北京故宫雕塑展策划方案

㈠ 北京故宫的总体布局及建筑特色是什么

北京故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为725000平方米，四周环以城墙，外围有护城河保护。有四门：正南为午门，东为东华门，西为西华门，北为玄武门（神武门）。现神武门为故宫博物院正门。城墙高9.9米厚8.26米。

建筑特色中国古代房屋的榫卯结构，颜色采用黄、紫等，结构庄严肃穆，体现皇家气派。

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故宫始建于明成祖永乐四年（1406年），永乐十八年（1420年）落成；位于北京中轴线的中心，占地面积72万平方米，建筑面积约15万平方米，为世界上现存规模最大的宫殿型建筑。

北京故宫是第一批全国重点文物保护单位、第一批国家5A级旅游景区，1987年入选《世界文化遗产》名录。

故宫现为故宫博物院，藏品主要以明、清两代宫廷收藏为基础；是国家一级博物馆，与俄罗斯埃米塔什博物馆、法国卢浮宫、美国大都会博物馆、英国大英博物馆并称为世界五大博物馆。

㈡ 纪录片故宫的策划方案,拍摄提纲和脚本写作

去问问央视吧！或者NHK

㈢ 故宫设计理念拜托各位大神

中国古代社会，统治者为了保证理想的社会道德秩序和完善的建筑体系，往往制定出一套典章制度或法律条款，要求按照人们在社会政治生活中的地位差别，来确定其可以使用的建筑形式和规模，这就是我们所说的建筑等级制度。在中国古代建筑漫长的发展历程中，等级制度也留下了其特有的印记。无论是中国城市、聚落和住居空间的组织原则，还是古建筑形式的发展演变，或是在建筑材料和装饰及建筑某些特征的形成过程中，都可以找到建筑等级制度参与作用的痕迹。 1建筑等级制度的发展——从宗教到世俗 根据考古发掘，在中国奴隶社会早期，服务对象不同的建筑就有了不同，不仅在规模上有差别，还有诸如使用夯土起台，石灰抹面装饰等区别。这种差别昭示了日后建筑等级制度的发生。到了周代，等级制度已经成为国家的根本制度之一，并且以“礼”的形态表现出来。建筑则大致在类型、尺寸、数量和色彩等方面做出规定。这些规定，是按照最高统治者的要求确定的，不遵守这些规定，就是挑战天子的权威。周代建筑等级制度的规定基本是以宗教活动的要求为本位的。比如明堂，是帝王特有的借助天的力量的场所，它的一些标志性构件，如“四阿”，就是为了向世人表明其特别的“能力”。又如用色方面，红色因其与火、血的关系，自古就是具有特别巫术力量的颜色，因此有了“楹，天子丹”的规定。 战国是一个“礼法堕地”、“天下无道”的时代，但却并没有废弃周的建筑等级制度。从文献记载中可以得知，这时，建筑等级制度由礼制形态向亦礼亦法形态转变，并得到了相应的执行。但是它的内容发生了一定的变化，主要表现在两个方面。一是规定条款没有变，而具体建筑变化了。比如宗庙，在周需要多幢独立建筑组成，到战国时代只需一幢主体建筑就可以了。二是由于新情况的出现而做出了新的规定。比如，在周代，“阙”只用于天子和诸侯，到汉代一般官员也可以用了，不过形式上不同，一般官员用一出阙，而天子用三出的。 唐代的建筑等级制度的文献典章保存的比较完整，这也从一个侧面反映了当时统治阶级的重视。与周代不同的是，唐代要求宫室之制自天子至庶人各有等差，与周的“礼不下庶人”有很大不同。唐代的建筑等级制度中，宗教意味减弱，开始了向世俗的转变，更加关注建筑体量及其相关方面，更多地注意了对建筑群组的控制，显示出对建筑之间的形态和邻里关系的重视。 宋元基本沿袭唐制，而明代朱姓皇帝，以汉族正统自居，强调儒家礼制，因此甫立国便指定出一套更详细严密的建筑等级制度，并不断修订、补充。明代的建筑等级制度有意加大了皇族与一般人之间的区别，明代建筑更倾向于世俗化，尽管明初也曾规定不准在一般建筑上使用龙凤、日月等图案，但若是仔细研究这些图案会发现，即使是这些图案，也逐渐由神妙惊奇转为平易近人，由粗放转为秀气，由伟岸转为婉约，失去了叱咤风云的气概。可以认为，这时人们更多地关注于这些图案的美术价值而非其原本具有的神秘的宗教含义。 清代的建筑等级制度可以认为是对明代制度的补充。它对建筑群体各部分之间的比例关系更加关心和确定，建筑群体形象更为定形。北京故宫就在这方面达到了艺术的顶峰，体量、空间关系推敲十分深入。总体说来，中国古代建筑等级制度的发展，经历了从较粗疏到缜密，从重宗教到偏世俗，从多象征到更注重美术效果的诸多转变，其间极大地影响了古建筑的形态、空间的发展变化。而另一方面，这种严密的规定在一定程度上限制了工匠的创造力，扼杀了他们灵活创作的积极性，从而使建筑总体发展停滞，走入因循守旧之途。这也是中国古典建筑形式僵化，缺乏创新的原因之一。 2建筑等级制度的文化内核——追求善与美的统一 无论是文献的记载，还是对实物的考证都可以看出，中国古代各种建筑的内容、形制和标准，都是由“礼”这个基本规范衍生出来的。清代《朝庙宫室考》中说：“学礼而不知古人宫室之制，则其位次与夫升降出入，皆不可得而明，故宫室不可不考。”可见二者之间的联系。那么，何谓“礼”呢？《礼记·坊记》说：“夫礼者，所以章疑别微以为民仿者也。故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。”宗法礼制左右着人们在住居中的行为和住居空间的营造，是等级居住的核心。 在中国古代社会中，儒家伦理思想是对后世影响最大的，它一直是中国文化总体取向的依据，其仁义礼制思想为历代统治者所倚重和利用，成为指导国家社会生活和行为的准则。这一点在建筑中也得到了充分的体现，明显的表现在建筑的礼制化上。中国素称“礼仪之邦”，在漫长的封建社会中，历代统治者都以建立的礼制为规矩准绳，当然建筑也不例外。等级森严，一丝不苟，这样以礼制等级为依据，就不难明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何产生的了。建筑本身的结构和形象被人们与政治和人伦规范联系起来，并认为这是本于天道的，因此，建筑等级制度就不是可有可无的东西，而是建筑的“内在”要求，不可违背。 中国古代建筑布局，是以儒家上下之礼和男女之礼为基本构思，所谓“前朝后寝”，“前堂后室”等。历代对礼制的规定不断引经据典，充实祥化，从而在诸多方面体现了对“礼”、对善与美的统一追求。具体分析，影响在以下几个方面。 2.1城市、聚落的等级和城市内各居住区的等级。《春秋典》中对城市的等级就做出了明确的规定：“（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里”。其它典籍中也有类似记载。城市之中，不同的居住区也有不同的等级规定。皇城位于最重要的位置，旁边是贵族区，色彩鲜明，建筑精美。然后围着的是灰暗、低矮的平民区，充分烘托出帝王的尊贵地位。这也体现了《吴越春秋》中“筑城以卫君，造郭以居民”的都城建设思想。 2.2住居空间的等级和秩序化。中国古建筑中单体建筑之间的关系，不仅有功能上、视觉上的要求，而且是依礼仪来设计。《礼记》中对此有多处记载。如堂阶制度，“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，诸如此类。在住宅建筑中，建筑因其服务对象的不同，按三纲五常的人际关系展开，相应大小、位置、装饰均不同，使建筑群体得以理想地体现政治秩序和伦理规范。从而在整个组合中，主从区别明确，单一方向的秩序感得到强调。由于这样使各等级的住居有了共同准则和依据，它们要表达相同礼制的等级居住的内容，因此，它们之间是“同构”的，如四合院的空间结构与北京城同构。这种同构现象在不同地区的相同等级的住居之间也有体现。 2.3各等级住居空间结构和装饰标准的区别。在这方面等级制度的划分最为细致，对屋架、藻井、斗拱、门、装饰等都有明确详细的规定。如《唐六典》规定，“王公以下屋舍不得重拱藻井，三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过五间五架；五品以上堂舍不得过三间五架，厅厦两头，门屋不得过三间五架，仍通作乌头大门……”这种标准化的实行，使各等级的住居总体上看来，只要规模和空间体量的差别，其内部空间的关系是一样或相似的，从而使建筑空间的通用性加强。所以有人认为，中国古代单体建筑空间和形体的针对性不强，同一个空间，放上床和卧具是卧室，放上供案、屏风又是厅堂，以至于“中国各类建筑并不是完全依靠房屋本身的布局或者外形来达到性格的表现，而主要靠各种装修、装饰和摆设而构成本身应有的格调。” 古代中国是一个礼制的社会，建筑的伦理化、秩序化成了建筑设计追求的目标，反过来，其效应又因建筑的礼制化而加强，二者互为因果，互相促进，使等级化和礼制化了的建筑成为了中国古代建筑的鲜明特色之一。 3等级制度对建筑形式演变的影响 由于有着深厚的文化基础，又为儒家所推崇，建筑等级制度在中国历史上一直影响着建筑形式的发展进步。一方面严厉的规定限制了建筑形式的改变，另一方面，人们出于对自身目的的满足和显示，在认同它的基础上又不断突破限制，其中的某些改变被新的等级制度的规定所承认，使建筑等级制度本身也发生变化。这样，统治阶级为了保存建筑系统内的差别，不得不不断改变自己的建筑样式来达到独尊的目的，从而使建筑变得更复杂、更华丽、更细致，特别是与人的感知密切相关的部分，如斗拱、藻井等。这些变化促使人们对建筑的认识逐步加深。综观古代建筑史，建筑总体形象和结构方式的变化幅度有限，但阙、斗拱、藻井等具有等级意义的部分的变化则相对明显，甚至过量。这些特殊部分的发展逐渐形成了中国古典建筑的鲜明特色，反过来成为建筑形象乃至结构演变的主导因素之一。从建筑等级制度的具体规定来看，它对各种人等占有的建筑体量作了规定，而其中大部分人无力或不能改变建筑体量（人们一般是在特殊构件或装饰手法上表现自我，而较难在规模上变化），因此不受等级限制的帝王宫室不必在体量上做出突破来显示自身的独特性，从而减弱了对扩大单体体量的追求。这也是这方面技术革新少的原因之一。而且自唐以后，帝王宫殿的单体建筑规模越来越小，而局部的雕镂刻划日益繁密、华美，从一个侧面促进了唐代舒展明朗的建筑风格向清代繁复华丽的建筑风格的转变。 今日，曾经主宰人们生活各个方面的封建等级制度已经消失，建筑开始以前所未有的热情关注于人本身的需求，而不是条条框框的规定。中国建筑要发展，要进步，不能离开与中国文化思想的交互作用。我们相信，随着认识的深入，对于建筑的传统理解将会日益表现出它对现实生活的重要意义。

㈣ 故宫有没有过大年展览活动

确实是有这样的展览活动。而且活动内容是非常丰富的。许多人也参加这样的活动。

㈤ 紫禁城600年大展的主题是什么

紫禁城600年大展的主题是“丹宸永固：紫禁城建成六百年”。这次大展共分为三大单元，锁定了18个关键年份。在对紫禁城600年历史的回望中，理解贯穿紫禁城“时”“空”的历史文化，感受宫殿技术与艺术完美结合的最高境界，感悟中华优秀传统文化的无穷魅力，便于大家更有针对性、更加系统地参观紫禁城。

2020年，紫禁城建成已整整600年。紫禁城宫殿是中国古代城市建设和宫殿营造思想的集中体现，作为明清两代的皇宫，共有24位皇帝在此生活居住。在600年的传承中，汇集了中华民族劳动人民的智慧。这里是中国文化“有容乃大”的实物例证，是中华民族当之无愧的“大成之城”。

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大展亮点——紫禁城里的著名“小兽”

这次大展，紫禁城里的著名“小兽”，也从屋脊上“搬到”了展厅里。据正楼展厅策展人张杰介绍，“这套小兽是康熙三十四年（1695）重建太和殿时的原件，每件小兽都有美好的象征寓意，尤其是最后一件——行什，只在太和殿出现，是个孤例，也是太和殿建筑无上等级的体现。

太和殿初建时名为奉天殿，后多次烧毁。康熙十八年（1679）二月初三日再次焚毁，由于良材难求，取木艰辛，这次工程备料用了十余年；直到康熙三十四年开工，两年后告竣，才有了今日的形制。

我们经常会听到“五脊六兽”这个词，用来形容一个人的心烦意乱，忐忑不安。“五脊六兽”其实特指中国传统建筑的一种装饰，我们在宫殿和庙宇的房脊上，常常看到一些形状各异的小兽依次排列，使建筑更加宏伟庄重。

古书有云：形似兽，性好望，今屋上兽头也。后来，神兽发展为装饰功能，中国古人将屋脊上的小兽，奉为神兽，并顶礼膜拜，认为它们可以“护脊消灾”。神兽越多，建筑级别越高，均为奇数，常见为一、三、五等。

在古建筑上的神兽最多使用九个，故宫太和殿上的脊兽则有十个，这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了它至高无上的重要地位。据《大清会典》记载，这些小兽依次是：龙、凤、狮、天马、海马、狻猊（suān ní）、狎(xiá)鱼、獬豸(xiè zhì) 、斗牛、行什。

行什这个神兽是太和殿独有的神兽，其他的建筑上都没有，举世无双。它以人坐着的姿态守在最后，因为不知道叫什么名字，所以给它起了个“行什”的名字。有人说，它是一种猴子，它有翅膀，手拿着金刚宝杵，降魔除妖，其实是雷震子的化身；也有学者认为，行什其实是藏传佛教里的揭碌荼的变形。

我们现在看到的太和殿并非是明成祖时期建造的，太和殿的原型早在明永乐十九年就被雷电击毁，当时在朝中还引起了不小的轰动，一度让君臣恐慌不安。后来太和殿多次重建又多次更名，但是一直跟中了诅咒一般，被烧毁数次，一直到了康熙三十四年，太和殿才大肆重修。

㈥ 故宫开展新展模式

7月19日起，康熙皇帝出生地景仁宫办起“我的家在紫禁城”展览，带游客趣读紫禁城。

故宫博物院院长单霁翔介绍，展览展示了近十年来故宫出版、教育、展览、多媒体及文化创意的成果。展览场地──康熙皇帝出生的景仁宫本身就是一件巨大展品，这里的一草一木、一砖一瓦，分别从“游宫院”“看宫殿”“皇家树”和“动起来”四个不同角度，讲述皇家宫院和建筑的特点，工匠的智慧和秘诀，皇家的教育和生活。本次展览不单独售票，将持续至10月。

暑期孩子们有地方去了，抓紧时间哦。

㈦ 北京故宫博物院卡地亚珍宝艺术展

哈哈我上周刚看过，很棒！推荐~~
展览在午门展厅，坐1路、37路等长安街上的车或地铁在天安门下车，从天安门进去，穿过端门到达午门，午门西侧有卡地亚展览专用通道。
如果你只参观卡地亚展览就买20元展览门票。
如果你还想同时参观故宫，买张故宫门票（旺季60元，淡季40元，学生20元）就可以一并游览，不用另购展览票了~从11月1日－来年3月31日是淡季。
卡地亚珍宝展11月22日就结束了，你要抓紧时间哈哈~~

㈧ 北京故宫景点的详细介绍

1、乾清宫

内廷后三宫之一。始建于明永乐十八年（1420年），明清两代曾因数次被焚毁而重建，现有建筑为清嘉庆三年（1798年）所建。

乾清宫为黄琉璃瓦重檐庑殿顶，座落在单层汉白玉石台基之上，连廊面阔9间，进深5间，建筑面积1400平方米，自台面至正脊高20余米

，檐角置脊9个。殿前宽敞的月台上，左右分别有铜龟、铜鹤，日晷、嘉量，前设鎏金香炉4座，正中出丹陛，接高台甬路与乾清门相连。

2、交泰殿

内廷后三宫之一，位于乾清宫和坤宁宫之间，约为明嘉靖年间建。交泰殿平面为方形，深、广各3间。明间设宝座，上悬康熙帝御书“无为”匾，宝座后有板屏一面，上书乾隆帝御制《交泰殿铭》。

3、坤宁宫

内廷后三宫之一，始建于明永乐十八年（1420年），清沿明制于顺治二年（1645年）重修，顺治十二年（1655年）仿沈阳盛京清宁宫再次重修。坤宁宫座北面南，面阔连廊9间，进深3间，黄琉璃瓦重檐庑殿顶。明代是皇后的寝宫。

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故宫的修建

明永乐五年（1407年），明成祖朱棣下令营造宫城，一项浩大的工程就此启动。建造宫殿所需的木料来自浙江、江西、湖南、湖北、四川等地，由山上砍伐下来之后，经由各地区的河道先运送入长江，顺长江自西而东漂送到大运河，再经大运河北上。

建材中最难采集和运输的是石料。“大量的台基、台阶、栏杆所需要的石料称为汉白玉，这种白色石料产地集中在河北曲阳，离北京有400里之遥。巨大而沉重的石料远距离运送，当时确非易事。

聪明的工匠想出了旱船滑冰的办法，即在沿路打井，利用冬季天寒地冻，取井水泼地成冰，用旱船载石，在冰上用人力拉拽前进。

”三大殿前后的御道石，长16米，宽3.17米，重200余吨，为了运送这块最大的巨石，动用了民工两万余人，沿途挖井140余口……备料工作持续了近10年，现场施工才大规模地开始。把备料和现场施工加在一起，前后历时13年，紫禁城建成完工。

㈨ 2019元宵节故宫开放什么活动

今年正月十五和正月十六，故宫博物院将连刷三个首次，成为京城“最亮”景点——建院94年来首次举办“灯会”，紫禁城古建筑群首次在晚间被较大规模点亮，首次在晚间免费对预约公众开放。

午门夜景照明
届时，观众漫步宫墙上观灯，听中央民族乐团现场演奏和畅音阁里传来的戏曲声，赏投影在金色琉璃瓦上的《千里江山图卷》等绘画作品。即使不入宫的人，也可以看千米红灯“点”亮城墙 。
故宫介绍，此次“紫禁城上元之夜”文化活动作为“紫禁城里过大年”系列展览活动的延续，目的是满足公众的文化需求、心理需求、情感需求，更好地阐释“传统节庆”这一充满团圆幸福感的话题，让公众能感受到博物馆里独特的节庆味、人情味。
2019己亥年元宵节期间，由中共北京市委宣传部和故宫博物院共同举办的“紫禁城上元之夜”文化活动，于2月19日(正月十五)和20日（正月十六）举行。
专家介绍，正月十五元宵节，古称上元节，是新一年的第一个月圆之夜，也是新春庆贺活动的延续。它起源、成型于汉代，经过长期的发展、演变，形成了今天吃元宵、赏月、燃灯放焰、猜灯谜、舞狮子、舞龙等民俗。
然而，因为北京的古建筑以木结构为主，所以近年来几乎没有元宵灯会会在文保单位内举办。 今年，紫禁城将打破“传统”。
此次活动是故宫博物院建院94年来第一次在晚间免费对公众开放，也是紫禁城古建筑群第一次在晚间被较大规模点亮。
千里江山图“登”紫禁之巅
与民间“闹花灯”不同，宫里既可看灯也可看殿。而且故宫的首次“灯会”，参观线路走的是“高规格”——很多环节，观众都可登城墙，俯瞰整座紫禁城。
入场前，观众可观赏午门城楼及东、西雁翅楼在灯光映照下的壮美雄姿。自午门入场后，首先观赏点亮后的太和门广场，随后由午门西马道登午门城楼，参观“紫禁城里过大年”展，在东雁翅楼欣赏中央民族乐团琵琶演奏家赵聪及其团队的精彩演奏。

故宫角楼夜景
最近几年，故宫一直是北京乃至全国文物古建中最“时髦”的一位。从2012年到2018年，故宫开放面积从30%增加到80%，新开放了南大库家具馆、3/4的城墙，越来越多的院落、展览、文物与公众“见面”。而此次举办“灯会”，也是一次“扩大”开放的尝试。故宫希望能够通过展览等方式，多层次地展示优秀传统文化的深厚内涵，用人们喜闻乐见的方式展示和解读传统文化，与观众的期望互动，让沉睡的文物活起来。
自1月8日开展至今，“贺岁迎祥——紫禁城里过大年”在社会上引发公众的观展热潮，故宫参观人数同比增长超过70%。