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❶ 杜康是什麼意思

杜康
明清時期的《白水縣志》中記載「杜康，字仲宇，為我縣康家衛人，善造酒」的記載。杜康溝里的泉水「隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉民謂此水至今有酒味」。相傳杜康正是取此水造酒，有文字為證：「他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。鄰里百里許，多沽酒於白。先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。」 杜康生卒於白水（陝西），是白水人民的驕傲。杜康酒釀出了淳厚的風土人情，釀出了古老的白水文化。明清、民國年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉。三國時，曹操吟詠出了「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了「夜深彭衙道，月照白水山」、「杜酒勞頻勸」的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有「滴滴連有聲，空凝杜康語」的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋漓盡致。[1] 史載：『杜康，字仲寧，白水縣康家衛人，善造酒……』『他邑酒，足滋病，白之酒獨醫生病，故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和……』西晉時流傳：『天下美酒數杜康，酒量最大數劉伶，飲進三杯杜康酒，醉倒劉伶三年整』 明朝萬曆年間《白水縣志》現存於北京歷史博物館 杜康，夏朝 人，傳說為最早造酒的人 《書·酒誥》「惟天降命，肇我民惟元祀」 孔穎達疏引漢應劭《世本》：「杜康造酒。」 東漢《說文解字。巾部》：「古者少康初箕作帚、秫酒。少康，杜康也。」 宋朱翼中《酒經》：「杜康作秫酒。」 明許時泉《寫風情》：「你道是杜康傳下瓮頭春，我道是嫦娥擠出胭脂淚。」 清陳維崧《滿江紅·聞阮亭罷官之信並寄西樵》詞：「使漸離和曲，杜康佐釀。」
酒的起源
關於酒的起源的多種說法中，真正與酒的釀造有關系的，是杜康。他的歷史貢獻在於創造了秫酒的釀造方法。秫酒就是用黏性高粱為原料製成的清酒，即糧食造的酒。杜康奠定了我國白酒製造業的基礎，被後人尊崇為釀酒鼻祖和酒聖。 晉代江統著的《酒誥》中有這樣的記載：「酒之所興，肇自上皇，或雲儀狄，一曰杜康。有飯不盡，委余空桑，郁結成味，久蓄氣芳，本出於此，不由奇方。」在這兩種說法中，又以杜康造酒之說流傳更廣，更為人所熟知。
酒聖遺澤萬古留香
杜康造酒之後，經過歷代釀酒者的精心調制，我國涌現出了種類繁多的美酒佳釀，有白酒、黃酒、葡萄酒、果酒……尤其是白酒，作為世界著名的六大蒸餾酒之一，聲名遠播世界各地。 釀酒得有曲，這是杜康釀造秫酒時傳下來的「規矩」。用酒麴作為糖化發酵劑的釀酒法是我國所獨有的，具有鮮明的民族特色。除了啤酒的釀造方法來自國外，我國各種酒的釀造都離不開酒麴。 我國釀酒所用的酒麴分大麴、小曲、紅曲、麥曲、麩曲5大類。大麴以小麥、大麥、豌豆等為原料，經粉碎、壓製成為塊狀曲坯，經自然接種後，在一定的溫度、濕度下培制而成。小曲則以小麥為原料製成。釀制白酒一般用大麴。如茅台酒、汾酒、五糧液等名酒，全是大麴酒。與酒聖杜康關系最密切的杜康酒也不例外。 杜康酒得以恢復並興盛，要感謝新中國的釀酒技術人員，更得感謝一位日本友人——田中角榮，正是因為他「識貨」，客觀上促進了杜康酒的發展。 田中角榮是日本前首相，非常了解中國文化。1972年9月，他應邀來我國訪問，受到了周恩來總理的熱情款待。周總理以當時最好的美酒宴請田中，可田中卻不滿意，認為「天下美酒，惟有杜康」。田中角榮的話引起了周恩來總理的重視，他當即指示相關部門：恢復杜康酒的生產。 上世紀70年代，杜康酒迎來了其發展的黃金時期：伊川縣、汝陽縣及陝西白水縣相繼建立了杜康酒廠。「那時，杜康酒緊俏得很，縣長批條子也只能搞到一箱！」「伊川杜康」的工作人員曾如此驕傲地向人提及。可見杜康酒當年之輝煌。 盛況瞬息不再。上世紀八九十年代，為了爭奪杜康品牌，伊川和汝陽的兩家杜康酒廠對簿公堂，「兩伊大戰」鬧得「伊川杜康」和「汝陽杜康」兩敗俱傷。這件事說起來有點可笑：杜康當年造酒的時候，足跡遍布伊河兩岸，誰能說得清，他哪只腳踏在了伊川縣境內，哪只腳又踏在了汝陽縣境內？既然說不清杜康造酒的確切地點，又何來哪個地方的杜康酒才是「正宗」之說？ 酒文化只能賦予企業靈魂，並不能賦予它旺盛的生命力——好在「伊川杜康」和「汝陽杜康」很快就認識到了這一點，並引領洛陽杜康酒走出了歷史低谷。 如今的杜康酒，不但被定為國宴用酒，而且行銷日本、美國等59個國家和地區。在台灣，杜康酒與茅台酒等已取代各種洋酒，成為身價最高的飲料，並獲得了「思鄉酒」的美譽。 已故國畫大師李苦禪曾作詩一首，盛贊杜康：醉虎眠龍瓊漿液，飲到劉伶是酒神。芳逐康河千載譽，名返仙庄一杜魂。昔日魏武解憂釀，今朝百姓慶豐醇。八仙復聞爭品咽，過海猶香九霄雲。 酒聖若有知，當撫髯而樂也。
杜康造酒醉劉伶
從古都洛陽往南，過龍門，溯伊水上行數十里，在汝陽縣境內，有一道清澈見底的溪流，由南而北，流入伊水，這就是「杜康河」。杜康河畔，鵝鴨成群，果林片片，一個小村莊依山傍水，那就是「杜康造酒醉劉伶」故事發生的地方——杜康仙庄。 相傳，有一個善於造酒的人名叫杜康。為了造出好酒，他決心尋找天下最純、最好的泉水。他打點行裝，離開家鄉。走啊，走啊，不知走了多少路程，也沒有找到他滿意的泉水。 一天，他出龍門，沿著彎彎曲曲的伊水向南走去，只見一條小河，百回千折，越往上走，河道越窄，河水越清。他翻山越嶺終於找到了小河的源頭。住足遠望，層巒疊翠，千峰竟秀；近前，芳草綠茵，桃紅李白；湍急喧鬧的小河，一過石崖，變得寧靜如練。杜康奔下山坡，走到小溪邊一看，只見百泉噴涌，清洌碧透，真是「千里溪山最佳處，一年寒暖酒泉香」。杜康彎下身來，一捧泉水入肚，頓感清涼甘甜，浸肺入腑，余有酒香。杜康高興極了，就在這里搭棚架屋，釀造美酒。他篩選精糧，踩制神曲，調配奇方。釀成的酒，香噴噴，甜滋滋，味美可口。一傳十，十傳百，也傳到了周天子那裡，天子飲後，龍顏大悅，宣封杜康為「酒仙」，封杜康釀酒的村落為「杜康仙庄」。 杜康美名揚天下，也驚動了天宮玉帝。玉皇大帝貪戀杜康美酒，又召選杜康到天宮當了神仙。「天上方幾日，世上幾千年」。有一次，王母瑤池的一個小仙童，偷喝了「蟠桃宴」的御酒，又打碎了一隻琉璃杯，被王母娘娘貶到人間受罪，這就是晉代「竹林七賢」中的劉伶。劉伶被貶下界來仍是「縱酒放達」，不求功名。一天，王母屈指算來，劉伶孽數將滿，但他舊習未改，便派杜康下凡，「點化」劉伶改邪歸正。仲春時節，劉伶離家出外游山逛水，行非一日，來到鳳凰嶺下的杜康仙庄。村頭酒肆一副對聯上寫：「猛虎一杯山中醉，蛟龍兩盞海底眠」，眉批：「杜康酒家」。劉伶看罷，哈哈大笑道：「山村小店，好大口氣呀！」說罷進入店內，往桌邊一坐，吆喝道：「店家過來說話。」只見里間走出一位白發老翁，向劉伶深深打了一躬。問道：「客人想吃酒嗎？」劉伶道：「你這小小酒店，能有多少好酒？」老翁道：「敝店小本經營，貯酒一壇，並無多餘。」劉伶聽罷又是一陣哈哈大笑，說：「一壇酒竟敢開店，就是讓我一個人喝了，也未必能喝個痛快。」老翁道：「客人有所不知，這酒是天下有名的杜康酒，過往客人在此吃酒，量小者敬杯一小盞，量大的，斟酒一大杯也就足了」。說著即吩咐店小二斟酒上來。劉伶聽著，更覺得好笑，暗自想道：「好個不曉事的糟老頭子，天下的酒館，哪有怕人吃酒吃多了的，一定是你瞧我衣帽不整，怕我付不起酒錢，才拿這些諢話來胡弄人！」這時，小二已斟滿大杯酒放在桌上。劉伶心中不快，沖著老翁說道：「主人家，你既說這是杜康酒，我倒要吃個一醉方休，快把你那一壇酒搬來，我這里銀兩有的是。」店主人道：「敝店本利雖微，銀錢倒不看在眼裡，只是怕醉壞客人，吃罪不起」。劉伶道：「這個無妨，請找來文房四寶，我與你寫具一款，即是醉死，也與你無關系就是。」老翁答應，劉伶已在一張白紙上寫下了「游春過酒店，求來酒一壇，劉伶若醉死，主人不相干」幾句話。老翁喚小二把酒壇搬來。劉伶自恃量大，端起大杯，開懷暢飲。誰知三杯酒下肚，劉伶已知酒力非凡，不敢再飲，連連稱道：「好酒！好酒！」這時，酒力上涌，劉伶情知不妙，急忙起身向店家告謝。那知他剛已起身，一個趔趄把放在地上的酒壇給絆倒了，一壇好酒流灑一空。劉伶顧不上許多，也忘付酒錢，踉踉蹌蹌離開了酒肆，一路上恍恍惚惚，到家中便倒在床上。妻子見他醉得這般光景，急忙為他沖茶做湯，豈料劉伶這一醉非同小可，一連三日滴水不進，昏迷不語，第四天頭上，便不省人事了。妻子痛哭欲絕，全家人泣不成聲，左鄰右舍趕來勸慰，也都嘆惜不已。大家幫著草草地把劉伶裝殮埋葬。 轉眼三年。這一天，杜康喬裝打扮，肩上搭了條錢袋，來到劉伶家門。他連叩幾聲，劉伶的妻子走了出來，見門外站著一位鶴發童顏的老翁，便問老翁要找何人？杜康施了一禮，說道：「請問可是劉伶先生宅第？」劉伶的孀妻說：「正是，不知有甚事情？」杜康道：「三年前，他在我店吃酒三杯，踢翻老酒一壇，銀錢未付，特來討取。」劉伶的孀妻不聽猶可，一聽怒從心頭起，火向膽邊生，上前一把抓住杜康的衣領吼道：「好哇，真是冤家路窄，我不找你，你倒找上門來。討什麼酒錢來了。走！先跟我到衙門見官。」這時候，街坊鄰里們都聞訊跑來了。杜康高聲對眾人說道：「世上哪有這等道理，她的丈夫喝了我的酒不給錢，還要拉我送官！」眾人你一言，我一語，好說歹說，劉伶的妻子才鬆了手，杜康把三年前劉伶到酒肆吃酒的經過給大家述說了一遍，又把劉伶寫的那張紙條掏出來讓大家看。這時，眾口紛紜。有的說：「雖然人死，但有言在先，與人家無關啊！」有的說：「人命關天，沒理也佔三分哪。」劉伶的妻子更是哭鬧不止。這時，杜康改了口氣，說道：「眾人為證，我敢擔保，劉伶是醉酒，並沒有死去，可以去掘墓啟棺，要是他真的死了，我甘願見官請罪」。大夥兒聽他說得有理，也都想去看個究竟。人們吵吵嚷嚷，一同來到劉伶墓地，待掘開墳墓，開棺一看，個個都驚呆了，劉伶雖死去三年，但面貌如生。只見他睜開了朦朧的睡眼，又伸開雙臂，打了個長長的呵欠，一股酒氣噴出來，忽地折起身連聲喊道：「好厲害的酒，真真悶煞我了！」見此情景，劉伶的妻子悲喜交集，眾人也是茫然不解。 正當人們要拉老翁問個明白的時候，忽見兩道寶光紫氣飛上半空。杜康手拉著劉伶，站立雲頭向眾人頻頻點頭。劉伶的妻子呼天叫地向劉伶喊道：「你要往哪裡去，你要往哪裡去？」杜康順手把肩上錢袋往下一丟，化作三尺白練，悠悠落下。上面寫道：「欲知郎君游何方，瑤池參拜王母娘」。當大夥抬頭再看時，杜康和劉伶已經不見了，只有兩朵五光十色的祥雲冉冉飄去。

❷ 清明和春天美景的古詩

《清明》

（唐）杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

《途中寒食》

（唐）宋之問

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

《寒食》

（唐）韓翃

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

春詞劉禹錫

新妝宜面下朱樓，深鎖春光一院愁。

行到中庭數花朵，蜻蜓飛上玉搔頭。

春雨李商隱

悵卧新春白袷衣，白門寥落意多違。

紅樓隔雨相望冷，珠箔飄鄧獨自歸。

春思李白

燕草如碧絲，秦桑低綠枝。

當君懷歸日，是妾斷腸時。

春風不相識，何事入羅幃？

不好意思，一次不能傳很多圖片

❸ 伊川縣有什麼好玩的地方

范仲淹墓
范仲淹墓是河南省文物保護單位。位於洛陽城東南15公里處伊川縣彭婆鄉許營村萬安山南側。分前後兩域，前為范仲淹及其母秦國太夫人、長子監溥公范純佑墓，中央祭廟一所，內有殿房。殿中懸光緒皇帝御筆「以道自任」匾額；宋仁宗篆額的「褒賢之碑」，高4.08米，寬1.41米，厚0.48米，碑文字跡大體清晰，另有翁仲、石羊、石獅等。後域為次子范純仁、三子范純禮、四子范純粹及後代之墓。
伊皋書院
伊皋書院由北宋著名理學家程頤，程灝兄弟創辦，位於伊川縣鳴皋鎮，是中國理學的發源地，著名的程門立雪就發生在這里。是中原三大書院之一。伊皋書院在培養人才和弘揚理學思想上發揮了重要作用，在中國教育發展史和中國思想文化史上佔有重要地位。
濱河游園
濱河游園工程位於伊河縣城段伊河橋畔，是伊川縣委、縣政府近年來確定的縣城建設重點工程之一，全部由縣財政投資。由東堤、西堤兩部分組成，西堤工程於2002年7月份開工，經過兩年多的建設，工程已基本竣工，游園規模已初步形成，目前已開放運用。
荊山森林公園
伊川縣荊山森林公園位於伊川縣城西部，是近年來伊川縣縣委、政府為方便人民群眾生活、休閑、娛樂而興建的新城市公園。 荊山森林公園自然風景別具一格，人文歷史景觀內蘊豐厚，是一個集旅遊觀光、休閑娛樂、健身陶冶於一體的公園。該公園由洛陽市林業局設計隊和伊川縣林業部門進行規劃設計，總規劃面積5000畝，涉及城關鎮的南府店、北府店、西場、窯灣等4個行政村。荊山森林公園通過科學規劃，依山就勢設計為中國理學文化名區、世紀壇生態休閑娛樂區、鳳凰嶺生態休閑區、植物園林觀賞區。4區各具特色，且又聯為一體，相得益彰，相映成趣。

❹ 駐京辦事處的整改意見

國辦關於加強和規范各地政府駐京辦的意見
（2010年1月19日印發）保留省、自治區、直轄市、計劃單列市、副省級市人民政府駐北京辦事處，新疆生產建設兵團駐北京辦事處，經濟特區人民政府駐北京辦事處。
已經設立的地級市、地區、盟、州人民政府駐京聯絡處，確因工作需要，經所在省（區、市）人民政府核准後可予保留。
撤銷地方各級政府職能部門、各類開發區管委會以及其他行使政府管理職能單位以各種名義設立的駐京辦事機構。
撤銷縣、縣級市、旗、市轄區人民政府以各種名義設立的駐京辦事機構。撤銷駐京辦事機構的工作要在意見下發後6個月內完成。
撤銷名單
按照國務院辦公廳1月印發的《關於加強和規范各地政府駐北京辦事機構管理的意見》，2010年，共撤銷駐京辦事機構625家。本著信息公開、接受公眾監督的原則，國務院機關事務管理局日前公布了此次被撤銷的駐京辦事機構名錄。具體名單如下：
天津（4家）
市旅遊局、市經濟技術開發區管委會、天津港保稅區、市新技術產業園區管委會駐京聯絡處
河北（33家）
承德市、廊坊市、省外經貿廳、省發展改革委、省國資委、省建設廳、省人力資源社會保障廳、石家莊市發展改革委、張家口市信訪局、武安市、辛集市、肥鄉縣、懷來縣、平山縣、高邑縣、永年縣、張北縣、灤南縣、香河縣、鹿泉市、圍場滿族蒙古族自治縣、遷西縣、臨漳縣、懷安縣、宣化縣、涉縣、省師范大學、石家莊高新技術產業開發區管委會、山海關經濟技術開發區、秦皇島經濟技術開發區管委會、保定國家高新技術產業開發區管委會、唐山市海港開發區管委會、唐山市高新區管委會駐京聯絡處
山西（25家）
省商務廳、省農業廳、省水利廳、省人民政府外事辦公室、省扶貧開發局、省煤炭銷售辦公室、省供銷合作社聯合社、省萬家寨引黃工程管理局、運城市發展改革委、侯馬市、運城市、孝義市、河津市、芮城縣、繁峙縣、河曲縣、襄汾縣、沁水縣、襄垣縣、朔城區、省風陵渡經濟開發區管委會、太原高新技術產業開發區駐京聯絡處，省駐京勞務管理處、文水縣駐京勞動力管理處、晉衛招待所（省衛生廳批准設立）
內蒙古（19家）
自治區發展改革委、自治區科學技術廳、自治區人民政府外事辦公室、自治區財政廳、自治區勞動和社會保障廳、自治區農業廳、自治區糧食局、自治區交通廳、自治區廣播電影電視局、自治區對外貿易經濟合作廳、牙克石市、烏蘭浩特市、阿魯科爾沁旗、鄂溫克族自治旗、額濟納旗、九原區、海拉爾區、莫力達瓦達斡爾族自治旗、通遼經濟技術開發區駐京聯絡處
遼寧（10家）
阜新市、省公安廳、省對外貿易經濟合作廳、省煤礦安全監察局、開原市、金州區、新撫區、新賓滿族自治縣、清原滿族自治縣、大連經濟技術開發區管委會駐京聯絡處
吉林（20家）
省經貿廳、省財政廳、省商務廳、省人民政府外事辦公室、延吉市、洮南市、集安市、琿春市、梅河口市、德惠市、雙遼市、臨江市、大安市、汪清縣、長嶺縣、安圖縣、鐵東區、鎮賚縣、長春經濟技術開發區管委會、通化經濟開發區管委會駐京聯絡處
黑龍江（22家）
省發展改革委、省交通運輸廳、省農業委員會、省財政廳、省人民政府外事辦公室、省監獄管理局、省經濟委員會、省林業廳、哈爾濱市外事辦公室、佳木斯市財政局、肇東市、慶安縣、虎林市、蘭西縣、阿城市、雙城市、穆棱市、綏芬河市、五常市、雞冠區、梨樹區、黑河市經濟合作區管委會駐京聯絡處
上海（8家）
市發展改革委、市經濟信息化委、市對外經濟貿易委員會、松江區、嘉定區、金山區、市聯合產權交易所、市文化廣播影視集團駐京聯絡處
江蘇（31家）
省建設廳、海門市招商服務中心、泰州市建築工程管理局、南通市崇川開發區招商局、南通市建設局、淮安市建工局、江寧區、崑山市、宿豫區、亭湖區、常熟市、張家港市、宜興市、如東縣、如皋市、吳江市、錫山市、武進市、溧陽市、太倉市、海安縣、啟東市、通州區、射陽縣、句容市、丹陽市、泰興市、海門市濱海新區、高港區、江寧經濟技術開發區管委會、南通開發區管委會駐京聯絡處
浙江（54家）
省外辦、省交通廳、省外經貿廳、舟山市發展改革委、寧波市信訪局、富陽市招商局、臨安市外經貿局、西湖區招商局、蕭山區、餘杭區、餘姚市、慈溪市、鎮海區、鹿城區、甌海區、樂清市、瑞安市、永嘉縣、泰順縣、長興縣、紹興縣、諸暨市、嵊州市、上虞市、東陽市、永康市、溫嶺市、臨海市、玉環縣、景寧縣、鄞州區、龍灣區、文成縣、平陽縣、蒼南縣、嘉善縣、平湖市、海鹽縣、海寧市、新昌縣、浦江縣、普陀區、青田縣、奉化市、寧海縣、象山縣、淳安縣、寧波市開發區管委會、浙江海寧經編產業園區管委會、省重點項目前期辦、浙江廣播電視集團駐京聯絡處，省人才工作駐京聯絡處、下城區駐京商務聯絡處、舟山市駐京信訪工作聯絡處
安徽（14家）
省發展改革委、省人力資源和社會保障廳、省監獄管理局、省住房和城鄉建設廳、省煤礦安全監察局、省經濟和信息化委員會、金寨縣、宿松縣、懷寧縣、利辛縣、肥東縣、桐城市、涇縣、黃山風景區管委會駐京聯絡處
福建（20家）
省經濟貿易委員會、省對外貿易經濟合作廳、省交通廳、省住房和城鄉建設廳、省林業廳、省人民政府外事辦公室、福鼎市、永安市、長樂市、石獅市、晉江市、福清市、福安市、清流縣、閩侯縣、寧化縣、周寧縣、柘榮縣、連江縣駐京聯絡處，省財政廳北京東海智企業管理中心（省財政廳批准設立）
江西（47家）
省發展改革委、省國防科工辦、省財政廳、省信息產業廳、省農牧漁業廳、省國土資源廳、省監獄管理局、省水利廳、省林業廳、省糧食局、省廣播電視局、省人民政府外事僑務辦公室、省廬山風景名勝區管理局、井岡山市、瑞昌市、永豐縣、瑞金市、金溪縣、鄱陽縣、婺源縣、於都縣、進賢縣、贛縣、豐城市、萬載縣、袁州區、奉新縣、都昌縣、萬安縣、泰和縣、彭澤縣、修水縣、高安市、銅鼓縣、黎川縣、永新縣、余干縣、樟樹市、宜豐縣、湖口縣、靖安縣、安遠縣、潯陽區、會昌縣、上高縣、浮梁縣、青城開放開發區管委會駐京聯絡處
山東（46家）
濰坊市、菏澤市、省交通運輸廳、省國土資源廳、省建工局、泰安市財政局、章丘市、即墨市、萊西市、蓬萊市、龍口市、萊州市、海陽市、招遠市、寧陽縣、文登市、蒙陰縣、樂陵市、牡丹區、牟平區、榮成市、平度市、棲霞市、萊陽市、新泰市、東平縣、乳山市、臨朐縣、蒼山縣、費縣、陽谷縣、高唐縣、萊城區、蘭山區、成武縣、巨野縣、鄄城縣、芝罘區、福山區、陽信縣、沾化縣、東營經濟開發區、濰坊市濱海經濟開發區、煙台市開發區管委會、山東省經濟技術開發中心駐京聯絡處、陽信縣駐北京招商引資辦事處
河南（34家）
省勞動和社會保障廳、省住房和城鄉建設廳、省商務廳、鶴壁市財政局、光山縣、扶溝縣、偃師市、林州市、禹州市、鹿邑縣、伊川縣、魏都區、鞏義市、商水縣、項城市、許昌縣、宜陽縣、殷都區、睢縣、洛陽市郊區、登封市、滎陽市、新鄭市、洛寧縣、范縣、溫縣、沁陽市、孟州市、襄城縣、柘城縣、上蔡縣、淮陽縣、鄲城縣、太康縣駐京聯絡處
湖北（66家）
省發展改革委、省文化廳、省水利廳、省人民政府外事辦、省勞動和社會保障廳、省糧食局、省農業廳、省建設廳、東西湖區、孝昌縣、石首市、監利縣、漢川市、應城市、谷城縣、大悟縣、麻城市、蘄春縣、沙洋縣、丹江口市、嘉魚縣、紅安縣、巴東縣、南漳縣、枝江市、房縣、沙市、沙市區、咸安區、宜城市、咸豐縣、鶴峰縣、老河口市、黃梅縣、陽新縣、大冶市、洪湖市、公安縣、松滋市、鍾祥市、赤壁市、荊州區、江陵縣、宜昌市、襄陽區、樊城區、孝南區、京山縣、羅田縣、英山縣、浠水縣、崇陽縣、廣水市、襄樊市高新技術產業開發區管委會、荊州市開發區駐京聯絡處，江岸區、江漢區、漢陽區、武昌區、新洲區、青山區、黃陂區、武漢市經濟技術開發區、洪山區、江夏區、十堰竹溪駐京群眾工作臨時專班
湖南（48家）
省發展改革委、省科學技術廳、省教育廳、省國土資源廳、省外事僑務辦公室、省監獄管理局、省經濟貿易委員會、省水利廳、省商務廳、省建設廳、省農業廳、省林業廳、省勞動和社會保障廳、中國貿促會湖南省分會、邵東縣信訪局、瀏陽市、華容縣、資陽區、新化縣、耒陽市、永興縣、長沙縣、祁陽縣、汨羅市、湘鄉市、武岡市、岳陽縣、雙峰縣、平江縣、祁東縣、望城縣、常寧市、寧鄉縣、衡南縣、衡山縣、雙清區、隆回縣、新邵縣、君山區、桂陽縣、嘉禾縣、東安縣、新田縣、江永縣、漵浦縣、株洲高新技術產業開發區、省廣播影視集團駐京聯絡處，邵陽縣維穩工作組
廣東（12家）
汕頭海洋局、省人民政府外事辦、省農墾總局、增城市、台山市、三水市、潮陽市、番禺市、高要市、南海區、廣州經濟技術開發區、深圳廣播電影電視集團駐京聯絡處
廣西（3家）
自治區科學技術廳、自治區國土資源廳、自治區財政廳駐京聯絡處
海南（2家）
省農墾總局、洋浦經濟開發區管理局駐京聯絡處
重慶（13家）
市發展改革委、市人力社保局、市城鄉建委、九龍坡區、涪陵區、黔江區、南川區、永川區、酉陽縣、綦江縣、大足縣、開縣、武隆縣駐京聯絡處
四川（10家）
省交通廳、省發展改革委、儀隴縣、雙流縣、都江堰市、三台縣、高坪區、閬中市、仁壽縣、渠縣駐京聯絡處
貴州（1家）
仁懷市駐京聯絡處
雲南（6家）
省發展改革委、省交通廳、省農業廳、省煤礦安全監察局、省人民政府生物資源開發創新辦公室、省人民政府外事辦公室駐京聯絡處
西藏（10家）
自治區發展改革委、自治區交通運輸廳、自治區電力工業局、自治區商務廳、自治區財政廳、自治區教育廳、自治區水利廳、自治區林業局、自治區高級人民法院、日喀則地區行政公署駐京聯絡處
陝西（11家）
省交通廳、省水利廳、省科技廳、橫山縣、周至縣、戶縣、神木縣、臨潼區、藍田縣、西安曲江新區管委會、西安高新技術產業開發區管委會駐京聯絡處
甘肅（28家）
省發展改革委、省交通運輸廳、省財政廳、省科學技術廳、省勞動社會保障廳、省教育廳、省糧食局、省煙草專賣局、省商務廳、省農牧廳、省林業廳、省衛生廳、省外事辦、省煤礦安全監察局、省工商局、省信訪局、省供銷合作社、華亭縣、崆峒區、臨洮縣、永登縣、榆中縣、涼州區、武都區、廣河縣、渭源縣、隴西縣、岷縣駐京聯絡處
寧夏（7家）
固原地區、吳忠市、自治區發展改革委、自治區對外經濟貿易廳、自治區農墾事業管理局、自治區水利廳、青銅峽市駐京聯絡處
青海（14家）
果洛州、省發展改革委、省勞動社會保障廳、省財政廳、省商務廳、省糧食局、省農牧廳、省交通廳、省水利廳、省扶貧開發局、省經濟委員會、省外事辦、省信訪局、大通回族土族自治縣駐京聯絡處
新疆（7家）
伊犁河流域開發建設管理局、塔里木河流域管理局、額爾齊斯河流域開發工程建設管理局、自治區發展計劃委員會、阿勒泰市、阿勒泰地區行政公署、烏魯木齊市沙依巴克區駐京聯絡處
整改進展正規縣級駐京辦可「如期撤離」
據記者調查，面對國務院的禁令，436家登記在冊的縣駐京機構已基本完成注銷，部分暫未注銷的機構也聲稱「正在走程序」。各省政府在回應駐京辦的撤離進度時，答復也是「如期撤離」。記者在網上查詢駐京辦信息時發現，此前對外公布的縣級駐京辦網頁已經撤下，電話也極少在網上掛出。少數名為某縣駐京辦的電話，要麼無法打通，要麼打通後是賓館前台的電話。
2010年6月18日，以商談合作項目為由，致電河北張家口市、邯鄲市，山西大同市、晉城市等多個地區的駐京辦，均得到縣級駐京辦已撤離的答復。
「黑駐京辦」仍活躍京城
在外界看來，此次駐京辦的整頓最後會以「雷聲大雨點小」收場。
但從調查的情況來看，中央已經看到了這種結果的可能性，先期採取嚴厲措施進行了規避。不過，這只適用於登記注冊的駐京辦，對於一些壓根就沒登記，甚至連正當辦公場所都沒有的「黑駐京辦」，有關部門似乎也沒有更好的辦法。
記者在暗訪調查中發現，這些駐京辦多以家庭為單位，人數極少，無需辦公樓，仍然活躍在北京西站、北京站、三元橋等距離火車站或機場較近的小區。
19日，記者走進北京西站附近的北蜂窩路一小區，此前，該區域密集駐扎著10多家「黑駐京辦」，隨著風聲趨緊，掛出的駐京辦牌匾早已不見蹤影。但小區居民透露，這些人還沒有撤，經常拋頭露面的駐京辦已經轉入地下。
根據知情人指引，記者在小區樓道發現了江西省一縣級駐京辦的負責人。據他透露，該縣僅派倆人駐京，就是他們夫妻，因此算不上嚴格意義上的機構，「只能算是一個家庭聯絡點吧」。他說，平日里主要負責一些領導接待、有一定層次的老鄉關系維護，以及部分維穩工作。據悉，由於駐京以來積累了不少企業資源，這個沒有掛牌的駐京機構基本上可以自負盈虧，僅需縣政府報銷來往兩地的交通費、住宿費即可。因此，在這個「駐京辦」主任眼裡，「我根本算不上真正意義上的官員，就是個跑腿的，也沒花國家的錢辦自己的事，不虧心」。
在距離首都機場只有30分鍾車程的三元橋，也是縣駐京辦聚集的一個地區。在新源里小區就發現，中部某省的農業廳駐京辦就藏在居民樓中。盡管國務院、省政府三令五申，嚴禁以各種方式存在，但該駐京辦仍然抱有幻想，期望和省發改委駐京辦一樣加入到省駐京辦的行列。該駐京辦沒見絲毫的動靜，所有駐京資產、職能均沒有變動，人員也未撤離，一切工作照舊，正如小區居民笑稱的「管它刮風下雨，我自獨享一隅」。
中國古代
駐京辦因數量眾多及其去留爭議成為人們關注的焦點。其實，駐京辦事處並不是近代才有的事物，早在一千多年前的唐代，我們就已經能夠追尋到地方政府「駐京辦事處」的影子——進奏院。
進奏院是唐後期地方藩鎮設置在當時京城長安（今陝西西安）的駐京辦事機構，最早出現於唐代宗大歷十二年（777年 ）。進奏院之前，早在戰國秦漢時代，其實就已經有了「駐京辦事處」的影子——邸。但邸僅僅是地方官員進京時的起居之地，還沒有固定的駐京代表來主持這些邸的日常工作，尚不具備聯系中央與地方的職能，因此它還只能算作是「駐京辦事處」的雛形。進奏院和邸的不同之處在於，其設置之初就有地方指派的進奏官主持日常工作。進奏官常駐京城，作為藩鎮的代表同朝廷進行溝通、交流，處理地方與中央之間的各種事務。駐京機構——進奏院，駐京代表——進奏官，兩者的結合以及進奏院在信息上傳下達過程中發揮的中介作用，使其具備了現代地方政府駐京辦事處的基本性質。
唐代長安城規劃嚴整，除去宮城、皇城以及居民居住的坊之外，還有東、西兩市作為商品交易和商品流通的場所，發揮著對長安城居民日常生活不可或缺的作用。唐代進奏院就集中分布在東市周邊的幾個坊內，其中尤以最為繁華的崇仁坊和平康坊為多。北宋宋敏求《長安志》記載：「（崇仁坊）北街當皇城之景風門，與尚書省選院最相近，又與東市相連……因是一街輻輳，遂傾兩市，晝夜喧呼，燈火不絕，京中諸坊，莫之與比。」（《長安志》卷8《崇仁坊》，《叢書集成初編》第3210冊）平康坊則是「諸妓所居之聚也」（孫棨：《孫內翰北里志》，《海論三曲中事》，《叢書集成初編》第2733冊）。而且現今學者的研究成果表明，隨著大明宮和興慶宮的修建，以東市為中心，朱雀街東形成了貴族和官僚集中居住區。這就使以東市為中心的一片區域，成為唐後期長安城各種信息，尤其是政治信息的集散地。所以，進奏院選址於此，不僅便於進奏官的日常生活，而且便於他們搜集情報，交通權貴，開展日常工作。
進奏院不僅可以為來京的地方官員提供住宿之處等各種方便，而且由於唐後期中央式微，地方藩鎮勢力崛起，進奏官在京城也會狐假虎威，代表地方政府同中央斡旋，通過各種渠道爭取自己的最大利益。尤其是勢力較強的藩鎮，其進奏官會更加有恃無恐。《資治通鑒》卷二四四載：文宗太和七年（833年），朝廷加盧龍節度使、檢校工部尚書楊志誠為檢校吏部尚書，楊志誠的進奏官徐迪便用略帶威脅的口吻向朝廷抗議：「軍中不識朝廷之制，唯知尚書改僕射為遷，不知工部改吏部為美，敕使往，恐不得出。」這是盧龍鎮的進奏官公然地和朝廷談條件、邀利益。在當時藩鎮勢力強大的背景下，進奏官「作為藩帥的心腹，主要還是作為藩鎮對付朝廷的工具」（張國剛：《唐代進奏院考略》，《文史》第18輯，1983年）而存在，唐王朝對進奏官進行有效管理是有一定難度的。當然，若遇地方發動叛亂或拒命不遵，唐王朝也會拿這些地方政府代表——進奏官開刀，並加強對其進奏院的監管。文宗太和元年，橫海節度副使李同捷擅據滄、景，拒命不遵，朝廷便下詔：「（其）進奏官皇測等七人，並錮身分配羊、閬等州」（《冊府元龜》卷925《總錄部》，中華書局，1960年）。同時，因為成德節度使王庭湊暗助李同捷叛亂，朝廷也下詔：「其上都進奏院，宜令御史台、京兆府切加守捉，禁其出入，待敕後處分。」（《冊府元龜》卷123《帝王部》）
進奏院除了作為地方政府同中央博弈的工具存在而外，更重要的是作為兩者之間信息交流、往復的渠道而存在。安史之亂後，在唐前期中央與地方交流過程中發揮過重要作用的朝集制度廢止，當時社會迫切需要一個溝通上下的新渠道。進奏院就是在這樣的背景下出現在歷史舞台上的。當時的進奏官通過進奏院狀報向藩鎮長官傳達其在京城搜集到的各種信息。這些信息內容廣泛，包括官員任免、朝廷及他鎮的政治軍事動向等等，其中還包括一些通過非常規手段刺探而來的信息情報。因為進奏院向地方傳達信息的速度較快，所以朝廷也會通過進奏院向藩鎮長官下達相關文書、傳達政令。地方奏章、上貢、進奉等也以進奏院為中轉站上傳中央。中央與地方之間以進奏院為媒介，形成一個信息往來的通道，發揮了聯繫上下、溝通中央與地方的重要作用。
史料中可考的唐朝進奏院的數目為五十餘家，這與唐後期藩鎮數目基本一致。馬端臨《文獻通考》載：「五代以來，支郡不隸藩鎮，補人為（上都知進奏院官）者，聽其置邸，隸藩鎮者兼掌焉。」（《文獻通考》卷60《進奏院》，中華書局，1986年）也就是說，從五代開始，不隸屬於某個藩鎮的州也開始在京師設置進奏院。到宋初，隨著藩鎮的解體，進奏院設置許可權隨之下移，「逐州就京師各置進奏院」，進奏官皆由「本州鎮補人」為之（同上），從而使進奏院的數目激增，帶來了管理上的巨大不便。而且，隨著宋初中央集權的加強，中央與地方之間的關系重新走向正軌，作為州一級政府代表的進奏官，其地位同唐後期作為藩鎮代表的進奏官已不可同日而語。因此，地方將吏多不願背井離鄉，常駐京城擔任進奏官。地方政府轉而招募京城本地人擔任進奏官。這些京師人以私宅作為辦公地點，不僅不利於朝廷對其工作進行監督管理，而且使朝政信息毫無保密性可言。因此，對進奏院進行改革迫在眉睫。宋太宗太平興國年間（976—984），政府對進奏院進行一系列改革，主要舉措為設置都進奏院對各州進奏院進行統一管理，同時對眾多進奏官進行厘選，從中挑選出一百五十名繼續擔任進奏官，每人負責「二三州軍」的聯絡溝通事宜。這樣，北宋朝廷不僅規范了對進奏院的管理，而且把進奏官的任免權收歸中央，從而加強了對進奏院的控制。雖然進奏院存在直至南宋滅亡，但自此開始逐漸失去了地方政府「駐京辦事處」的性質，轉而成為朝廷控制下的、在中央與地方之間進行信息傳遞的重要媒介。

❺ 洛陽名勝有哪些

洛陽名勝
【仰韶遺址】全國重點文物保護單位。位於洛陽城西75公里處澠池縣仰韶鄉仰韶村。面積30萬平方米，文化堆積層厚4米，是中國新石器時代文化的重要遺址。著名的仰韶文化即以1921年首先於此處發現而得名。1951年中國科學院考古研究所再次進行發掘。發掘仰韶及同類遺址所獲得的豐富資料，為研究仰韶文化的性質、類型和分期打下了基礎。仰韶文化分布於黃河中游，以河南、山西、陝西為中心，時代距今約六七千年。

【北魏長陵】位於洛陽城西北約15公里處孟津縣朝陽鄉官莊村邙山之顛。此處存大小冢各一，大者高35米，底部周長141米；小者高23米，底部周長110米。兩冢相距約100米，當地俗稱"大小冢"。分別為高祖孝文帝長陵和文昭皇太後之陵。孝文帝拓跋宏於太和十七年(493)率軍南下，翌年決定由平城(今大同)遷都洛陽。他實行漢化政策，並規定死後葬洛陽。�

【白馬寺】全國重點文物保護單位。位於洛陽城東12公里處洛陽市郊區白馬寺鎮白馬寺村。初創於東漢永平十一年(68)，是中國國家興建的最早的一座佛寺，被尊譽為中國佛教的"祖庭"和"釋源"，有"中國第一古剎"之稱。據傳東漢明帝劉庄夜夢金人，遣秦景等18人赴西域求佛法，在大月氏(今阿富汗一帶)遇天竺(印度)高僧攝摩騰、竺法蘭，得見佛經佛像。永平十年，漢使梵僧以白馬馱載佛經佛像返洛陽，翌年建寺，遂以白馬為名。唐代時規模宏大，香火隆盛。明代嘉靖三十四年(1555)曾予以重修，大體上奠定今白馬寺的規模和布局。現有面積約4萬平方米。分布在南北中軸線上的主要建築有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清涼台和毗盧閣等。殿內造像以大雄殿內所存之元代夾薴乾漆造像三世佛、二天將、十八羅漢最珍貴。此外還有元、明、清各代的泥塑像，唐、宋、元、明各代的經幢碑、刻以及齊雲塔、天竺高僧墓、焚經台等古跡。齊雲塔本稱釋迦舍利塔、金方塔、白馬寺塔，在白馬寺山門外東南約200米處。東漢永平十二年(69)，漢明帝敕建佛塔，定名齊雲塔。今存之磚塔，重建於金大定十五年(1175)。塔為四方形密檐式，13層，通高約25米。第一層塔檐之下飾砌以仿木構式斗拱，頂覆寶瓶式塔剎，外輪廓略作拋物線形，玲瓏挺拔，古雅秀麗。白馬寺北依邙山，南望洛河，綠樹紅牆，梵殿寶塔，顯得庄嚴肅穆，是中外禪俗各界瞻仰游覽的勝地。�

【漢光武帝陵】河南省文物保護單位。本稱原陵，亦稱漢陵，俗稱劉秀墳。位於洛陽城東北25公里處孟津縣白鶴鎮鐵謝村。南依邙山，北臨黃河。陵冢高大，周長約1400米，高約20米。陵園四周有短牆圍護，內存古柏千餘株。陵園西為光武祠。陵冢前巨碑立於清乾隆五十六年(1791)，上刻"東漢中興世祖光武皇帝之陵"12個大字。光武帝劉秀(前6～57)，字文叔，湖北棗陽人，高祖劉邦九世孫。削平割據勢力，統一全國，成為東漢王朝的開國皇帝，定都洛陽。在位32年。

【龍門石窟】全國重點文物保護單位。位於洛陽城南12公里處洛陽市郊區龍門鎮。這里因伊水東西兩岸之香山和龍門山對峙如天然門闕，故古稱"伊闕"。石窟密布於兩岸的崖壁上，南北長達1公里。是中國三大石窟藝術寶庫之一。始鑿於北魏孝文帝遷都洛陽(494)前後，歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋諸朝，其中北魏和唐代大規模營造達150多年。東西兩山現存窟龕共2100多個，佛塔40餘座，碑刻題記3600多塊，全山造像10萬余軀。北魏時的古陽洞、賓陽洞、蓮花洞，唐代的潛溪寺、萬佛洞、看經寺、奉先寺等都是代表性的洞窟。奉先寺在西山南部，唐代咸亨三年(672)始鑿，至上元二年(675)完成。是龍門石窟中規模最大、藝術精美、最具有代表性的大龕。南北寬約34米，東西深約36米。龕雕一佛、二弟子、二脅侍菩薩、二天王及力士等11尊大像。主尊盧舍那佛高17.14米，頭部高4米，身披袈裟，面容豐滿秀麗，雙目寧靜，嘴角微翹，顯現出無限的智慧和慈祥；弟子迦葉嚴謹持重，阿難溫順虔誠；菩薩端麗矜持，天王蹙眉怒目，力士雄強威武。顯示了盛唐雕塑藝術的高度成就。魏碑精華"龍門二十品"是選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記，其中十九品在古陽洞，一品在慈香窟。二十品之稱始自清代，其篇目始見於康有為《廣藝舟雙楫》及方若《校碑隨筆》。內容一般表達造像者祈福消災。它的書法藝術，是在漢隸和晉隸的基礎上發展演化，從而形成了端莊大方、剛健質朴、既兼隸書格調、又孕楷書因素的獨特風格。是北魏時期書法藝術的精華之作，"魏碑"體的代表。唐代著名書法家褚遂良所書"伊闕佛龕之碑"，或稱褚遂良碑，在西山賓陽中洞與南洞中間，通高約3.65米，寬1.9米。原應為開鑿賓陽洞的造像碑。唐代貞觀十五年(641)，重刻唐太宗第四子魏王李泰為母親文德皇後長孫氏開窟造像的發願文。由中書侍郎岑文本撰文，諫議大夫褚遂良書丹。計1600餘字。字體清秀端莊，剛健有力，是標準的初唐楷書，也是書法藝術史上的珍品。�

【杜甫墓】河南省文物保護單位。位於洛陽城東約28公里處偃師市城關鎮杜樓村。墓碑立於清乾隆五十五年(1790)，上書"唐工部拾遺少陵杜文貞公之墓"13字，為河南府尹張松孫手書。另有碑刻10餘方，今存杜樓中學院內。墓冢以青磚包邊，呈八角形，系1956年重修時所砌。杜甫墓之北，原有杜甫祖父杜審言墓，今已不存。再向北，有杜甫先祖、晉當陽侯杜預墓，今存墓碑。杜甫(712～770)，字子美，唐代大詩人。大歷五年卒於耒陽舟中，時暫殯於岳州，至孫子杜嗣業方將其遷葬於偃師首陽山下。

【千唐志齋】全國重點文物保護單位。位於洛陽城西約45公里處新安縣鐵門鎮。1918年，張鈁(字伯英)在鐵門鎮興修私邸"蟄廬"，匯集歷代石刻，鑲嵌於窯洞里外壁間。計有唐代墓誌刻石及晉、南北朝、隋、五代、宋、明、清和其他名人書畫石刻造像等共1411件。琳琅滿目，洋洋大觀。其中唐志最多，計1185件。章炳麟(太炎)曾為其題額，名"千唐志齋"，具有重大歷史、藝術價值。現辟為千唐志齋博物館。

【關林】河南省文物保護單位。亦稱關陵、關帝冢。位於洛陽城南7公里處洛陽市郊區關林鎮。佔地面積約6萬平方米。傳為埋葬三國蜀將關羽首級之處。前有關羽祠廟，後有關羽冢。今存建築為明清時所修。主要有舞樓、拜殿、大殿、二殿、三殿、鍾鼓樓等。關羽冢高10米許，以磚圍砌。冢前八角亭1座，內立石碑，上刻關羽封號和傳記。大門、儀門各3洞，甬道兩側雕置石獅100餘號，姿態各異；另有石坊、石欄、華表及木雕故事畫等。廟內古柏千株，蒼翠陰郁，景色森然。關羽字雲長，山西解縣人。東漢建安二十四年(219)，鎮守荊州，被孫權所殺。孫權送首級赴洛陽獻給曹操，以圖嫁禍於曹，被曹識破，反以王侯之禮葬於洛陽城南。現關林辟為洛陽市古代石刻藝術館，存有石刻碑碣墓誌1000餘件。其中東漢石雕辟邪兩件，其一出土於郊區孫旗屯，身高1.09米，身長1.66米。身生雙翅，昂首向前，形象雄健威武，刀法簡練，是出自東漢時勞動人民之手的石雕傑作。背項部刻有"緱氏蒿聚成奴作"7個隸字。另一件出土於伊川縣彭婆鎮，身高1.14米，身長1.72米。�

【靈山寺】河南省文物保護單位。位於洛陽城西南約40公里處宜陽縣城關鄉靈山村靈山北麓。原名報忠寺、報恩寺，亦名鳳凰寺。背依山崖，面臨洛河，坐南朝北，與多數中國佛寺方向迥異。相傳周靈王寢葬於此，故名其山為靈山，靈山寺也因此得名。始建於金代。寺內建築原有山門、前殿、毗盧殿、大雄殿、藏經後樓及左右配殿等。現存山門、中佛殿(又名大悲殿)和大雄殿等。大悲殿、大雄殿皆作單檐歇山頂、斗拱梁枋尚保留金代遺構。大雄殿內三世佛像為明代泥塑作品，後面磚牆上有歷代題詠石刻28幅。大雄殿前階下存七級佛塔一座，建於明代成化十七年(1481)。寺東角門外有鳳凰泉，東南有塔林。靈山寺古柏翳深，雲煙縹緲，流泉潺潺，殿宇玲瓏。

【周公廟】河南省文物保護單位。位於洛陽市區定鼎南路。傳由隋代末年王世充為奉祀周公而建。現存大殿、二殿、三殿、左右廂房等建築。大殿面闊5間，進深3間，額題"定鼎堂"3字，取周公定鼎洛邑之意。九脊歇山頂，上覆琉璃瓦，保存明代建築風格。殿內原供奉周公像和召公、畢公、伯禽像，今無存。廂房原祀歷代名臣像，今無存。周公姬旦，是西周初年著名的政治家，分封諸侯，制禮作樂，並營建洛邑。近幾年，經過全面修葺後，辟為都城博物館。

【白居易墓】俗稱白冢。與龍門一起列為全國重點文物保護單位。位於洛陽城南13公里處洛陽市郊區龍門鎮村龍門東山(香山)北端琵琶峰上。墓冢高約3米，底部周長42米。墓前石碑刻"唐少傅白公墓"6字。白居易(772～846)，字樂天，祖籍山西太原，後遷陝西渭南，出生在河南新鄭縣。唐代著名詩人。晚年寓居香山，自號"香山居士"。琵琶峰狀似琵琶，其上古柏蔥郁，景色清幽，是龍門重點游覽勝地。現擴修為白居易墓園。�

【杜甫墓】河南省文物保護單位。位於洛陽城東約28公里處偃師市城關鎮杜樓村。墓碑立於清乾隆五十五年(1790)，上書"唐工部拾遺少陵杜文貞公之墓"13字，為河南府尹張松孫手書。另有碑刻10餘方，今存杜樓中學院內。墓冢以青磚包邊，呈八角形，系1956年重修時所砌。杜甫墓之北，原有杜甫祖父杜審言墓，今已不存。再向北，有杜甫先祖、晉當陽侯杜預墓，今存墓碑。杜甫(712～770)，字子美，唐代大詩人。大歷五年卒於耒陽舟中，時暫殯於岳州，至孫子杜嗣業方將其遷葬於偃師首陽山下。

【范仲淹墓】河南省文物保護單位。位於洛陽城東南15公里處伊川縣彭婆鄉許營村萬安山南側。分前後兩域，前為范仲淹及其母秦國太夫人、長子監溥公范純佑墓，中央祭廟一所，內有殿房，殿中懸光緒皇帝御筆"以道自任"匾額；宋仁宗篆額的"褒賢之碑"，高4.08米，寬1.41米，厚0.48米，碑文字跡大體清晰，另有翁仲、石羊、石獅等。後域為次子范純仁、三子范純禮、四子范純粹及後代之墓。范仲淹(989～1052)，字希文，蘇州人。北宋初曾任參知政事，是推行慶歷新政的主要人物之一。

❻ 何謂「伊川之學」

程頤（1033～1107），理學家和教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元佑元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創「洛學」，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，「意多不合，事出必論列」，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱「二程」。
24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072）偕兄於嵩陽講學。元豐元年（1078）知扶溝縣，「設庠序，聚邑人子以教之」。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）之庄園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。同程顥一樣，主張教育目的在於培養聖人，「聖人之志，只欲老者安之，朋友信之，少者懷之」，聖人以天地為心，「一切涵容復載，但處之有道」，因此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，「學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。」《宋史》稱他「學本於誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達於『六經』」。
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附錄
程顥 (hào) （1032～1085），宋代理學家、教育家。
字伯淳，人稱明道先生，河南府(今河南洛陽)人。與程頤為同胞兄弟，世稱「二程」。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進士後，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心於學術。《宋史》本傳稱：「慨然有求道之志。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸『六經』而後得之」。與弟程頤開創「洛學」，奠定了理學基礎。在教育上，先後在嵩陽、扶溝等地設學庠，並潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在於培養聖人，「君子之學，必至聖人而後已。不至聖人而自已者，皆棄也」。孝者所當孝，弟者所當弟，自是而推之，是亦聖人而已矣」。即認為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹守封建倫常。學《論語》、《孟子》則為「知道」，「讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？」《大學》、《中庸》亦不可不學，「大學之道在明明德，明此理也」。而《中庸》「天理也，不極天理之高明，不足以道中庸」。總之，教育必以儒家經典為教材，以儒家倫理為教育之基本內容。程顥還提出，讀書以期「講明義理」，注重讀書方法，「讀書將以窮理，將以致用也」，不可「滯心於章句之末」，為此者乃「學者之大患」。同其理學思想一樣，程顥的教育思想對後世影響深遠。後人為求學統淵源，於他講學之處立祠或書院以為紀念。宋仁宗嘉佑元年（1056）於京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程於講堂。另嵩陽書院亦為紀念二程所立。《嵩陽書院志·序》稱：「嵩陽書院，宋藏經處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學地也」。
程顥、程頤兄弟,世稱「二程」。二程十五、六歲時，受學於理學創始人周敦頤。宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。二程的學說在某些方面有所不同，但基本內容並無二致。皆以「理」或「道」作為全部學說的基礎，認為「理」是先於萬物的「天理」， 「萬物皆只是一個天理」，「萬事皆出於理」，「有理則有氣」。現行社會秩序為天理所定，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物「有對」的樸素辯證法思想。強調人性本善，「性即理也」，由於氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實都是人慾。人慾蒙蔽了本心，便會損害天理。「無人慾即皆天理」。因此教人「存天理、滅人慾」。要「存天理」，必須先「明天理」。而要「明天理」，便要即物窮理，逐日認識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張「涵養須用敬，進學在致知」的修養方法。二程宣揚封建倫理道德，提倡在家庭內形成像君臣之間的關系。程頤還反對婦女改嫁，宣稱「餓死事極小，失節事極大」，流毒頗深。二程的著作有後人編成的《河南程氏遺書》、《河南程氏外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《經說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學說後來由南宋朱熹等理學家繼承發展，成為「程朱」學派。
程顥與其弟程頤同為宋代理學的主要奠基者, 世稱「二程」. 因二程兄弟長期講學於洛陽, 故世稱其學為「洛學」. 二程在哲學上發揮了孟子至周敦頤的心性命理之學, 建立了以「天理」為核心的唯心主義理學體系. 二程在學術上所提出的最重要的命題是「萬物皆只是一個天理」. 他們認為陽陰二氣和五行只是「理」或「天理」創生萬物的材料. 從二程開始, 「理」或「天理」被作為哲學的最高范疇使用, 亦即被作為世界的本體. 而且人類社會的等級制度及與之相適應的社會道德規范, 也都是「天理」在人間社會的具體表現形態. 「君臣父子, 天下之定理, 無所逃於天地之間. 」(《河南程氏遺書》五)
二程的人性論祖述思孟學派的性善論. 但二程的人性論在性善論的基礎上又進一步深化了, 回答了性為什麼至善, 為什麼會產生惡的因素等一系列問題. 二程認為人性有「天命之性」和「氣質之性」的區別, 前者是天理在人性中的體現, 未受任何損害和扭曲, 因而是至善無疵的；後者則氣化而生的, 不可避免地受到「氣」的侵蝕, 產生弊端, 因而具有惡的因素. . 二程認為, 性的本然狀態, 由於是「天理」在人身上的折射, 因而是至善的. 人性中的善自然是其「天理」的本質特徵, 惡則表現為人的不合節度的慾望、情感, 二程稱之為「人慾」或「私慾」. 「人慾」是「天理」的對立面, 二者具有不相容性, 「天理」盛則「人慾」滅, 「人慾」盛則「天理」衰. 由此可見宋代理學家所提出的「存天理, 滅人慾」這一命題, 實際上是有其一定的積極意義, 不容全盤否定.
程顥、程頤所創建的「天理」學說在中國古代思想史上具有重要地位, 對我國古代政治思想和哲學思想都產生了重要而深遠的影響, 並受到了後世歷代封建王朝的尊崇, 以致逐步演變成為我國古代封建社會後期近千年的佔有統治地位的思想. 如宋寧宗嘉定十三年(1220年), 賜謚程顥為「純公」, 程頤為「正公」. 理宗淳佑元年(1241年), 又追封程顥為「河南伯」, 程頤為「伊陽(或作「川」)伯」, 並「從祀孔子廟庭」. 元明宗至順元年(1330年), 又下詔加封程顥為「豫國公」, 程頤為「洛國公」. 明代宗景泰六年(1455年), 詔令兩程祠以顏子(即顏淵)例修建, 規制比於闕里, 前後殿廡齋室等房共六十餘間, 祭文稱頌兩程「闡明正學, 興起斯文. 本諸先哲, 淑我後人」. 清康熙二十五年, 二程進儒為賢, 位列孔子及門下、漢唐諸儒之上. 次年康熙皇帝又賜給兩程祠『學達性天』匾額
周敦頤（1017~1073）縊號"元公中國宋代（北宋）思想家、理學家、哲學家。原名敦實，避英宗舊諱改敦頤。字茂叔，號濂溪，道州營道縣（今湖南道縣）人，晚年定居廬山蓮花峰下，以家鄉營道之水名「濂溪」命名堂前的小溪和書堂，故人稱濂溪先生，元公是他的謚號。他與邵雍，張載，程顥，程頤並稱為「北宋五子」。以母舅龍圖閣學士鄭向任分寧（修水）主簿，調南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。「在合州郡四年，人心悅服，事不經先生之手，吏不敢決」。晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自賦詩中道：「廬山我愛久，買田山中陰。」因築室廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居於此，並將原在故里的母親鄭木君墓遷葬於廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬於母親墓旁。以後子孫世居江州，後裔綿延。

周
周敦頤是我國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起了承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在他的《宋儒學案》中說道：「孔子而後，漢儒止有傳經之學，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之……若論闡發心性義理之精微，端數元公之破暗也」。他繼承《易傳》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，說「無極而太極」，「太極」一動一靜，產生陰陽萬物。「萬物生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈(《太極圖說》)。」聖人又模仿「太極」建立「人極」。「人極」即「誠」，「誠」是「純粹至善」的「五常之木，百行之源也，是道德的最高境界」。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。在以後七百多年的學術上產生了廣泛的影響，他所提出的哲學范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為後世理學研究的課題。
周敦頤生前並不為人們所推崇，學術地位也不高。人們只知道他「政事精絕」，宦業「過人」，尤有「山林之志」，胸懷灑脫，有仙風道骨。但沒有人知道他的理學思想，只有南安通判程太中知道他的理學造詣很深，並將兩個兒子——程顥、程頤送到他的門下，後二程均為著名理學家。南宋學者，胡宏對敦頤的理論學加以尊信，理學集大成者朱熹對他評價很高，為他作事狀，又為《太極圖·易說》、《易通》作了註解。張栻稱他為「道學宗主」，其名聲逐漸大起，九江、道州、南安等地紛紛建濂溪祠紀念他，寧宗賜敦頤謚號為「元」，因此敦頤又被稱為「元公」，到理宗時，從祀孔子廟庭，確定了周敦頤的理學開山地位。
（1011～1077）北宋哲學家。邵雍，字堯夫，謚號康節，生於北宋真宗四年，即公元1011年，卒於神宗十年，即公元1077年，享年67歲。他生於河北范陽，後隨父移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍，雖然不象三國的諸葛孔明那樣家喻戶曉，但是，無論從才乾和品德來講，他都不亞於諸葛亮。只不過，因為長期隱居，名字不被後人知道而已。宋朝理學鼻祖之一的程顥曾在與邵雍切磋之後贊嘆道："堯夫，內聖外王之學也！」
少年時，邵雍就胸懷大志，發憤刻苦讀書，於書無所不讀。據《宋史．邵雍傳》記載：邵雍"始為學，即堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數年。」 後來，為了增長見識，他還游學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地，回來後，說道"道在是矣。」於是就不再雲游。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終於成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。他形成了自己一套完整獨特的宇宙觀，對於天地運化、陰陽消長的規律了如指掌。《宋史》記載道：他對於"遠而古今世變，微而走飛草木之性情」都能"深造麯暢」，通達不惑，而且"智慮絕人，遇事能前知」。北宋理學的另一位始祖程頤說他："其心虛明，自能知之」。於是，他著書立說，撰寫了《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十餘萬言。他認為歷史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和歷史的循環。對後世易學影響很大的《鐵板神數》和《梅花心易》都是出於邵雍。後人也尊稱他為"邵子」。中年後，他淡泊名利，隱居洛陽，著書教學。當時的名流學士，如富弼、司馬光、呂公著等人都很敬重他。曾集資為他買了一所園宅，題名為"安樂窩」，邵雍也自號為"安樂先生」。他不僅學貫古今、奇才蓋世，而且品德渾厚，待人至誠。這使他遠近馳名，所到之處士大夫們爭先請他留宿，有人還把邵雍留宿過的地方，稱為他的"行窩」。他在人們心中的威望可見一斑。今天，熟悉邵雍及其作品的人已經不多了。但在民間仍然流行著他所說過的一些警句。比如，人們常說的："一年之計在於春，一天之計在於晨，一生之計在於勤」就是出自邵雍。邵雍，這位遇事先知的奇才，對於後世的歷史發展做出了驚人准確的預言，寫下了他的傳世之作 --《梅花詩》，預言了他身後在中國發生的重大歷史演變。當然，和所有預言一樣，他採用了很隱誨的語言。並非很容易理解。有的部份，如果不是懂得道學佛理的修煉人，是不易弄懂的。
仁宗皇佑元年（一○四九）定居洛陽，以教授生徒為生。嘉佑七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛陽天宮寺西天津橋南五代節度使安審琦宅故基建屋三十間，為雍新居，名安樂窩，因自號安樂先生。仁宗嘉佑及神宗熙寧初，曾兩度被薦舉，均稱疾不赴。富弼、司馬光、呂公著、程頤、程顥、張載等退居洛陽時，恆相從游。熙寧十年卒，年六十七。哲宗元佑中賜謚康節。有《伊川擊壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有傳。
邵雍詩，以張蓉鏡、邵淵耀跋明初刻《伊川擊壤集》為底本。校以一九七五年江西星子縣宋墓出土之《邵堯夫先生詩全集》九卷（簡稱宋本）、蔡弼重編《重刊邵堯夫擊壤集》六卷（簡稱蔡本），及元刻本（簡稱元本）、明隆慶元年黃吉甫刻本（簡稱黃本）、影印清文淵閣《四庫全書》本（簡稱四庫本）。底本編末之集外詩與新輯得之集外詩合編為第二十一卷。
著有《皇極經世》、《伊川擊壤集》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》等。

王守仁（1472-1529） 漢族。浙江餘姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學家、書法家和軍事家。陸王心學之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。
因他曾在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，故被學者稱為陽明先生，現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱「陽明學」。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。
陸九淵 (1139～1192) ，號象山，字子靜。南宋著名哲學家、教育家。漢族，撫州金溪（今屬江西）人。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱「朱陸」。陸九淵是中國「心學」的創始人。明代王陽明發展其學說，成為中國哲學史上著名的「陸王學派」，對近代中國理學產生深遠影響。被後人稱為「陸子」。
陸九淵曾在貴溪龍虎山建茅舍聚徒講學，因其山形如象，自號象山翁，世稱象山先生、陸象山。「居山五年，閱其簿，來見者逾數千人」。乾道八年(1172)登進士第。他承認王安石英才蓋世，不合流俗，但認為王安石學術上沒有觸及根本，不苟同其政治改革。對「靖康之變」胸懷復仇雪恥之大義，故訪求智勇之士，共謀恢復失地。任地方官時，政績頗著，而不忘教育，常授徒講學。去官歸里後，他在學宮內設講席，貴賤老少都趕來聽講，據《象山年譜》稱，「從游之盛，未見有此」。著有 《象山全集》。

❼ 杜康酒產地在我國的什麼地方

杜康酒分為洛陽杜康（汝陽杜康）和白水杜康。

洛陽杜康和白水杜康是分別來自不同地方的兩款白酒品牌，洛陽杜康是來自河南省洛陽市汝陽縣的白酒品牌，白水杜康是來自陝西省白水縣的白酒。

拓展資料

杜康酒是中國歷史名酒，已有五千年歷史，因釀酒鼻祖杜康始造而得名，「有進貢仙灑」之稱。史有魏武帝曹操「慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康」的名句，有「杜康造酒，酒醉劉伶，三年方醒」等神話般的故事，杜康酒因之而聞名千古。為此，「伊川杜康」和「汝陽杜康」兩家酒廠也展開了爭論。

❽ 被成為中國"山水詩鼻祖"的是

山水詩鼻祖：東晉 謝靈運

謝靈運（385－433），祖籍陳郡陽夏（今河南太康縣），曾祖奕，初為剡令，祖玄為淝水之戰前鋒，因功封康樂縣令，謝玄去世後，謝靈運襲封康樂公，食邑二千戶，人稱謝康樂，後入仕，永初三年（公元422年）被貶為永嘉太守，僅一年便辭官去職，回始寧墅（今嵊州三界）隱居，大興土木，並把戶籍從京都移到會稽，自稱越客。元嘉十年（公元433年）卒於廣州，終年49歲。謝靈運是中國山水詩派創始人，與陶淵明合稱陶謝，在他遺存的山水詩中，詠剡詩占量最多。

❾ 洛陽智全電子商務有限公司怎麼樣

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