老山歌培训方案

⑴ 柳州山歌的保护措施

1、人才保护与培养：
根据调查情况，柳州山歌面临青黄不接、后继乏人的危机。因此，保护和培养人才刻不容缓。
人才保护：建立人才档案，争取财政拨款和社会捐助，设立人才保护基金，通过评选十佳民间艺人，对60岁以上有影响、有贡献的山歌手授予荣誉称号并给予适当奖励与补贴。
人才培养：
开展“乡土文化进校园”活动，向青少年灌输民族民间传统文化知识和保护意识。
编制有关山歌教材，编入当地中小学课本。
在中小学举办巡回讲座、知识竞赛等活动，宣传山歌文化。
举办各类培训班，吸引更多的年轻人参与山歌活动，培训一批年轻山歌手。
成立各级山歌协会组织，加强山歌人才建设。鼓励老艺人带徒弟，传承山歌演唱技艺。
2、研究：
(1)召开柳州山歌抢救、保护、发展研讨会。
(2)召开柳州山歌文学、曲调研讨会。
(3)出版《柳州山歌丛书》、制作《柳州山歌DVD》。
3、设施建设：
(1)建立柳州山歌馆，设立山歌墙、山歌台、山歌廊等(在市建设鱼马公园中设计规划建设)。
(2)对各个歌会场地进行规划保护。
(3)建立“柳州市非物质文化遗产展示中心”，设立“柳州山歌展示馆”。 2006年—2008年
保护措施：
1、全面开展资源普查。
2、开展山歌文化进校园活动。
预期目标：
1、全面掌握、了解柳州山歌情况。
2、向青少年灌输民族民间传统文化知识和保护意识。
2007年
保护措施：召开柳州山歌研讨会，出版柳州山歌丛书，制作DVD；开展乡土文化进校园活动。
预期目标：邀请全国及本地专家学者、政府官员、山歌骨干对柳州山歌的历史渊源、理论及继承、保护措施、开发利用等作系统的研讨、交流。加大定会力度。
2008年
保护措施：实现柳州山歌档案资料数字化。
预期目标：将有关资料建立档案，进行计算机数字化管理。
2009年
保护措施：建设柳州山歌馆。
预期目标：在鱼马公园刘三姐广场上设山歌馆、山歌墙、山歌台、山歌廊等设施。
2010年
保护措施：建设柳州市非物质文化遗产展示中心。
预期目标：设立展示平台，加强柳州山歌的宣传、推介，促进旅游发展。 1、开展“十佳民族民间艺人”评选活动；
2、编制有关山歌文化教材，编入当地课本；
3、在中小学举办巡回讲座、知识竞赛等活动，宣传山歌文化；
4、举办各类培训班，培养年轻骨干；
5、成立各类协会组织，巩固山歌文化队伍。 1、建立柳州市市级及县级非物质文化遗产代表作名录体系，成立市非物质文化遗产研究分中心，系统管理保护工作。
2、建立人才档案，设立人才保护基金，争取财政拨款和社会捐助，对60岁以上有影响、有贡献的民间艺人授予荣誉称号并给予适当奖励与补贴。
3、加强山歌民间组织建设，完善管理措施。使之充分发挥作用，保护山歌文化。

⑵ 山歌教的山歌教

云南省歌舞剧院专家在听了《山歌剧情版》音频以后，第一句话就说，“这段音乐是对彝族民歌的改编，但是篡改得太厉害了。”他认为，网上流传的《山歌剧情版》实际上是对流行于云南地区的彝族民歌阿乖乐（也称阿乖老）的改编。
少数民族歌曲表情达意含蓄，委婉，多借物、借景表达爱意，而网上山歌剧情版的歌词却过于露骨，有很明显的淫秽色彩，这在民歌，尤其是南方少数民族歌曲里是绝对不会有的。有些汉族民歌会直白一些，但也绝不会象网上的歌曲一样直白到那种程度。

⑶ 山歌教的山歌教-评价

中国青年政治学院教授、作家刘倚菲：民间文化不同于流行文化。民间文化做为传统文化的一部分，有着浓郁的民族特色，是经过祖辈传承下来的，具有深厚历史渊源的东西。很多民间文化都是非常美好的，象民间剪纸、戏曲、民歌。民间文化属于雅文化，是不允许玷污的。而且民间文化的传承者也多是民间的精英。民间文化不是流行文化，有的民歌虽然很美，但不一定大家都喜欢。
网上这些经过民歌改编的东西，不能算做民间文化，也不可能与诗经、楚辞媲美，只能说是一种流行文化，甚至可以说是垃圾，是糟粕。现在的网络充满了庸俗，恶搞的东西越来越多，垃圾也越来越多，很多珍贵的中华文化被弄得面目全非，有时候看见了会很生气。但网络是一个自由的空间，谁在上面发什么贴子，做什么样的评论，难以控制。面对这种情况，就需要我们的网友有很好的分辨力，不能被乱七八糟、鱼龙混杂的东西弄晕。 中国社会科学院新闻与传播研究所业务研究室主任时同宇：网络是一个新兴媒体，这个媒体的出现一方面是对传统媒体的创新，一方面也是对传统媒体的颠覆。网络上的新东西层出不穷，让人眼花缭乱，对这些新事物，对网络上出现的新看点、新卖点，不能采取简单的粗暴、生硬的态度对待。
馒头血案、网络同居等等，对网上出现的这些新生事物，应该采取一种具体问题具体分析地态度，更多地用审美的眼光去看待，哪怕民间的一些带有所谓黄色的东西。也许正是通过网络这种传播方式，对边缘的东西，起到了一种积极的传播作用，其积极作用远远大于消极作用。新事物的出现至少对创新具有借鉴意义。至少通过网络，网友可以了解到在民间，还有这样一种文化形式流传着，网友可以知道，身边不仅有林俊杰、有言承旭，还有那么多各种形式的表演者存在着。 云南民族音像出版社总编室主任肖贵忠：很多个体音像出版社的小老板，说得好听点儿叫文化产业人，本身对什么是民族文化基本不懂，但为了迫切追求商业利润，就组织了一小拨人，利用极其简单的设备，一台家用摄像机、一台DV机加一台电脑，开始进行拍摄、制作。这种制作形式成本非常低廉，可以说没有任何技术含量，再加上制作人自己对民歌文化理解不深刻，所以粗枝滥造。这样的产品多数都属于盗版的非法出版物。国家非法盗版音像产品相当多，这些盗版给正规出版社带来很大的冲击，对国家出版事业的危害也极其严重，带来的后果可想而知，特别对文化安全，起到非常负面的影响。
人们对云南民间文化越来越关注，也越来越想了解云南文化，特别是山歌。这些粗枝滥造的出版物打着云南民间文化的旗号，到处叫卖。这对想了解云南民间文化的人来说是一种误导，对云南文化产生了很大的负面影响。
民间的东西有精华也有糟粕，要继承的是优秀的部分。老百姓当中确实有些口头传唱的东西很受欢迎，但对于艺术品来讲，必须要有引导性，不能把糟粕的东西当做宝贝拿出来。网上网友把这些东西拿来与诗经、楚辞相比，是一种偏见，这对大众是一种误导，是对民歌文化精髓的曲解。

⑷ 山歌教的山歌教-作品

《两个婆娘一个郎》 《现打斑鸠现钳毛》
《新潮裤子倒着穿》
《给你捏了喊老娘》
《两个都是发情猫》
《青水龙潭插竹竿》
《好喝不过矿泉水》山歌教的影视作品： 冯德伦导演 周星驰出品的电影《跳出去》 三人均有精彩表现

⑸ 学山歌有什么技巧

第一当然是声音。这是一个很专业的学问，包括气息、用嗓、口腔共鸣、吐词方式等。
第二是情感。这需要歌手对词、对旋律的感悟要强，很多朋友演唱时把全部的重点都放在了声音的部分，而忽视情感，这绝不会唱好一首歌。过分注重声音的原因，是因为歌手的实力有限，演唱过程中老想着到哪里要注意气息了、哪里要注意换气了、快到高音的时候要准备了等，这都是无可避免的。所以，如果唱歌要做到“声情并茂”，练功相当重要。当你练声成熟的时候，演唱时的注意力才会到情感上来。有句话说得好，歌不是用嘴唱的，而是用心唱的。如果发声练到气息贯通、炉火纯青的地步，演唱就更随心所欲的注入情感，演绎歌曲的感染力会更强。
第三是感受。这里再次强调，音乐的感受是天生的，你有多少就是多少，后天弥补的音乐感受很少很少。流行歌曲需要流行歌曲的感受，民歌需要民歌的感受，比如你要阎维文唱“一无所有”，我敢保证会笑翻一帮人！歌手的感受不同，演唱歌曲的处理方式也不同，有的处理得很平淡，有的处理得扣人心弦。这些处理都是很微妙的，比如一个小小的换气、一个强调的重音、一个不换气的长拖音或者一个骤然的收尾……这些就只能意会了。

⑹ ！！！！！山歌

山歌是民歌的一种,是民间自发形成的一种歌唱艺术,它有源远流长的文化历史.传说中的刘三姐是盛唐时期的民女,擅长吟唱山歌,时人奉为"歌仙".关于她的出生地在文化界曾有争议,一说她为柳州宜山人,一说她为贵县人(我市曾有人在<<贵港日报>>攒文为此一说).无论刘三姐是哪里人,也不论史上是否真有其人,山歌是老百姓喜闻乐见的一种艺术形式.旧时青年男女多用于传情达意,表达爱情.现在覃塘,三里,五里,横县等地民间婚庆时尚有对山歌的传统习俗.如今贵港三里镇义渡桥渐成歌圩,此乃值得关注的文化现象.

概括起来,山歌有如下的艺术特点:

一. 通俗易懂.

山歌源自民间,传于民间,往往明白如话,通俗易懂.故妇儒皆唱,雅俗共赏.

二.语言简洁,多为五言或七言.

山歌在我市壮汉皆唱,壮族多为五言,汉族山歌多为七言,有点像唐诗的风格.

三.押韵和比兴.

山歌和诗歌一样,要求押韵,一般来说,二四句押韵,第一句可押可不押.

山歌多用比兴手法,这是最大的特点,

如: 日头落岭晒灯草,你不收心(芯)到几时?

要是山歌不用比兴,唱起来就觉得没多大意思.其实大家看看电影<<刘三姐>>,里面的唱词就是这样的.

⑺ 老山歌有哪些

《郎在外间打山歌》是一首很好听的湖南山歌，用长沙方言唱的，要不找《柑子树》湘西风格的，不难唱，网上有用普通话唱的，还有《血色湘西》的主题曲也不错，不过前两首可能更适合比赛，要不就湖北的《龙船调》
十大山歌：
《山歌好比春江水》、《包楞调》、《赶牲灵》、《牧歌》、《太湖美》、《龙船调》、《编花篮》、《阿里山的姑娘》、《山丹丹开花红艳艳》、《兰花花》.

《采槟榔》
《知道不知道》
《玛依拉》
《采红菱》
《船工号子》
《东方红》