道德经的推广方案

1. 如何做好推广

新技术浪潮将人与人之间的连接彻底改变，信息传播趋向去中心化和扁平化，用户成为了主导者。普通的内容已经无法打动消费者，这对商业模式作出了要求：品牌与消费者的对话需要全新的模式，这就是IP的诞生。IP本身是知识产权，但现在已经进化成了超级文化符号，比如迪士尼和漫威。品牌的IP化是品牌长期发展的必要目标，首要的一步就是内容的打造。

内容本身并不是IP，只是IP的孵化皿，它可以充实品牌，将品牌形象塑造得立体化。以采纳品牌营销为江典酒业打造的“老子道德经文化酒”——中之源为例，经过大量的前期调研，采纳品牌专家发现市场上中高档白酒品牌都诉求于身份感、尊贵感，对消费者的精神文化需求缺乏关注。而江典酒业地处三门峡——老子《道德经》的发源地，恰恰具有一个得天独厚的文化优势——道德经文化。将江典酒业打造成市场上绝无仅有的“老子道德经文化酒”，以《道德经》的普适性延展全国，就是采纳品牌营销为江典酒业找到的破局之路。明确定位后，采纳品牌专家开始为江典酒业重新规划品牌价值体系，以全新的品牌名“中之源”，直观精准地诠释了老子道德经文化酒的文化内涵。再通过树立“道家文化宗师”的形象，确立“品质、智慧、传承”的核心价值等完成品牌金字塔构建，为江典酒业彻底穿上道德经文化的外衣。通过内容吸引消费者的注意，获取消费者的认同，渗透白酒市场。

2. 很多人推崇《道德经》的原因是什么

因为《道德经》是老子对人生和社会规律的高度概括，学习《道德经》，可以让我们知道高智慧者是怎样处世的。
《道德经》讲：”揣而锐之，难以长保“。意思是把刀磨得太锋利，会难以保持长久。引申到人的身上，就是人不要过于锋芒毕露，锋芒毕露的人难以长久。汉朝著名的大将霍去病从小就练习各种武艺，少年时就精通骑、射等各种武功。17岁时在当地已经很有名气，所以被汉武帝选去攻打匈奴。他第一次出征就率领800人的队伍深入敌境，斩获敌人2000人，包括匈奴的相国和单于的叔父，勇冠全军，被封为冠军侯。他和卫青一起大败了匈奴，使匈奴在100年之内都没有再敢与中国大规模的交战。他从未尝过败绩，擅长快速作战，有人称他为闪电战的创造者。但恰恰是这样一个稀有的军事天才，只活到了24岁，便因病去世。天妒英才，霍去病就是因为自己过于出众，过于锋芒毕露，所以使自己短命。历史上过于出众的人，不少都是短命的，无法长保自己。
《三国演义》中的杨修自恃才高，多次显示自己的才能。使曹操很难堪，遭到了曹操的嫉恨。也终于因为他的锋芒毕露，最后被曹操找借口杀掉。可见如果做人锋芒毕露。必然使自己不能长保。
《道德经》讲：富贵而娇，自遗其咎。意思是说，富贵之后就傲慢起来，是自己给自己制造灾祸。韩信是汉朝的开国功臣，刘邦的天下几乎一半都是由他打下来的，被称为是汉初三杰之一。在刘邦坐稳天下后。韩信自恃有功极其狂傲。他不见了当初可以忍受胯下之辱的风范。他在给灾民发放赈济物品时对灾民说，这是大爷赐给你们的。韩信的狂傲在大臣中引起了公愤。这是日后刘邦除掉韩信的重要原因。这就是他富贵之后的狂傲，给自己制造了灾祸。
《道德经》讲：适可而止，知止可以不殆。意思是说，做事不能过分，如果做到一定程度就停止，就不会引起失败，也不会引起灾祸。萧何在辅佐刘邦打天下时，立下了巨大的功劳，刘邦坐稳天下后封萧何为丞相。萧何体恤民情，勤勉为政，在大臣和百姓中有很高的声望。这时有别的大臣来劝他。说你的功劳和声望已经过高，已经影响到皇帝的声望，你不要再这样做下去，这样会引起皇帝的嫉恨，给自己带来灾祸。萧何认为他说的有道理，变改变了做法，注意积累自己的私人利益，降低自己在大臣和百姓中的声望。果然，刘邦后来除掉了韩信，却没有除掉萧何。而且刘邦死后，萧何还继续做下一任皇帝的丞相。这就是做事适可而止，没有引来失败和灾祸的例子。
《道德经》讲：功成身退，天之道。意思是说，建立功劳之后，退出高的地位 ，是天道的做法，是大智慧的做法。春秋战国时的范蠡辅佐越王勾践复仇成功之后，因为功劳巨大，勾践拜他为丞相。但范蠡发现越王勾践是一个只能与人共甘苦，不能与人同富贵的人。如果继续长时间与勾践相处的话，自己恐怕会引来灾难，于是他就主动辞职告老还乡，来到外国隐姓埋名做起了生意，后来成为了天下有名的富商。在他辞职以后还给另一个大臣文种写信，劝他也辞职，以免惹祸上身，但文种没有相信他。结果后来勾践果然除掉了文种。正是范蠡的功成身退保全了自己。
做人不能锋芒毕露，不能富贵之后就骄傲狂傲，这样会引祸上身。做事应该适可而止，功成身退。不与其他人争夺高的地位。这样的做法才是高智慧者的做法。

3. 请大家谈谈《道德经》的感悟。谢谢！

看《道德经》 思如何做人

如果观察中国古代的众多经典,大家就能发现一个现象,很多经典中都提到了行善事、积善报的好处.比如《周易》中就提到“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”.这点说白了就是教育我们做一个好人或者说教育我们把人做好了.那我们怎么样才能把人做好呢?
其实我们在《道德经》一书就能找到答案.
如果说做好人,如何来对待他人肯定是很重要的,因为我们主要是在与他人打交道,那如何对待他人呢?在 “今天”我们常能听到身边的人们发出这样那样的抱怨,抱怨他人的不够善良,抱怨他人的不讲诚信.可是我们却始终没有发现我们自己究竟有没有哪儿做错了?我们的心态良好么?我们自身有没有为这个社会的更美好而起到正确的导向价值呢?回答或许是否定的.这也说明我们做人做的并不好,并不成功,我们或许连正确的标杆都没有找到,都不清楚.那什么才是标准的答案呢?《道德经》书中第四十九章写到“圣人常无心,以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”意思是圣人常是没有没有私心的,他们以百姓的心为心.善良的人我会对他善良,不善良的人我同样会对他善良,从而人人都能够善良.诚信的人我信任他;不诚信的人,我也同样信任他,从而人人都会信.老子在几千年前就通过观察发现圣人的处世之道就是标准的答案,是能给社会的更加和谐美好起正确的导向作用的,是值得去推广的.因为在圣人的眼中,并不是只有自己的存在,而是怀揣着天下人.是爱天下人的.他们不是只对善良的人善良,而是对所有的人善良.不只是对讲诚信的人诚信,而是对所有的人诚信.这样的思想是不仅仅的局限于这小小两点上，扩张来说,是在生活中的方方面面都是去一个善良的心去善良的对待所有人包括的所有过失,去爱所有人,从而感化他们,使他们也更加善良,更加拥有道德.
不言而喻能够做到以善良的心去包容天下人,感化天下人确实存在着一定的难度,但是倘若谁能够做到,却不只能给这个社会带来很大的潜在的价值而且还能使我们生活的更好.在《太上感应篇》中就有这样的一段叙述.“是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。”我们结合这两部书所表现的思想,仔细的思考思考,我们大多数情况下可能都没有按上面写的,去为人去处事,所以我们的生活的质量才不高,我们的心情肯定不愉快.其中的原因是很显而易见的,我们就拿老子所说的那个例子来讲,当一个不是很善良的人对我们不够友善,而且可能也伤害到了我们的时候,我们如果因此而怀恨在心,因为这件事影响到了我们的心态,让我们产生了邪念,我们就很有可能去报复那个对我们不善的人,这时我们就成了不善的那一类人,而被报复的人,当然和我们一样也会受到伤害,也会影响到他心态,从而他就很有可能去变本加厉的伤害别的人,别的人再去伤害其他的人,这样就造成我们人和人的相处也就越来越淡漠甚至越来越对立了.很多人看到了我们的所做所为,也不愿意与我们接触.必然就会使我们的生活质量下降.可是如果我们拥有一个良好的心态时,拥有圣人那样的心态时,我们遇到了别人的伤害,我们看什么问题就能呈现一种“正思维”.我们会换位思考,或许就会发现别人的伤害可能是无意的,我们就能发现社会中大家都是很善良的,没有谁愿意去伤害他人.在那种心态的良好作用下,退一万步讲,那个人确实是有意的伤害到了我们,我们也能够对不善者做到“吾亦善之,”,人心都是肉长的,那个人同样会因为你的善行而感动,会反思自己的行为,他就会悔悟,中国有句古话说的好“浪子回头金不换”,这些人痛改前非后,常常会有做出人意料的良好表现,会做更多的好事,会感染更多的人.这样的例子不胜枚举,很多被劳教的失足青年,反而出狱成了一个大家学习的榜样.
通过老子的这种“不善者，吾亦善之，”“不信者，吾亦信之，”的思想的提示,我们就能看到当有一个正观念导入时必然会对人有正面的积极的影响.我们大家算一下,如果我们一人最少感化一人,被我们感化的那一人,也去感化一人,这样我们的生活怎么可能还有不善者的存在?怎么可能不美好呢?所以我们提议我们每个人都应努力具备老子所提倡的这种“以德化人”的思想,用我们自己的德行,来感化众人,影响众人,从心底去众人,关心众人,从而达到社会的和谐,人与人之间的相互关爱,这样不仅仅是帮助众人,同样也帮助了我们自己!
在《道德经》这本书中第四十六章老子说“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”在圣贤老子看来其实最大祸患是不知足,最大的过失是贪婪的欲望,常常能够知足的人,而会常感到满足.我们仔细想想圣贤老子的这句话,是多么的富有哲理啊!虽然就短短的几句话,但却揭示出了人性中最大的弱点,就是过度的贪欲不知满足.正是老子所说的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；”我们一起闭上眼睛去盘点一下我们从出生到今天所有的痛苦,那些痛苦有多少是欲望得不到满足而造成的呢?恐怕都是吧,我们单纯的认为,只要我们能拥有了那些我们想拥有的物质时,我们就会开心会满足会幸福.可是我们真正满足了这个欲望时,我们就又觉得这个欲望的满足却不能给我们带来我们起初所希望的快乐了,这时我们又有更高层次的欲望.期待那更高层次的欲望,能给我们送来欢乐.我们又为此去努力,去奋斗,可是我们却没有发现这个欲望的后面还有更多的欲望潜伏着,我们可能一生都在追逐,却忘了我们到底要追的是什么?究竟是要追求欲望?还是追求快乐?我们忘了追欲望是为了得到快乐,其实不用等到我们即将离开人世的那天,就在现在我们回头看看我们过去所争的那些,又有多少在今天我们觉得是有价值的呢?可能大家都会说很多欲望的追求其实是得不偿失啊!我们忽视了关键的一点,就是虽然欲望是不可能永远满足,却不带表我们不可能拥有快乐.因为当知足时,我们就会满足满足了自然就会快乐就会幸福.
有一学者曾经说过恶这个字是由一个亚一心组成,当一个人心态成亚健康时就是恶.是啊,我们心态不好时就时常会出现语恶视恶等等不好的行为.我们现在很多人整天就是带着亚心态在生活,所以他不快乐,生活的不好.他们忘记了老子“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏.”的思想.不知道有时得到的不一定就好,没得到也不一定全不好,“塞翁失马,安知非福。”这个中学课本就学过的知识,却被他遗忘了.
前一段看到这样的一个故事,是讲一个打工的老师傅名叫张德明眼睛受伤,结果他毅然坚持把自己的眼球取出,拿眼角膜帮助别的人,他对受捐者说“人活着就是帮人”,使我很震撼很感动!结果受捐者受他的影响,其中一位受捐者也愿意把自己的眼角膜在死后捐出,另一个受捐者四岁的小女孩的父亲也愿意死后捐出眼角膜,他们三人的捐助号仅仅的相连从450-451-452,这使我从中看到“以德化人”的爱心传递.是啊一个人拥有了好的品质时能够感染更多的人,记得老子曾说过这样的话“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”其实当一个人真正的能像老子一样拥有三宝时我们就不光可以改善自己,还能帮助他人.让我一起好好做人,好好的帮助他人,感化他人吧!

4. 高人告诉我一下 道德经的推广这是谁他的年代说出两个人就行。 谢谢！！！！！

在封建社会，可以说皇家对道家思想的支持很直接的影响着道德经这部经典的传承，从汉朝初汉高祖刘邦到汉文帝统治时期，采用黄老之学，无为而治，对于老子的思想发扬起了很重要的作用。此外，唐朝的皇帝，唐玄宗李隆基亲自为《道德真经》作注，特意追封老子为“太玄元皇帝”。这部分都属于官方的影响。此外，在民间，东汉时期，张道陵在道德经的基础上创立了道家，从而诞生了本土的宗教信仰，可以说是从民间层次推广了道德经以及道家、道教的思想。简而言之，官方：唐玄宗李隆基，民间：东汉张道陵。仅供参考。谢谢。

5. 为什么很多人推崇《道德经》

老子的“天下之至柔，驰骋天下之至坚”智慧，我们其实并不难于理解：天上的风是最柔的，但是却能通过肌肤，拔坚倒屋，再小的孔隙也能通过；电是最柔弱的，但它能通过金石，透过钢铁。

冒顿战胜东胡的智慧，正是以老子“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”为指导思想才成功的，或者说是一种退一小步而进一大步的胜利。倘若东胡是一块巨石的话，那么冒顿就必须要让自己成为一堆棉花，而不是同样硬的岩石，因为棉花与巨石相碰，则会很轻松地将其包在里面。而如果巨石与巨石相碰，必然会两败俱伤。

至柔治刚的智慧并非让我们在面对强者时一味退缩、忍让，而是让我们适时地避开锋芒，与别人巧妙的周旋，最终达到制胜的目的。历史上最有名的以柔克刚的事例莫过于《将相和》——蔺相如正是善于使用柔术，不但避免了窝里斗，还使廉颇自己认识到错误、主动请罪的。

阳刚是年轻人的标志，然而处事过于阳刚就不明智了。遇到问题应该以冷静的心态去对待，在某些不能直接解决的问题上不妨退一步，以一种柔弱的态度转到另一个方向去解决，这就是那些会办事的人的做法。

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6. 我妈加入了一个微信群分享道德经说国家会给每个人分一百多万，请问怎么办

这种显然是一种诈骗行为，通过高额回报作为诱饵以宗教活动为幌子，诱骗受害人做任务谋取利益。我建议应该报警处理。

7. 营销推广步骤是什么

公司在面对网络舆情的时候，需要进行舆情处置，才能降低网络舆情带来的负面影响。上面提及关于怎样做舆情处置的问题，我们已经总结了舆情处置比较好的方法。

1、舆情处置需要做好舆情监测，建立完善的应急制度

受互联网特性的影响，企业舆情危机无时不在，无处不在，为避免危机爆发时企业处于被动地位，所以我们认为舆情处置工作的第一要务是做好舆情监测，建立完善的应急管理制度。通过借助一些第三方舆情监测软件，可为企业舆情提供全天候不间断的全网监测服务，及时发现负面苗头及时通知相关人员处置，有效避免危机来临时的自乱阵脚，错失舆情处置良机。

2、舆情处置可以利用新媒体，发挥媒介宣传作用

面对舆情危机，一些企业仍不能主动、及时、权威地发布新闻，引导媒体传播有利于企业的信息，而是用对付传统媒体的方式来进行新媒体时代的舆情处置其实并不能够发挥企业媒体资源的作用。在这里我们建议企业方可以利用微博、微信等新兴媒介，发挥其强大的舆论宣传力，及时发布真实权威信息，引导舆论的正确走向。

3、建立快速反应的舆情处置机制

企业在舆情危机发生后，如果过了黄金24小时后才回复，时效性太差，这个时效在舆情中是非常重要的因素。一旦负面舆情产生，就很容易扩散到全网全国，引起广泛关注。因此，建议企业可以利用一些专业的舆情监测软件，通过设置一些与行业、领域、产品、领导人等标签相关的关键词，进行实时全网监测，但凡出现了一丝丝的危机苗头快速发布处理进展，及时回复大众的问题，做好问题的解释工作。

4、加强自身管理和监督，完善善后工作

很多企业错误地认为舆情事件结束后，舆情应对工作就完成了，其实不然。例如，此前发生的顺丰快递员私拆包裹事件，顺丰虽在前期的舆情处置中通过“绝不姑息、纵容任何违反法律法规和企业行为准则的不当行为”的表态巧妙地化解了一场舆论危机，但是事后仅对快递员作出调离岗位处理，不符合部分网友的预想，使得回落的舆情再次升温，掀起新一轮舆论风向。

8. 《道德经》讲了什么为什么它广受推崇

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳） 所作的哲学著作。在《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》 ，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》是哲学著作，特点如下：

一、音韵之美

《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”(二章)、“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”(三章)、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”(四章)、“其政闷闷，其民淳淳”(五十八章)。这些词句，不仅押韵，而且平仄相扣，有音韵美，也有旋律美。朗诵经文，是一种美的享受，在音韵之美中体味深刻的哲理。

二、讲究修辞

《道德经》的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞方式，使词句准确、鲜明、生动，富有说理性和感染力。
1、对偶。如：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”、“无，名天地之始，有，名万物之母”(一章)、“贵以贱为本，高以下为基”(三十九章)、“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”(五十八章)、“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”(六十三章)。对偶句子看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，便于记忆、便于传诵。
2、排比。排比可以增强语言的气势、鼓动力。《道德经》中排比句较多。如：“五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人心妨”(十二章)、“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”(二十二章)、“自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长”(二十四章)、“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”(四十一章)。
3、比喻。《道德经》中比喻亦多。如：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”(六章)，以玄牝喻“道”，生养万物。又如：“上善若水，水善利万物而不争”(八章)，通篇以水喻人，把水拟人化，赞颂得道者的高贵品质。再如：“专气致柔，能婴儿乎”(十章)、“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”(二十章)、“复归于婴儿”(二十八章)，皆以婴儿喻道者的纯洁、天真、朴实无华。又如，“合抱之木，生于毫末；九层之塔，起于累土；千里之行，始于足下”(六十四章)，连用三个比喻，讲明从小做起的道理。这些比喻，增强了语言的形象性，加深了读者的印象。
4、设问和反问。如：“何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”、“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”(十三章)、“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何”(二十章)、“民不畏死，奈何以死惧之”(七十四章)，这些设问与反问，增加了语言波澜，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
5、联珠。联珠又叫顶真，是把前一句后边的词语作为后一句开头的词语，把语言连续说下去的一种修辞手法。如：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(二十五章)，又如“道生一，一生二，二生三，三生万物”(四十二章)，联珠使语气连贯，结构严密，更好地反映事物的有机联系。

三、语言精辟
《道德经》有些语言极为精辟，是至理名言，至今是成语、格言、座右铭。如：“天长地久”(七章)、“上善若水”(八章)、“少私寡欲”(十九章)、“弱之胜强，柔之胜刚”(七十八章)、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(四十六章)。有的原句，今已演变为警句，广泛流传。如：“功成，名遂，身退”(九章)，现为“功成身退”；“知其白，守其黑”(二十八章)，现为“知白守黑”；“大巧若拙，大辩若讷”(四十五章)，现演变出“大智若愚”；“天网恢恢，疏而不失”(七十三章)，现为“天网恢恢，疏而不漏”；“知足之足，常足矣”(四十六章)，现为“知足常乐”；“宠辱若惊”(十三章)，现为“宠辱不惊”。

9. 老子基金会

关于中国老子文化公益基金

中国老子文化公益基金是中华社会文化发展基金会和资深实业家何俊昆先生共同发起并注资组建的，且全部用于老子文化事业的专项基金。
中华社会文化发展基金会是中华人民共和国文化部主管的全国性公募型基金会， 1992年经中国人民银行批准，1993年经中华人民共和国民政部注册登记（公募基证字第0017号）。国家税务总局还专门下发了（2002）890号文件：“关于企业等社会力量向中华社会文化发展基金会的公益救济性捐赠税前扣除的通知”。

中华社会文化发展基金会创始人为著名戏剧大师曹禺，名誉会长为著名教育家、原全国人大常委会副委员长许嘉璐。中华社会文化发展基金会与中国保利集团率先合作，于2002年10日创立抢救流失海外文物专项基金，明确提出向国外博物馆等讨还流失海外的中国国宝；并于2003年7月5日启动“国宝工程”，以“抢救流失文物、保护文化遗产”为宗旨，通过回购、回赠、讨还等多渠道多种方式实现流失海外的中国文物回归祖国；迄今已成功实现圆明园猪首铜像、龙门石窟佛造像等国宝级文物回归，并成功举办了“抢救流失海外文物论坛”、“海外遗珍重现北京文物展”、“圆明园猪首铜像全国巡展”、“海外遗珍图片展”、“国宝工程海外淘宝之旅”等影响广泛、反响热烈的活动；得到了国家的鼓励、政府的支持、社会各界的拥护和海外友好人士的认同。
“ 老子是我国春秋末期最为著名的思想家，是人类辩证思维的鼻祖，是与苏格拉底、柏拉图比肩的全球哲学之父。早在16世纪始，老子的《道德经》就被翻译成了法文、德文、英文、日文、拉丁文等。据统计，到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》典籍已有1千多种。如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。现时的德国、法国、英国、美国、日本等发达国家都相继兴起了“老子热”，老子的《道德经》在这些国家被一版再版。据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。美国《纽约时报》还将《道德经》列为世界十大名著之首。

但目前,与孔子文化的研究相比，老子文化的研究、传播、国际交流与合作方面还相对滞后。各地虽也兴起了一浪又一浪的“老子热”, 并相继成立了全国性的老子文化或道家文化研究会, 并举办老子国际文化节, 甚至要建老子乐园等等, 但由于资金的困绕, 老子在各地越热, 地方财政则越加吃紧, 而企业更是难以忍受政府的摊派。正因为如此, 中华文化发展基金会联合华夏文化纽带工程和资深实业家何俊昆先生, 共同发起并成立“中国老子文化公益专项基金”， 这不仅为老子研究奠定了良好的经济基础, 也为老子相关项目的建设提供了一个雄厚的资金平台。

老子文化公益基金通过向国内外热心支持老子文化事业的企事业单位、社会团体和其它组织以及个人募集资金，将按照国务院基金会管理条例和国家税务总局的规定，帮助企业和个人完成捐赠款抵扣企业或个人所得税的工作。老子文化公益基金管委会将根据募捐者的意愿，将基金全部用于老子的学术研究、老子相关产品的研究和开发、老子相关活动的策划组织、老子文化的普及和推广, 老子文化主题公园和老子博物馆的建设等。

中国老子文化发展基金管委会主任何俊昆表示：老子基金将全力打造“老子天下第一” 的品牌，一个时期内将着重搞好如下公益活动：一是向联合国和世界各国著名城市赠送老子巨大雕像，二是斥巨资修建包括老子博物馆在内的老子文化主题公园，三是在国内外开办以养生为主要内容的老子学院。

中国老子文化公益基金网站：www.zglzjj.com

中国老子文化公益基金信箱:[email protected]

中国老子文化公益基金电话:010-65158206

中国老子文化公益基金传真:010-65158026

希望能够帮助到楼主！

10. 《道德经》内容主要是什么

《道德经》，又称《老子》、《老子五千文》，相传是道教的创始人老子所著，所以《道德经》就被奉为道教最高经典。其实，该经典还是中国古代重要的哲学著作之一，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，对中国人的生活产生了很大影响。
《道德经》原文分上下两篇，上篇《道经》从第1章到第37章，下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德” 的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。 老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发，阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵，是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现。 老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。