才藝技能的培訓課程，如國畫、書法、剪紙、篆刻、茶藝等，課程學習採取「一門深入，長時熏修」的方法，把經典與學習、生活、為人處事、待人接物融為一體。

3、瑞林書院

河北省瑞林傳統文化書院（瑞林國學教育集團），坐落於河北省石家莊市鹿泉區，背靠封龍山，毗鄰龍鳳湖。河北省瑞林傳統文化書院與高校合作開展國學學歷教育。

每年通過國家高考招收全日制計劃內「國學方向」專業學生，在書院系統學習傳統文化及國學實訓課程，畢業獲得國家統招正規大專學歷。同時書院國學中技教育開設有國學幼教、商業禮儀、航空服務、護理等專業，積極為社會培養國學底色專業實用人才。

4、秦皇島市民族學校

國學特色：《弟子規》為德行教育的根本，並設置經典學習體系，使《弟子規》像空氣一樣，落實在學習、生活的方方面面。

將傳統教育與現代教育有機結合，依據本校教學經驗，科學設置課程體系。職高分為國學班和藝考班，國學班集中精力學習傳統文化內容；藝考班開設國家規定的文化課，結合我校經典、太極、書法等特色校本課程，參加書法藝考。

5、中華傳統文化教育學院

在黨的十八大關於建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化,教育人民、服務社會的召喚下，在中國管理科學研究院學術委員會、教育科學研究所等科研機構和著名中華優秀傳統文化研究專家的倡導與支持下；

由山東力明科技職業學院、北京中視昊基文化傳播中心聯合創辦「中華傳統文化教育學院」，邀請海內外有關儒學、國醫、戲曲、民族音樂、文物鑒賞、書畫、武術、茶藝、養生、古園林建築、民族服飾等方面的著名國學泰斗、導師、專家、教授擔綱任職，打造一支中華優秀傳統文化教育教師隊伍，以率先開辦傳統文化專業教育學院，走國學教育創新之路。

I. 主題：讓傳統文化滋潤心靈主要寫民俗文化啊、傳承作用、然後發揚光大 1000字！加油，會追加！

在離天空最近的地方聊理想。」在地震災區隴南，蘭州大學文化行者公益社團發起人王文魁禁不住發出這樣的感嘆。
三年來，這個社團的足跡遍及甘肅各地，從關注農村、關注現實出發，他們通過課題調研、培訓示範等各種方式搶救非物質文化遺產，尋訪民族根脈。社團結集的論文從傳統民俗及文化遺產的保護到少數民族瀕危文化的拯救與傳承，有關注少數民族發展現狀的《少數民族邊緣兒童空間建設與心理干預項目》、《推進白馬藏族災後文化重建與婦女培訓計劃》；也有將目光投向非物質文化遺產保護的《蘭州鼓子傳承藝人檔案建設項目》、《隴東紅色遺產留存狀況及愛國主義公益推廣項目》等。
甘肅省文縣大山深處，居住著一支原始古樸的民族——白馬藏族，寄託了他們信仰和文化的白馬神廟在汶川地震中損毀。這群大學生們得知後，帶著募捐來的社會公益基金趕赴當地，幫助族人重建白馬神廟。臨別時，純朴的白馬藏人擺了幾天的流水席答謝這群孩子，這是當地風俗里最高的禮遇。
「能決心做公益的人，定是領悟了『天下興亡，匹夫有責』的人；能倡導做公益的人或組織，是這個物慾橫流社會里難得的道德力量。」翻開論文集，擔任文化行者負責人之一的杜方園告訴記者，「公益讓我們意識到溫情的可貴，感受著付出的欣慰，收獲了內心的豐盈，生命也因此而圓潤。」
在蘭州大學，近年來諸如文化行者這樣的文化社團受到大學生的熱捧。對蘭州大學書畫愛好者協會會長朱鵬達來說，蘭大的求學經歷是他一生中最難忘的經歷之一。他坦言，自己學書法，寫了10年多時間，但大學三年是「進步最快的幾年」。
這主要得益於蘭州大學濃郁的書法氛圍。平時，不少知名書法家、文學家獲邀赴校園開壇講課，吸引了不少同學的目光。而提起「神筆杯」，愛好書法的甘肅大學生幾乎無人不知。截止2011年，這項由歷史文化學院團委主辦的書畫賽事已經連續舉辦了24屆。「神筆杯」始終秉持「傳承國粹、賡續文脈」的己任，立足西北、面向全國，規模不斷擴大，影響力不斷提升，業已成為代表西北高校水平的書畫賽事。
「年輕的導演」黨昊春認為「真正有份量的，還是傳統文化」。在他看來，大學期間，類似像話劇、書法等傳統文化應該大力弘揚，「從經典和傳統中找尋、學習和提高自己各方面的能力」。「現在的大學生太物化、太功利化。」太極拳協會王結能會長提高了音調說：「這個社會追求快節奏、利益化，使得大學生往往也心浮氣躁，不能靜下心，從而仔細體會傳統文化的內涵與魅力。」
蘭州大學團委書記安俊堂欣喜地看到：被媒體貼上「缺少理想和信仰」、「過分自我和追求個性」等諸多標簽的「90後」一代，面對傳統文化繼承與創新這個命題，表現出難得的責任和擔當。
「大學生們主動從傳統文化中去尋找滋潤心靈的養料，這與傳統文化在蘭州大學的濃郁氛圍是分不開的，良好的環境激發了大學生的文化自覺。」安俊堂說。他告訴記者，近年來蘭州大學團委持續加大力度，健全校園文化熏陶體系，實施了包括「文化品牌培育計劃」、「文化陣地拓展計劃」、「學生社團提升計劃」等在內的一系列計劃，將時代氣息與百年蘭大的文化底蘊相融合，旨在培養具有人文情懷、高尚情操的時代英才。
長期分管學生工作的書法家李恆濱將自己精心創作的書法作品集中義賣，將拍賣所得款項與未來四方集團共同成立了「恆濱未來四方書法教育發展基金會（恆基金）」，並擔任理事長，同時聘請李政道先生擔任顧問，面向社會推出青少年書畫獎勵計劃。
正是得益於他的大力倡導，使得書法這門「國粹」在蘭州大學參與者眾多。在李恆濱看來：「要彌補青年大學生對歷史認識的局限，就要讓大學生親近傳統文化，讓他們真切地認識到其中的偉大智慧，增強他們對傳統文化的信心。大學不應該僅僅是傳授知識，更應該把傳承文明的責任扛在肩上。」

J. 中國傳統文化的重點難點

中國傳統文化傳承的重要性和難點

中國傳統文化傳承的重要性和難點 文化和文明的髙度是一個國家軟實力的主要內容，軟實力也是一個國家形象和影響力的重要標志。我國是一個歷史悠久的文明古國，我國的傳統文化豐畗多彩，值得自豪，也是中華民族先人創造的寶貴財富，需要我們善於利用，為現代化建設服務，但是歷史在前進，現代中國和世界與古代相比，経濟、政治、文化、科學、文明都有了極大的変化和進步，古代的思想文化有不少巳不適用於現代化建設中的中國，因此在文化傳承問題必須有所選擇和取捨，不能一味頌揚，也不能一概排斥和打倒，但過去和現在這兩種極端思潮都確實存在，而要正確的全面的進行選擇和取捨也是一項十分困難和浩大的工程，僅就對古代各學派經典書藉中文字語言的理解，在過去歷代文人就有許多不同的註解和取捨，在現在更很少有人能精通這些二千多年前的古代詩文。 而且僅能精通正確理解中國的傳統文化經典還遠遠不夠，要能正確選擇和取捨，還必須正確選擇和掌握取捨的標准，這既是一個學術問題也是一個政治問題，現在似乎還沒有能確立一個具體的標准，而且現在是一個日益國際化全球化伩息化時代，科技發展迅速，各國政治經濟文化各方面聯系密切，情況復雜，在文化方面的多元化和交流選擇影響一方面更顯重要，同時也更加復雜，工作更加艱巨。再加中國地大人多經濟發展不平衡，過去傳統思想習俗在社會上影響深廣，所謂選擇取捨，不是少數人的事，而是一個全民性的工程，而思想意識風俗習慣的改變，是一個根據其他社會條件変化而漸變的過程，因此中國傳統文化的正確傳承是個在意識形態工作中十分重要但又須要艱苦而耐心去做的大事，現在需要提上日程了，但不能走市場化的道路。