① 急！！！問古詩填空：人間（ ）芳菲盡，還有一句是（ ）月禾未秀
大林寺桃花】 作者：白居易
人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。
提示：
這首詩是作者游廬山大林寺所作，山下春天已過去，而這里桃花盛開，詩人喜出望外。
山下過了四月，各種花草的芳香都結束了，而大林寺的桃花才茂盛地開放。人們常常為春去無處尋找而遺憾萬分，哪知春轉入山中的大林寺來了。
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田家
年代：【唐】 作者：【聶夷中】 體裁：【五絕】 類別：【人民】
父耕原上田，子鋤山下荒。
六月禾未秀，官家已修倉。
注釋
「子鋤山下荒」又作「子劚山下荒」
一邊是辛苦的勞動，一邊是無厭的剝削，但更不道破，而寓諷刺於敘事之中，顯得更為冷峭有力。
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中晚唐為數眾多的憫農詩中，短小精悍之作首推李紳《 憫農二首 》，下來就要算聶夷中《田家》了。乍看去，此詩的內容之平淡、語言之明白、字句之簡單，幾乎沒什麼奧妙可言，但它能以最少的文字取得了很大的效果，顯得十分耐讀，這又決不是偶然的。封建時代農民遭受剝削的主要的形式便是地租 。在唐末那樣的亂世 ，封建國家開支甚巨而資用缺乏，必然加重對農民的榨取。此詩的寫作目的就在於揭露這樣的黑暗現實。如果正面從收租情事落筆，所費筆墨必多而實際效果未必就好。此詩的寫作特點之一就在於拋開這種正面的描寫 ，而只選取收租的題前之景，即農夫辛勤耕作而官家等待收租情況 ，「官家已倉」句點到為止 ，修倉干什麼，農夫的命運將怎樣，一應留待讀者去想。作者省卻許多氣力，卻「不著一字，盡得風流。」
論者往往知道詩歌語言的具體形象之美，不知道亦有概括抽象之妙 。「春種一粒粟，秋收萬顆子」的詩句 ，就好在用泛寫的方式 ，概括了一般豐年的情事，並不以具體形象見長。此詩前二句也一樣 ，「父耕原上田，子劚山下荒 」，並不僅僅是只寫一家父子的事件，而是高度概括了千千萬萬個農民的家庭，所謂「夜半呼兒趁曉耕，羸牛無力漸艱行 」，正是農家普遍的情事；而「原上田」、「山下荒」也並不特指某山某原，而泛指已耕的熟田和待墾的荒地，從耕田寫到開荒，簡潔有力地刻劃出農家一年到頭的辛苦，幾乎沒有空閑可言 。十個字具有高度的涵蓋力 ，增加了詩意的典型性。幾乎成為封建社會農村生活的一個縮影。
在揭露諷刺的時候 ，詩人不發議論而重在擺事實 ，發人深省。「六月禾未秀」一句不單指莊稼未成熟 。按正常的情況 ，四五月麥苗就該揚花（「秀」），「六月」應已收割而「 禾未秀 」，當是遇到了旱情，暗示著欠收。而按唐時兩稅法，六月正是應該交納夏稅的時節 ，所以「官家已修倉。」官家修倉，本身就暗示著對農民勞動成果的窺伺和即將予以剝奪，而這種窺伺出現在「六月禾未秀」之際 ，更覺意味深長。「禾未秀」而倉「已修」，一「未」一「已」，二字呼應。農家望成的焦灼如焚，官家收租的追不及待，及統治者的不恤民情，種種事實，俱在其中，作者的憂民憫農之心亦躍然紙上。
題前攝景，洗煉概括，融情入事，其中任何一種手法都可以收到言簡意長的效果。而此詩恰當地同時運用這三種手法，藝術效果也就更加顯著了。
出處
全唐詩卷636_25
② 嘉興民俗有哪些
傳統節日和習俗
作者：《嘉興市志》
春節農歷正月初一舊時為元旦，俗稱「年初一」，實行公歷後，改稱「春節」。據《古禾雜識》記載：「元旦黎明即聞拉燃爆竹聲，謂之開門炮仗。先禮佛像 、宗廟，次拜尊長。食團圓餌、長壽面，男女多持齋者。俗謂不可食湯飯，食之，一年出門逢雨。禾俗崇信鬼神，（是日）每燒香填塞街巷，城隍廟為最鬧」。此為清代風俗。
民國時，初一凌晨，嘉興居民爭去南門外小曹王廟燒頭香，得第一者大吉。海寧硤石則為「燒十廟香」（凌晨從家中出發，放一個爆竹迎新，然後依次去十個廟宇內燒香）。至天明「開門炮仗」此起彼落。清早拜天地祖宗，向尊長拜年，尊長對未成年晚輩給拜年錢。食米粉圓子，大人小孩穿新衣。早餐盛行吃「燒賣」。建國後，破除迷信，「燒頭香」等俗漸廢。80年代以來，「燒頭香」有抬頭之勢，城鄉居民中信佛者紛紛去覺海寺等處燒香。
海寧一帶，此日早晨吃年糕，取「年年高」之意。敲鑼打鼓稱「年鑼鼓」。蠶農在此日掃地稱「掃蠶花」，見面互祝「蠶花廿四分」，祈蠶繭豐收。嘉善農村還有家家在門上插柏枝的習俗。嘉善、海寧有些地方初一都不燒飯，吃除夕燒好的飯，象徵年年有餘。是日，城鄉居民開始走親訪友拜年。民國時期有「接土地」、「接灶君」之舉，「接灶君」是在灶台上點蠟燭、線香，供「接灶年糕」，掛一張新的灶神幛、一塊「灶牌」，「迎接灶君自天上回歸」。解放以來已無此俗。
小年朝正月初三，舊俗嘉興人在此日禮佛祭祖。民國時，凡女婿都選 定此日到妻家拜年。
「財神」生日正月初五舊說為「財神生日」。據《古禾雜識》記載：「初四日午後接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設水果、粉團、魚肉等物，並有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。」「路頭」即民間所說的「五路財神」。民國時，各商店於年初四午夜至初五凌晨敞開店門，燈燭輝煌，盛設供壇，接「財神」，並蜂擁去財神廟「換元寶」。初五，各商店開始照常營業，並擺見神酒。凡被邀吃酒的店員即為繼續僱傭者。接財神陋俗，解放後本已消失，近年，初四夜初五清晨，有的商店大放鞭炮煙火，寓「接財神」之意，有的則在門上張貼神像。
人日舊俗正月初七為人日，又稱「人生日」。是日，人家懸巨秤，秤人之體重。並有為小姑娘穿耳朵戴耳環的習俗。據《古禾雜識》記載：「人日俗喜秤人，謂秤則可免一年疾病。此例大約始行於小兒，稱之以驗逐年增長若干。繼而婦女效之，漸至不問老幼男女人人效之矣」。
天生日舊俗正月初九為「天生日」，即玉皇大帝生日。民國時期，善男信女去城內玄妙觀進香，禮拜玉帝塑像。觀中設羅天大醮三日，末一天「上天表」，布施者名列「天表」。元宵節正月十五日為元宵節，俗稱「正月半」，又稱「元宵」、「上元節」。親友往來拜年至此漸止，鄉人有諺語，「拜年拜到正月半，拔出門閂追一段」。元宵為燈節，舊俗正月十三上燈，至十七日收燈。據《古禾雜識》記載：「上元燈市十三日上燈，十七日收燈。雜彩扎縛鰲山，綉球人物、樓台，燈有五色、明角、官紗、剔墨、料絲」。
是日，合家吃湯團（湯圓），夜晚迎燈。古代嘉興迎燈熱鬧非常，民國時期，國計民生艱窘，故「迎龍燈」自辛亥革命至建國前40年中，僅舉行數次。城內燈會以鰲山為華麗，燈傘（又稱「紙涼傘」，傘上刻有三國志、紅樓夢等戲文）為名貴。鄉間以調馬燈為娛樂。城區有王聚興紙扎店等七八家制燈，其製作較海寧燈粗糙。燈會以火流星開道，自荷花堤集合出發至北大街、宣公橋，沿途觀者如堵。迎燈的隊伍配有絲竹演奏以及高蹺、盪湖船、地戲等民間歌舞。五六十年代，元宵燈會頗盛，有抬閣、火流星、兔燈、魚燈、花籃燈、走馬燈、龍燈、獅燈及表現《西遊記》人物的燈彩，有組織地結隊遊行。
海鹽舊時有「滾燈」，歷史悠久。見本志《文學藝術》篇。建國後，海鹽縣長川壩一帶尚有人會玩滾燈，有劉海灑金錢、鰟鮍倚灘、仙鶴生蛋、燥煎䱗鰷、眾星拱月等程式動作，其實是一整套結合滾燈表演的雜技、舞蹈動作，如托舉、騰跳，側手翻、倒立、竄撲、疊羅漢等，均組合在內，頗為壯觀。
海寧硤石燈彩在歷史上最負盛名，始於唐，盛於宋，現更發揚光大，知名海內外。80年代，硤石數次舉行元宵燈會，火樹銀花，流光溢彩，萬人空巷，景象壯觀（參閱本志《名優特產》篇）。歷史上桐鄉濮院迎燈，可與硤石燈會相媲美，其「剔墨紗燈」造型美觀，融繪畫、雕刻於一爐。已有數百年歷史，惜現代衰落。
元宵習俗在桐鄉烏鎮為「走橋」，是夜男女老幼沿街自南而北走過每座橋，步月看燈，兆一年健康幸福。
嘉善干窯一帶，則盛行「走馬燈」，用竹扎紙糊馬頭馬尾，馬頭系於表演者腹部，馬尾系於腰後，人如騎馬上。表演者每隊12人，由2人騎馬，10人手持松鶴延年、龍鳳呈祥、蝴蝶、鳥獸等造型的花籃。也有的扮演《白蛇傳》、《三國演義》等人物。表演者邊舞邊唱，古稱「地戲」，馬燈隊每到一家，備受歡迎，視為吉利。
舉行燈會時有的地方也舞龍，1988年元宵，平湖的九彩龍在浙江省龍舞大賽上獲獎。
舊俗，嘉興一帶此日忌雨。諺語：「雨打正月半，一年勿好看」。民國前後，此日店家在帳台上點蠟燭，稱「歲燭」。二月初二舊時農歷二月初二稱土地誕辰。人家食油煎年糕，稱「撐腰糕」，以示即將開始農事，需強健身體之意。海寧一帶稱此日為「蘿卜生日」。據《古禾雜識》記載：「二月二日土地生日，俗食油赺年糕，謂之『撐腰』。是日鄉間下瓜茄諸菜種。廟中或醵錢奏樂一天，晚放花爆。」
花朝農歷二月十二日稱花朝，俗稱百花生日，依次為稻等作物生日。
放風箏正月、二月為放風箏季節，諺語：「正月鷂、二月鷂，三月放只斷線鷂。」建國後，放風箏成為群眾娛樂活動。1990年3月20日，郊區首屆風箏賽在嘉興體育場舉行，最大一隻「百腳鷂」有110節、55米長。
三月三據《嘉興府志》（卷34·風俗）記載：「是日競往小武當進香」。桐鄉、平湖鄉間婦女頭戴薺菜花，謂入夏頭不暈。晚食螺螄謂「挑青」。嘉興人在門上掛野菜花，裹以紅紙，稱為「野菜花開結牡丹」，以圖吉利。婦女、兒童於是日頭插薺菜花。民國時期，是日嘉興有迎水會習俗，在參加水會的船上扮演各種戲文，從南堰出發至北門結束。
舊時桐鄉濮院三月初三舉行「珠寶會」，約始於明朝後期，初稱神會，民間稱之為珠寶會。明李日華《味水軒日記》載：「萬曆三十八年，濮院鎮神會，結綴羅綺，攢簇珠翠，為台閣數十座，閣上率用民間娟秀幼稚扮故事人物，備極巧麗，迎於市中。遠近士女走集，一國若狂。」至清初，神會改稱佑聖會，每隔數年舉行一次。民國時已停止。
清明古代清明為與春節相似的大節日，俗諺雲：「清明大似年。」因其時春光明媚，又在農事蠶事繁忙前夕，所以廟會、水會、競渡、踏青等活動均於其時舉行，特別是清明掃墓歷史悠久。民國時期，城市居民多雇小船，攜紙錠、享菜、青團子等供物，去郊外祭掃祖墳，並借機踏青。建國後，各地清明掃墓習俗不變，並有瞻仰、祭掃革命烈士墓、碑，緬懷先烈的新風俗。近年，人們多於是日埋葬先人骨灰盒。
立夏舊俗相傳立夏為「酒仙生日」，人家飲酒者多。亦有秤人的習俗，謂立夏秤人，可保人不疰夏。民國時期，是日吃「麥芽搨餅」。立夏前後，市上亦有麥芽搨餅出售，稱為立夏搨餅。舊時立夏還興吃櫻桃、海螺螄等。是日兒童各湊柴米，從田中採摘新鮮蠶豆，在野外搭鍋燒煮蠶豆飯（也有的加入少量鹹肉、春筍），謂「燒野米飯」。勞動者是日歇工一天，本地農諺曰：「跨出絲車，踏進水田」。意指即將開始插秧。燒野米飯、秤人等習俗，建國後仍多見於農村。端午五月初五為端午節，又稱「端陽節」、「天中節」、「重午」。是日鬥草、吃粽子、飲雄黃酒、吃咸鴨蛋，又有吃「五黃」（黃瓜、黃魚、黃鱔、黃泥蛋即咸鴨蛋、雄黃酒）之俗。掛菖蒲、大蒜、艾葉；燃熏蒼術、白芷，有消毒、驅蟲的用意。小孩額頭上用雄黃寫王字，佩掛香囊，婦女頭上插黃繭剪成的小老虎，門上貼道士所送的黃紙符，花瓶插石榴花，中堂懸鍾馗畫像，都為驅邪祛病之徵。舊時郊區新豐、凈相鄉一帶，農家有以磚測午（在院子當中豎磚一塊，當看不到磚影時即為正午）的習俗。並在此日熏黃煙（用硫黃、雄黃等物驅蟲），在大門上貼「端午送百蟲，一送影無蹤」字幅。又將蒜頭埋在火灰里焐熟食用，稱燒蒜頭，此俗至今仍存。端午節吃粽子、醬鴨廣泛流行，至今不變。
分龍日舊俗五月二十為「分龍日」，各地民間聚「水龍」作消防演習，又稱「水龍會」。嘉興「水龍會」集中在南湖舉行。此俗延續至50年代。
燒「汰腳香」、「賽花船」舊時嘉興新豐及平湖縣一帶農村，插秧完畢，農民都上寺廟燒香稱「汰腳香」，有的地方舉行「賽花船」。據記載，「賽花船」已有300多年歷史。主船上豎寶傘，掛彩旗，參賽的船均是小巧玲瓏，油漆一新的艄船，故又名「賽艄船」。近時此俗消失。
獻灶日舊俗六月初四為「獻灶日」，祭祀灶君菩薩。荷花生日舊俗嘉興六月二十四為「荷花生日」，又稱雷祖（嫘祖）生日，盛行於清乾隆及民國時期，是日市民傾城游南湖，可不付擺渡錢。農民去煙雨樓側雷祖殿（嫘祖殿）進香。此日南湖遊船匯集，大小船隻數百。大船中有「絲網船」，俗稱「雙夾弄」、「單夾弄」，可供酒菜。小船蓋船篷，擺渡載客。
夜晚南湖湖面放荷花燈，以紙扎燈，下系木片，中燃紅燭，飄浮水上，多至千盞。煙雨樓通宵達旦供應茶酒麵食，又有崑曲社在湖上舉行曲會助興。
長工生日嘉興鳳橋鄉一帶舊俗稱七月初一為「長工生日」，是日鎮上市況熱鬧。
七夕農歷七月初七晚稱「七夕」，又稱「乞巧節」。舊俗是日晚，婦女在月下穿針乞巧。據《嘉興府志》（卷34·風俗）記載：「七夕，婦女結綵縷穿針月下，陳瓜果祀牛女星，曰：乞巧，搗鳳仙花染指甲。女子於月下穿針，三穿而過者，謂之得巧」。七夕習俗起源於「牛郎織女」的傳說，是日演戲，一般都點演《牛郎織女》。嘉善農村家家用西瓜祭牛郎織女，用臉盆接露水，謂露水為牛郎織女眼淚，抹眼和手，可使人眼目清亮，心靈手巧。桐鄉濮院七夕有請機神的習俗。
民國時期，嘉興有童謠：「七七星，扁擔星，念巧七遍就聰明。」夜晚齋星，供品以西瓜、藕、菱為主。是日南湖盛會再度出現，不亞於六月二十四夜。七月半俗稱七月十五為「中元節」，又稱「鬼節」。有「探亡人」、「燒陰香」等活動。民國時期，城隍廟香火鼎盛。在城隍廟焚化紙錠，名「寄庫」。前一夜，鄉村婦女紛紛匯集城隍廟，席地而坐，燒香念佛，名「伴城隍」。民間祭祖一如清明，唯以餛飩代替團子。桐鄉縣東南部與海寧市西北部農村，七月半吃餛飩。建國後，「伴城隍」等活動廢止，但民間祭祖、吃餛飩等習俗仍延續。
「地藏王」誕辰舊俗七月三十為「地藏王誕辰」，此夜點燃地香，地上支放瓦片，成燈形，內置油膏、香屑之類，大街小巷遍地皆是，點燃後形同白晝。民間一說「地藏香」是祀地藏王；另一說「燒九四香」，是為元末的張士誠燒香。張原為農民起義領袖，在蘇州稱吳王，後被朱元璋所滅。他小名九四，生日在七月二十，是日燒香稱「九四香」，後訛為「救世香」，甚至稱為「狗屎香」。舊時，此日人家抱嬰兒到廟中寄名，求佛保佑，作「佛子」。小孩於是日都穿新鞋。此風俗久廢。
燒八寺香民國時期，八月初八嘉興大批農民（以中年以上婦女為多）進城燒「八寺香」。八寺者：楞嚴寺、精嚴寺、祥符寺、天寧寺、報忠寺、金明寺、東塔寺、茶禪寺。另有加燒「四塔香」的，四塔指：東塔、壕股塔、真如塔、三塔。建國後廢。中秋農歷八月十五為中秋節，俗稱「八月半」，吃月餅，賞月，全國同俗。嘉興獨特者，中秋夜有載酒游南湖之舉。又據《嘉興府志》（卷34·風俗）記載：「女郎於是夜種罌粟花」。清初朱彝尊亦有詩記述：「秋燈無焰剪刀停，冷露濃濃桂樹青。怕解羅衣種罌粟，月明如水浸中庭」。所種植的罌粟供觀賞。此俗久廢。
觀潮節舊俗八月十八為潮神誕辰，人們多去鹽官觀海潮，現代更加興盛。辛亥革命前，地方官於是日備三牲香燭，在鎮海塔旁之大觀亭內祭潮神，朝廷有時亦派大員在海神廟致祭。
重陽九月初九為重陽節，是日登高用米粉、栗子做糕，插三角彩旗，稱「重陽糕」。舊俗一般人家在此日砌新灶，民國時期本地人延續清代舊俗去郊區胥山、城內瓶山、真如塔登高。郊區新豐鄉登青村有登青墩，系胥山余脈，「廣尋數丈」，附近群眾到此登高。城中怡情曲社於是日在寄園舉行「同期」，拍曲賞菊。桐鄉濮院重陽興吃赤豆糯米飯，稱「增智飯」。建國後，有關重陽諸習俗漸淡。80年代後，定為「老人節」，開展敬老活動。
十月朝舊俗農歷十月初一稱「十月朝」。民國時期，農民進城至紙扎店購置冥衣冥器祭祖，建國後此俗已廢。
冬至冬至古代為大節日，嘉興重冬至，俗諺「冬至大似年」，保留古風。據《嘉興府志》（卷34·風俗）記載：「冬至祀先，冠蓋相賀，如元旦儀」。民國時期，冬至重祭祖，並掩埋浮棺骨殖焚燒廢棺。民間崇尚冬至進補，有赤豆糯米飯、人參湯、白木耳、核桃仁燉酒、桂圓煮雞蛋等。海鹽一帶以吃羊肉為食補。人家在冬至前後腌魚肉，准備過年，稱「年魚」、「年肉」，又腌制青菜、雪裡蕻，為入冬蔬菜之備，進補、腌制魚肉鹹菜之俗延續至今。是日，上墳祭祀先人者亦多。近年，人家多在此日擇地或上公墓埋葬逝者骨灰盒。
臘八舊俗農歷十二月初八稱「臘八」，以果棗等物煮粥，名「臘八粥」，近時，尚有少數人家保持此習俗，精嚴寺等寺廟亦煮粥供信徒。
送灶日舊俗陰歷十二月二十三或二十四日稱「送灶日」，有打掃室中灰塵之俗。民國時期，人家在二十三或二十四日夜「送灶」，以糖糕、米粉糖餡團子或麥芽飴糖等物祀「灶君」，迷信「灶君」上天會言人家過失，用飴糖等物糊其口，俗稱「醉司命」，用麻秸、蘆席等做成「轎子」，取出灶君像塞轎內焚燒。此俗建國後城內漸廢，農村仍存在，唯儀式已簡化。
嘉興舊俗此夜還吃赤豆糯米飯、小湯團、飴糖做的元寶、炒毛豆等。
送灶過後為「謝年」、酬神。在二十五至二十八日，四天中擇一天夜晚舉行，供品豐盛，具桌圍、點紅燭、線香。供品上插紅紙剪的花鳥人物和如意，稱為「年花」。用糯米粉製成成套大小元寶。還用紅線懸掛活鯉魚。農歷除夕是日吃年夜飯，合家團聚、守歲。舊時嘉善農村，年夜飯有吃「塌棵菜」習俗。「塌棵」與「脫苦」諧音。嘉興吃年夜飯，花生稱「長生不老」，黃豆芽稱「如意菜」，醬蛋稱「元寶」，均取其吉利之意。飯不能吃盡，以示年年有餘，飯吃畢不可說「吃完」，要說「吃好」等。剩飯盛在新飯籮，用紅紙封好，稱「隔年飯」，放置到年初一。餐桌上的魚不能吃，也是表示年年有餘之意。是夜，各商店伙計手執燈籠，奔走催收欠帳。債戶則躲避逃債，舊習過半夜後欠債就可延期歸還。理發店、浴室一直營業至半夜。守歲，長輩給小輩「壓歲錢」，壓於枕下，有的在枕下還放荸薺、桔子、花生等果物。
③ 六月禾未秀是那首詩中的
唐代大詩人聶夷中《田家》中的兩句，
父耕原上田，
子劚山下荒。
六月禾未秀，
官家已修倉。
④ ( )月禾未秀
田家
【唐】聶夷中
父耕原上田，子鋤山下荒。
六月禾未秀，官家已修倉。
⑤ 六月禾未秀的秀是什麼意思
六月禾未秀的秀是是吐穗開花的意思。田家
【唐】聶夷中
父耕原上田，子鋤山下荒。
六月禾未秀，官家已修倉。
這首詩是說農民的田地里禾苗還沒有吐穗開花，官府就在修建糧倉等著掠奪百姓的糧食。
⑥ 嘉興傳統文化是什麼
（一）、船文化
2000年開始，嘉興市開始舉辦南湖船文化節，都取得了巨大成功。尤其是01年以紀念建黨80周年系列活動為契機，第二屆南湖船文化節盛況空前，影響深遠。市委、市政府指出舉辦要力求創意、策劃和組織上要賦予新意，走出一條具有嘉興特色的辦節新路，貼近經濟、貼近生活、貼近群眾，努力辦成藝術的盛會、群眾的節日，為推進建設新嘉興的偉大事業作出積極的貢獻。而嘉興船文化博物館座落在嘉興市水西門外京杭大運河之畔，主體建築猶如一艘泊港的巨輪，很有特點，登船的弦梯緊傍輪側，轉動的水車使人想起古代車輪舟。裡面有各種的船的模型，詳細地介紹了船的歷史。這無疑促進了文化的傳承。
（二）、粽子文化
嘉興是中國「粽子之鄉」，粽子文化源遠流長。千百年來，嘉禾之民種稻食米，講究精耕細作、食不厭精。作為「嘉湖細點」典型代表的嘉興粽子更是內外兼修。包粽子、吃粽子，留在每一個嘉興人的兒時記憶中，小小粽子，亦是維系親情、友情等人間真情的紐帶。作為全國粽子產業的『領頭羊』，嘉興有義務更好地弘揚、發展粽子文化。作為全國粽子產業的『領頭羊』，嘉興有義務更好地弘揚、發展粽子文化。」嘉興粽子產業造就了嘉興的粽子文化，而粽子文化的發展，也必將更好地促進粽子產業的進一步繁榮。
地理標志產品保護有利促使企業加強管理，提高產品質量。嘉興粽子（「五芳齋」牌）自2003年5月通過地理標志注冊登記、加貼標志後，銷量增長迅速，在牢牢佔領國內市場的同時，進一步拓展了國際市場，順利地打進了美國、加拿大、澳大利亞、南非等國家的市場。
（三）、茶文化、
桐鄉素有「杭白菊之鄉」的美譽。桐鄉有理由為自己是杭白菊之鄉感到驕傲。杭白菊是中國最著名飲品。在港澳台和東南亞地區為消費地區。
但是，沒能打造出世界名杭白菊的遺憾一直令這個杭白菊之鄉感到失望。
無論在國內還是國外，桐鄉杭白菊生產面臨的挑戰與一系列桐鄉其他工業所面臨的一樣：過度競爭問題、在國外市場價格提不上去和利潤微薄問題以及品牌弱等問題。
引起這些問題的根本原因很簡單：過度市場分割。問題始於杭白菊園。桐鄉中部、南部和西部都有杭白菊種植區，有大約10萬杭白菊農從事杭白菊種植，但大部分都是以家庭為單位的小茶園。把小杭白菊園連成大片杭白菊園的計劃受到土地法規的制約，因為土地法規只賦予農民耕種權，不能出售土地。結果是，桐鄉杭白菊生產工業化程度遠遠落後於經濟。對分散在各處的數以萬計的杭白菊園進行質量監控幾乎是不可能的，杭白菊出口商不斷因此遇到杭白菊質量不符合外國安全標準的麻煩。如果杭白菊質量不能得到普遍提高，杭白菊將繼續在市場上賣不到好價錢，而這首先需要進行杭白菊園和杭白菊加工企業兼並。在桐鄉，數以千計的杭白菊商和品牌激烈競爭導致市場份額細碎，利潤微薄。但是，要想達到品牌知名度目的，還要進行杭白菊園工業化並採取更為高超的營銷手段。
春牛會
亦稱打春、鞭春、打春牛。此俗各地流傳久遠普遍，打春已成為立春的代名詞。嘉興舊時舉行此儀式甚為隆重，延續至清末。據清代《古禾雜識》等書記載：官府先於冬季用桑木扎骨架，塑成泥牛，按新年的天乾地支，用不同顏色彩繪牛身。至立春前一日，知縣率士紳乘轎列隊、鳴炮奏樂至東塔寺，祭拜「芒神」迎春牛遊行返署。在東塔寺，先遣乞丐扮成春官，穿袍服跪道旁迎接，又找男女農民攜農具到場，覓少年兒童作搖船采菱表演。泥牛由青壯年抬之，百餘人列隊疾駛過街，沿街居民以果品米豆拋牛，以擲中者為吉利，名曰「打春」。次日立春日，在府堂由官府人員持彩杖將牛打碎，名曰「鞭春」，鄉民競拾土塊用以圍桑樹根，說是可使桑葉茂盛。嘉善的春牛會與嘉興不同，立春日由官府舉行儀式，鳴炮奏樂至校場，迎事先准備好的一頭健壯活牛回府，並在場中向牛祭拜。這一風俗反映了封建社會對農業的重視，以牛作為農業的象徵，用打春牛寓「迎春天，祝豐收」之意。
甩火把
又稱「燒田蠶」、「放宵火」、「照田蠶」、「田柴之會」，一般均在農歷元宵節(正月十五)黃昏時舉行。農民用稻草紮成小把，由青少年高舉，點燃成火把，在田中奔跑，甩上搖下；也有在田中燒茅草、英白草、荸薺葉的；有的持著火把在田中邊跑邊喊：「我家田裡三石六，你家田裡三蚌殼，我家田裡白米堆，你家田裡礱糠堆」俚歌，反映了小農經濟的自私心理。
甩火把是古代社會刀耕火種的遺風，流傳至後代含有祈求豐收兼有娛樂之意，同時認為燃火把火堆可殺滅越冬害蟲。此俗最晚在宋、元即已流行。明崇禎《嘉興縣志》載：元宵前後「鄉人束芻木杪，揚以緋帛，高樹田間，至夜鳴金鼓焚之，以祈年，曰燒田蠶」。解放以來，此俗仍未廢，公社化時期，有些生產隊的青少年也燒火把，娛樂之意已為主。實行家庭聯產承包責任制後才漸廢，然海鹽等地冬春仍在田中集雜草堆子夜間燒之，已不限於元宵夜。
祀田蠶與齋天
兩者均為遠古遺風，都以天(眾神)為祭祀對象，都是不屬於宗教信仰的民間祈豐收活動，是遠古文化現象的「化石」。
祀田蠶 清末明初尚在嘉興、桐鄉、海寧等縣郊區廣泛流行。其儀式在曠野舉行，每次要進行兩、三天，程序甚為復雜。凡農桑歉收之年，於冬季選祭地，次年農歷二月吉日搭祭台，供祭品祭眾神。祭台前以長木梢作骨，外扎稻草成寶塔狀，曰柴寶塔，高數米，四周用繩固定，送神畢由強壯農民拉倒柴塔，按倒地方向卜豐歉，祭祀長達一晝夜。除祭神外，還有奏樂、唱書、送龍舟等項目。儀式中必有神歌先生主持唱神歌「贊符官」，並由主東君(鄉村長老)操辦。這是源流古者在佛道教興起前就有的民俗活動。解放前後只在郊區建設鄉一帶流行，其保留的遺風已不完整。
齋天 即祭天，是大規模的祭祀儀式，祈求上天給予風調雨順、五穀豐登的活動。此俗古老，盛行於殷周，為中原文化現象，清以後逐漸消亡，現在已少見，唯嘉善留存有「齋天」活動，保留了古代農業社會的遺風。嘉善王家埭等地近年還在春秋季舉行「齋天」一兩次，每次、都是全村出動，各戶准備香燭祭品，在村中通宵祭祀，燃燭誦經直到天明。其特點是，請道士先生主持贊神，此道士先生不是道教的道士，實際是民間贊神歌手，儀式中由其請神、「發遣」、「燃香橋」、領祭、唱長短篇的贊神歌送神，其格制保留遠古之風，整個祭祀活動由老年婦女組織的庚申會負責，婦女起主要組織作用，為別的風俗活動所少見，學者認為「恐與古俗有關」。
祭田祖
民稱「祭田公田婆」，實際是古代祭後土之遺風。解放前農村有此習俗，有的地方田邊立小廟曰田祖廟，於廟前致祭；有地方徑於田邊祭之。此活動大都在清明前後、插秧前後、夏至時及秋收開鐮時舉行，備線香、黃紙、肉飯等拜祭，致祝禱及叩謝之辭。清明時曰「許願」，插秧時曰「嘗甜頭」，秋收時曰「還願」。夏至時祭者穿蓑戴笠，禱雨水充足；秋收時插黃熟稻穀於供飯上，有薦新享神之古意。清同治、光緒年間，溫、台、紹移民來嘉興墾荒者漸多，在余新建翻田廟，常年供田神，今其地稱翻田廟村。
慶作物生日
舊時民間相傳花果糧菜均有生日，民俗學家以為此是古代對作物崇拜的表現，解放前嘉興有此風俗。古時各地均以農歷二月十二日為花朝，《嘉興府志》載，是日「俗以為百花生日」，並說：「花朝日晴，則百果多實」。舊時民間於是日多用紅紙或紅布條系於花盆或花莖枝上，以示慶賀，亦有的用紅紙制旗幟、紙傘插於花盆中。嘉興郊區王店一帶多於是日吃糖糕和甘蔗。農村還有於該日為桃樹做生日的習俗，都由婦女在果上貼紅紙，裹以稻草，於枝叉里壓石頭，扶樹唱：「桃子今年多哦?多呃！桃子今年大哦?大呃!桃子今年蛀哦?弗蛀!桃子今年脫哦?弗脫!」甚動聽，唱畢舉小竹刀向樹砍一刀。砍樹的本意是用威脅的手段迫使果樹多結果實。馬來西亞、日本以及我省的東部等地，均有用刀斧砍果樹(僅為動作並非砍斷)的儀式，嘉興風俗與之如出一轍，都是來源於古代的巫術催生儀式。民間認為，農歷正月初七為菱生日，初八為稻生日，初九為豆生日，初十為棉花生日，有「七菱八谷九豆十棉花」之說，以各日晴好為豐收之兆。
開秧門與關秧門
插秧是稻作的開始，第一天插秧稱為開秧門，最受農家重視。舊時此日飲食較豐盛，農民在家中設三牲祭「田土地」，食團子、糕，寓家庭團圓、農事「步步高」之意。又必食鯗魚，並擲鯗魚骨作卜，以之卜雨晴。開秧門時，農民頗多忌諱，如插第一行秧時不得開口，不互傳秧把，不可把稻秧甩在別人身上等。插秧至田頭有餘秧全插在田岸，表示今年多糧(實亦供耘田時補株用)。
插秧結束日稱為關秧門。是日必須安排在天晚前完成插秧，如人力來不及亦須請工幫助，如至天黑則認為不吉。嘉善一帶有請田歌手於是日唱歌風俗。請人種田的則須於關秧門日辦一桌酒菜，吃「關秧門酒」。關秧門後，出嫁女回娘家省親，民諺雲：「插好黃秧，看望爺娘」。
搶水與祭車神
舊時水車車水排灌為農村大事，諺雲：「小滿動三車。」水車例於小滿時啟動。此前，農戶以村圩為單位舉行「搶水」儀式，行於海寧一帶，有演習之意。多由年長執事者約集各戶，確定日期，安排准備，至是日黎明即群行出動，燃起火把於水車基上吃麥糕、麥餅、麥團，待執事者以鼓鑼為號，群以擊器相和，踏上小河漢上事先裝好的水車，數十輛一齊踏動，把河水引灌入田，至河浜水光方止。
祭車神亦為農村古俗，傳說「車神」為白龍，農家在車水前於車基上置魚肉、香燭等祭拜之，特殊之處為祭品中有白水一杯，祭時潑入田中，有祝水源涌旺之意。以上舊俗表明了農民對水利排灌的重視。
求雨
舊時天旱無雨，各地都有求雨之舉。古時嘉興一帶求雨，以「龍」為對象，反映了原始信仰對傳說中的龍的祟拜。其儀式有請龍、曬龍(如祈求無效就把龍王塑像抬出來曝曬)、還龍(如下雨則舉行龍會送其還廟)等。嘉興城郊多在三塔的順濟龍王廟舉行求雨活動，後來偶像轉換，有些地方也向「劉猛將」、「關公」等求雨。解放前平湖全塘一帶抬劉猛將出巡，沿海灘至乍浦陳山龍揪泉邊，以魚蝦投泉祭神；烏鎮一帶抬關羽部將周倉的塑像，插柳枝，穿蓑戴箬曝於烈日中；嘉善大雲、惠民等則曬龍王神牌；海寧斜橋等地則由僧尼捧觀音木像，敲木魚磬鈸沿街求雨。舊時民眾求雨反映了對自然的依賴和無奈，官府及迷信職業者則用以愚弄群眾，擴大迷信，甚至藉機斂財，成為惡俗。
掃晴
舊時逢積雨，農家婦女剪紙為女形手持掃帚，懸於屋檐下求晴，稱為掃晴娘。元代已有此俗。
做社
社為傳說中的土地之神，祭社為對土地的自然崇拜，自夏代即已流傳，為中華民族的古老習俗，至春秋時，各地都於立春、立秋後第五個戌日舉行祭祀，載於《詩經》、《禮記》等古籍。據西漢《淮南子》等書記載，每逢社日，四鄰結社祭祀社神，占卜來歲豐歉，伴以歌舞，並一起聚餐。此俗近現代各地多已消失，平湖、海鹽一帶仍保留遺俗，稱做社，亦名結社。清《平湖縣志》載，「春分社，田家醵錢為會，牲醪祭神，以祈豐稔 。秋分社，田家又醵錢為會……以祈豐年」。其大致格局較古時相似，所祀神靈則由社神變成龐雜神靈體系。現代平湖做社日期，春社在農歷正月初二至正月十五舉行，稱「元宵社」、「牛社」、「春苗社」等；秋社在七月初七起至七月二十，也稱「秋苗社」、「太平社」，其日期似仍用周朝歷法，其儀式特點是以古老的宗教職業者「太保先生」為贊禮人。結社一般以自然村為單位，七、八戶至二、三十戶結合，各戶輪值為社主，亦 稱當社，負責置祭品、酒禮、 禡幛(即神像，有36尊之多，混雜孔子、玉帝、觀音、關公、財神等，唯無佛像)、香箔等，社日抬著奏樂至附近社廟祭拜，次日分享酒肉齋品。在此日，以社主家為聚會所進行活動，以太保先生為贊神人。致祭中，太保領路，領眾行禮，唱「請符官」請神，中間由太保(在社主家)「唱鑼鼓書」娛眾，稱「說因果」，「封神榜」、「說唐」、「說岳」及才子佳人書目皆有，已非遠古內容。復次太保唱「送神歌」、焚化紙錠、神媽，太保致詞，結束儀式。做社風俗中，太保處於突出地位，太保當系古太卜的傳訛。我國自殷商時即有太卜，歷代專管卜巫之事，太保』也即巫師的變形，即所謂溝通鬼神者。做社與卜巫結合，其時必在上古，遺傳至今。至現代平湖仍有以太保為職業者，而且出了著名的「天下第一軍」首領太保阿書，全國屬罕見。平湖現代多已只做春社，四鄉出產生薑，秋天姜熟時亦做社，稱「青姜社」，不供「神媽」。解放以後，廟宇多廢毀，做社儀式改在社主家舉行。1962年前後，此俗終於消失。
養豬羊祭祀
舊時嘉善等地於除夕夜，在豬舍置方凳擺香燭致祭，名「齋豬欄」；桐鄉百桃等地初養羊或養羊中遇羊病弱時，備蛋魚肉等請棚頭神，均表現了小農祈禱養畜平安的願望。
息夏
舊時農歷六月初六，農事稍閑，農民於是日休息，食餛飩、南瓜等，出嫁姑娘於是日回娘家探望。現時耕作制度改變，農村多於「雙搶」結束後才休息。是日舊俗「浴貓狗」，現時有的地方仍說是日為「貓狗玀玀生日」。
⑦ 歷史上在嘉興發生過什麼大事
隋唐五代：（蘇州嘉興縣；吳越國秀州）
隋大業六年(610)開鑿江南運河，完成我國南北大運河的溝通。古代江南運河路線，自嘉興至崇德崇福經海寧長安到臨平鎮，然後走上塘河，元末才形成現行走餘杭塘棲的走向。
唐初，鹽官縣一帶興建捍海塘，鹽官有捍海塘，堤長百二十四里，開元元年(713)重築。這段海塘起杭州鹽官，至吳淞江，是第一條有明確修建年代記載的杭州灣北岸海塘。大運河的開通和海塘的興修，為本地整治水系，開發水利，建設塘浦圩田提供了基礎。
開元五年(717)，海鹽澈浦經朝廷批准設鎮，嘉興青龍也置鎮。當時鎮雖是軍事建置，但地處海口，不能不涉及對外貿易。青龍鎮後來發展成繁榮的外貿港口，澉浦一帶也留下唐代與外國經濟文化交往的痕跡，中世紀阿拉伯人的著作中曾提到，黃巢起義破廣州後，中國對外貿易港口曾移至KANFOW，後代學者認為，其地是澉浦。
唐天寶十年(751)，嘉興、海鹽兩縣各析一部分轄區，與婁縣的一部另置華亭縣，嘉興縣轄境雖縮小，地位卻得到提升。唐制：縣分七等，嘉興縣於大歷年間升為第三等的望縣，進入全國縣份前百名之列。
乾元年間(758—760)朝廷在嘉興設嘉興監，總管鹽務，當時「淮海閩洛」設十監，嘉興監居首。
大歷三年至六年(768—771)，李棲筠任浙西團練觀察使、御史中遠、蘇州刺史，見嘉興一帶未開發的土地很多，「嘉禾之田，際海茫茫」，遂委任大理評事朱自勉，赴嘉興主持屯田。數年之中取得豐碩的成績，農田面積大量擴大，水利廣泛開發，從此嘉興成為全國知名的農業區。約在大歷十年(775)前後，文人李翰作《蘇州嘉興屯田紀績頌並序》(《全唐文》430卷)，對這次具有歷史意義的開發留下了唯一的記載。李翰寫下了千古知名的論斷：「揚州在九州之地最廣，全吳在揚州之域最大，嘉禾在全吳之址最腴，故嘉禾一穰，江淮為之康，嘉禾一歉，江淮為之儉」。
唐文德元年(888)吳越制置使阮結築嘉興大城，城圍12里，是時嘉興已是浙北重鎮。
後梁開平三年(909)，嘉興縣北境分出一部合吳縣一部，另置吳江縣。
後梁龍德三年(923) 錢鏐建立吳越國，十分重視嘉興的地位。建國的第二年，即後唐同光二年(924)，錢鏐在嘉興縣設立開元府，轄嘉興、華亭、海鹽三縣。開元之名，顯然有慶祝吳越開國之意，當時吳越國與中原後唐王朝斷絕關系，此事未報後唐的批准。後因與後唐政府修好，乃於後唐長興三年(932)罷開元府建置。
後晉天福三年(938)，分嘉興縣西境義和市等地建立崇德縣，反映了當時嘉興西境，即今桐鄉市境已有較高程度的發展。
後晉天福五年(940)三月，吳越國經後晉朝廷批准，於嘉興縣置秀州，為吳越國十三州之一，這是嘉興正式設置州府級行政機構之始。吳越國王錢弘（亻叔）曾先後任命其從子錢昱、錢郁擔任秀州刺史。吳越秀州轄嘉興、海鹽、華亭、崇德四縣。
兩宋：（兩浙路秀州、浙江西路嘉興府）
熙寧十年(1077)，秀州已有秀州城，華亭、海鹽、崇德三縣，青龍、上海、廣成(陳)、魏塘、石門、洲錢(泉)等十七處酒務，歲收酒稅ll萬余貫，屬兩浙各州之首。
政和七年(1117)，宋徽宗賜秀州郡名為嘉禾。
紹興二年(1132)五月，宋宗室之子伯琮被宋高宗立為嗣。宋宗室是宋太祖趙匡胤少子趙德芳的後裔，建炎元年(1127)任嘉興縣丞時，生子伯琮於官舍。紹興三十二年(1162)六月，趙伯琮接帝位，即宋孝宗。這樣，嘉興就成為「龍興之地」。因此，宋孝宗的孫子宋寧宗於慶元元年(1195)將秀州升為嘉興府，繼續管轄嘉興、華亭、崇德、海鹽四縣。嘉定元年(1208)，又升嘉興府為嘉興軍節度，知府職銜為知嘉興軍府事，節制澉浦金山水軍。澉浦水軍建置於開禧元年(1205)，稱殿前澉浦水軍，額1500人，在澉浦、乍浦設統制。體制的升格，對嘉興的發展起了有利的作用。
建炎四年(1130)，秀州市舶務駐青龍鎮。紹興二年(1132)兩浙市舶司自杭州移至華亭，設分司於青龍鎮。淳佑六年(1246)，在澉浦設市舶官。十年，置澉浦市舶場。廣陳則早在天聖元年(1023)，置廣陳榷場，管理貿易。
⑧ 六月禾未秀,官家已修倉暗示什麼
六月禾未秀，官家已修倉(謎目：外電影名一)
謎底：特高課在行動
作者：庄榮坤 賞析：村壠
謎面是唐代大詩人聶夷中《田家》中的兩句，
父耕原上田，
子劚山下荒。
六月禾未秀，
官家已修倉。
說的是田家的辛勞、困苦，官家的賦稅之重。田裡的禾苗尚未結穗，而官家已經在修建糧倉，虎視眈眈地盯住那田裡尚未成熟的稻穀。等到收割完畢，交完賦稅，田家還能剩下多少糧食？詩中並不直接描寫官家的賦稅之重和田家之苦，而是以「六月禾未秀，官家已修倉」。寥寥數語，讓人慢慢去體味。
謎底電影「特高課在行動」，是一部描寫抗日戰爭時期的故事。「特高課」是日本侵略者在我國設立的特務機關。
作品以會意別解的方法成謎，謎底「特高課在行動」的「課」，原指機構、單位，經別解，現指「課稅」之「課」。「特高課」即指特別高的課稅正在付諸實施，亦即「官家已修倉」。以此扣合謎面的詩意，天衣無逢，別解成趣，閱後令人回味。
後我協黃金輝以「近來湖面也收租」扣同一謎底，亦異曲同工之妙。
⑨ 六月禾未秀選自哪首詩
選自唐代詩人聶夷中的《田家》
全詩如下：
父耕原上田，子劚山下荒。
六月禾未秀，官家已修倉。
⑩ 六月禾黑麥草梯牧草過低是什麼意思
你非常漂亮，非常漂亮，非常漂亮，非常非常非常的漂亮