老渔翁烤全鱼营销方案

① 新都老渔翁片片鱼开到哪里去了

你可以问问新都老渔翁片片鱼前台经理！她肯定知道！

② 折断的鱼竿是什么原因使老渔翁折断了手中的鱼竿

是因为渔翁看到这只鱼儿，不禁想起了自己的童年，觉得鱼儿也是有生命的，钓起它，那就是罪恶！所以就把自己手中的鱼竿折断了！为鱼儿送行！

③ 开一家渔翁烤鱼店怎么样，赚钱吗

目前来说现在开一家渔翁烤鱼店还是不错的选择，毕竟现在市场中很多烤鱼店都是一些整店输出带汤的鱼，这些鱼在市场中占比例太多，现在在开带汤的烤鱼店一点都不划算毕竟占比例太多不好抢占市场。
但是要开一家渔翁烤鱼店还是不错的选择，这是最近才刚刚流行的转炉式烤鱼，将鱼挂在自动烤鱼炉中进行烤鱼就可以，在市场中占比例少可以说现在开这样的店可以吸引不少的百姓目光，最主要的是投资也不是很多，很多开店的朋友一天就能出200多条鱼。
在这里要提醒大家一定要选择正规的地方学习技术，这样制作出来的烤鱼口感更好不要选择一些个人的店面最好。

④ 老渔翁是去钓鱼的，但后来却自己折断了手中的鱼竿，这是为什么你对老渔翁的这种做法是怎样看的

小鱼使他想起了自己美好的童年，觉得自己扼杀生命，钓鱼是一种罪恶，决定从此不再钓鱼，就把鱼竿折断了。

⑤ 营销六有六送 是指哪些

轮回理论是佛教的基本理论之一。六道者：一、天道，二,阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。所谓轮回者：是描述其情状，去来往复，有如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有不遍，故名六道轮回。世间众生无不在轮回之中。只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。 [编辑本段]地狱道在六道之中，以地狱道之痛苦为最甚。「地狱道」只是一个统称，其实它可被细分为八大热地狱、八大寒地狱、近边地狱及孤独地狱四大部分。除孤独地狱外，其他地狱均为众生之集体共同业力所创造的。造作最重恶业者，会投生于地狱道中，经历几十万亿年才有可能离开此道之苦。地狱道的众生，并不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大热地狱中投生的众生，受着各式各样的大苦。在有些热狱中，众生会互相砍杀，但却不死去，只能经年累月地忍受不断被杀害之痛苦，完全无法出离。在其他狱中，众生会被烧至七孔冒烟，或被肢解，又或被放入熔铜中煮至皮开肉烂。这些都是过往之恶业力成熟时，所幻化出来的惨况，苦不堪言。在八大寒地狱中，有情众生受着不同程度之寒苦所逼，甚至会被冻封僵立几百亿年之久，却因业力未尽而不会死去。其他地狱的各苦，衲就不在此详述了（注：参考法师著作《生死之轮》）。总之，地狱道是六道中痛苦最大的一道。构成不同佛经中对于地狱的描写亦有不同，有八大地狱、一百三十六地狱、六万四千地狱等等说法。 阿毗达磨俱舍论于众生所居住的阎浮提下方4万由甸处为无间地狱，于八热地狱旁边有横向延伸的八寒地狱。 长阿含经有八热地狱、十地狱及十六地狱之说。和其他的地狱说法最大不同处在于地狱并非位于地下，而是位于世界尽头。在须弥山世界最外侧被有如轮子般的铁轮山包住，铁轮山又分内外；地狱与阎魔王宫便位于此处。双重铁轮山间是太阳与月光无法到达之处，并常猛烈吹著名为僧佉的暴风；这种风能把人间界的东西全部吹成粉末，且带有超高温的火焰以及恶臭。其八热地狱依序为想地狱、黑绳地狱、推压地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、烧灸地狱、大烧灸地狱、无间地狱。十地狱依序为厚云地狱、无云地狱、呵呵地狱、奈呵地狱、羊鸣地狱、须干提地狱、忧钵罗地狱、拘物头地狱、分陀利地狱、钵头摩地狱。十六地狱依序为黑沙地狱、沸屎地狱、五百钉地狱、饥地狱、渴地狱、一铜釜地狱、多铜釜地狱、石磨地狱、脓血地狱、量火地狱、灰河地狱、铁丸地狱、釿斧地狱、犲狼地狱、剑树地狱、寒冰地狱。 正法念处经八热地狱的四面各有四个门，门外各附有四个小地狱；又名十六游增地狱、四门地狱、副地狱或近边地狱，与八热地狱合计共一百三十六地狱。其四个小地狱为煻煨增地狱、尸粪增地狱、锋刃增地狱、烈河增地狱。 [编辑本段]八热地狱等活地狱 位于阎浮提地下1千由旬处，长宽各1万由甸。刑期为等活地狱的500年，等同于人间的1兆6653亿年。 黑绳地狱 位于等活地狱之下，痛苦程度为等活地狱的10倍。刑期为黑绳地狱的1000年，等同于人间的13兆年。 众合地狱 位于黑绳地狱之下，痛苦程度为黑绳地狱的10倍。刑期为众合地狱的2000年，等同于人间的106兆5800亿年。 叫唤地狱 位于众合地狱之下，痛苦程度为众合地狱的10倍。刑期为叫唤地狱的4000年，等同于人间的852兆6400年。 大叫唤地狱 位于叫唤地狱之下，痛苦程度为叫唤地狱的10倍。刑期为大叫唤地狱的8000年，等同于人间的6821兆1200亿年。 焦热地狱 位于大叫唤地狱之下，痛苦程度为前五个地狱总合的10倍。刑期为焦热地狱的16000年，等同于人间的5京3084兆1600年。 大焦热地狱 位于焦热地狱之下，痛苦程度为前六个地狱总合的10倍。刑期为半中劫，里面的火焰最大时达高500由甸、宽200由甸，即使离大焦热地狱3000由旬处仍可听见罪人的惨叫。 无间地狱/阿鼻地狱 位于大焦热地狱之下，长宽高各2万由甸；罪人掉落到此处要花上2000年，痛苦程度为前七个地狱总合的1000倍。刑期为一中劫。 [编辑本段]八寒地狱具疱地狱 罪人皮肤会因冻伤而产生许多疱。刑期以古印度的果萨拉城的200藏升置米斗为准，置米斗中放满芝麻；每100年拿出一颗，全部取出后的时间为具疱地狱的刑期。 疱裂地狱 罪人身上所生起的疱，裂开形成疮伤。刑期为具疱地狱刑期的20倍。 紧牙地狱 罪人必须咬紧牙关才能使牙齿停止打颤。刑期为疱裂地狱刑期的20倍。 阿啾啾地狱 罪人无法正常发声，仅能不停的发出“阿啾啾”的声音。刑期为紧牙地狱刑期的20倍。 阿呼呼地狱 罪人无法闭上口部，仅能不停的发出“阿呼呼”的叹气音。刑期为阿啾啾地狱刑期的20倍。 青莲地狱 罪人皮肤冻为青色，裂成四瓣。刑期为阿呼呼地狱刑期的20倍。 红莲地狱 罪人的肉冻为红色，而且裂成八瓣。刑期为青莲地狱刑期的20倍。 大红莲地狱 罪人身体冻为黑红色，裂开后里面的血因冻结而无法喷出来，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣。刑期为红莲地狱刑期的20倍。 [编辑本段]饿鬼道饿鬼的痛苦比地狱略少，但比畜牲道大。如果以智力来比较，饿鬼的智力比畜牲为高。饿鬼道的众生是胎生的，而且每胎便会生下几百个鬼子。生于饿鬼道中的因缘，除了共通的不善业外，亦特别与不肯施舍助人、偷盗或见难不救之业因有关。这一道中的众生寿量不定，有的饿鬼寿命可长达数万人间年，长期受着因不善业力而感召之痛苦果报。地狱道的众生，以我们凡夫的眼睛是见不到的。饿鬼道的众生，则可以用肉眼得见。饿鬼散居于不同的地方，有些也散居于人间的世界。在人间的城市中，不太可能有饿鬼道的众生流连。但在旷野中，有时晚上会见到火球或火光，这就是在黑暗中流连的饿鬼口中喷出的火焰。饿鬼大多承受着在黑暗中流连的饥渴不堪的痛苦，同时也被其道中势力大者欺压。它们可被区分为外障鬼、内障鬼及饮食障鬼三大类。因为过往业力，外障鬼经年遭遇种种外在的障碍，令其不得进食。它们的肚子很大，永远不会吃饱。它们的脚却十分幼细，犹如快断的干柴枝般，几乎承受不住身体的重量。在远远见到有食物时，它们只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但当接近食物时，由于其业力之缘故，食物便会变为各种不能吃的东西，饮料也会化为痰、脓血或尿等不能饮用的液体。此外，外障鬼一胎便会生下多个鬼子，而且鬼子母的母性极重，爱子如命，偏偏却找不到足够食物来照顾子女，徒增痛苦。内障鬼的口喷烈火，喉如针孔般小，所以即使成功觅得食品，也无法下咽。即使它们能咽下食品，这些食物入肚后，不但不令它们感饱，反而会令肚如火烧，痛苦非常。饮食障鬼凡见食物，食物即变火焰、武器或种种不能供食用的东西。在饿鬼望向一条河时，全条河便会干涸，令其不得解渴。为什么会有这些不可思议的情况发生呢？这是因为饿鬼道众生之业力罪重而福报极低的缘故。同样的一杯水，由于不同的业力及福报，天界众生、人间众生及饿鬼便会见它为不同的东西。天界众生见水为美味甘露，福报略低一筹的人类见杯中的是平平无奇的一杯水，但饿鬼却见它为脓尿！客观上来说，这杯水仍然是一杯水，但因应不同众生之业力及福报，它各别对不同众生显现为不同的东西。欲帮助饿鬼道众生，我们可以修持熏烟施食供养法（注：见法师著作《本尊海会I》）或小施法等等。透过佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的烟或所施的水变为救度饿鬼的饮食品，从而解除它们的痛苦。顺带一提，有时我们听民间传说人死会变鬼，这些鬼仍与死前样子一样，长期流连在生前故居，这是不正确的民间迷信，而饿鬼道的众生与民间传说所描述的鬼并不同。 [编辑本段]畜牲道相对而言，投生畜牲道的众生是三恶道中受苦最少的。畜牲道的众生，居住在陆地上的少，居于海里的为多。从最小的昆虫到鲸鱼及大象等，都属于畜牲道的众生。此外，还有例如龙族及大鹏金翅鸟等我们并不常见到的动物，也都属于畜牲类别。有些畜牲寿命只有一天，也有些可以寿命长达多劫。只要我们观察陆地上的畜牲，便可略为明了此道的痛苦。在野外漂泊的动物，长期捱受寒、热、饥、渴、被猎杀及相互啖食之苦。被人类畜养的动物，则被劳役、鞭打，更被宰杀而取皮、肉及骨等，一样苦不堪言。地狱道及饿鬼道的生命，因为大苦而无暇修持佛法。畜牲道的众生，则愚昧无智，故此不太可能明白佛法，所以亦无从修善。这其中只有极少数的畜类是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至业力消尽而另一过往小善因成熟，方有望再度为人。大家想一想，我们这一生中杀生多少次了，这就会导致无数次于三恶道中轮回，万劫不复。 [编辑本段]人道众生因不善业而投生于三恶道，而因善业而感召生于三善道之果报。在三善道中，生于天界之福报最大，修罗道次之，人间则再次之，但人间却是最适宜修持佛法的地方。投生人道的痛苦，主要可被归纳为四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。对老、病及死苦，我们或多或少都会有一点了解。对于生苦，我们或许不太明白，亦无法记起自己在母胎内乃至出生过程所经历的痛苦了。在母胎内的近九个月间，婴儿所受的痛苦很大。虽然我们现在记不起了，但这不代表我们当时没有感觉。在出胎时，婴儿所受的苦更大。在出生后，我们连少许保护自己的能力也没有。若不是父母的守护照顾，我们可能只会存活几分钟，便会被野兽吃了或者冷死、饿死了。老苦并非单单指老年之苦，而是指从入胎开始逐步走向死亡之苦。如果我们能活到老年，这种苦则更为明显。在年老时，我们的身体机能衰退，走多几步路也举步为艰，胃口也不好，脸上的皮肤变得像猴子似的，有很多事情想做也做不来。在五浊恶世年代，年轻人不懂敬老，老人益发感到自己不受欢迎。这老苦就像一个小偷，不知不觉间便把我们的青春偷去了。对不懂佛法的人来说，老苦包含了身心之苦。对通晓佛法的人来说，心上可以不觉苦，视老化为一种自然的事，但肉体上的老苦，则仍然无法回避。病苦分为外在及内在病患两种。外病是如胃疼、癌症及肺病的种种病患。它们最大的威胁也不过是致死而已，影响力只及今生。内苦是贪念、瞋恨及愚痴等烦恼。因为它们能驱使我们的身、语、意作出如杀生等种种不善行为，致令祸延长至无量劫的未来多次转生受可怕的痛苦果报，所以它们绝对比外病严重。如果我们今生患了严重的胃病，不过是受几年苦，顶多也不过是病至死亡而已。但如果我们生起强烈的瞋心，这便会令理智失常，甚或因而出手杀生，这便结下了多生多世短寿及投生于三恶道的因缘，万劫不复。这一连串的多生苦报，亦只源出于一念之瞋。由此可见，心病是极为可怕的。有关死苦，并不单指死亡时肢节及肉体所承受之痛苦，而且包括到时伴随之恐惧及不安。这些我们刚才在讨论死亡过程时已详说了，在此不再重复了。在人间投生，除了上述四苦外，还有求不得苦、受别离苦、怨憎会苦及五取蕴苦。这些在《菩提道次第广论》中有述，衲现在也不多说了（注：可参考法师著作《甘露法洋》）。 [编辑本段]阿修罗道阿修罗，略称‘修罗’，是梵文Asura的音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。其中修罗就是‘端正’，国人称其为天神，梵文‘阿’是否定冠词，‘阿修罗’意译为非天、非同类、不端正、不酒神。他们的福报很大，与天界众生相去不远。生于此道中的众生，于过往生中的善业力极大，却因其瞋恨的习气，而并未能生于天界中，只能以这种似天而非天的生命形式投生。阿修罗道的众生瞋心及妒忌心极重，常常与天界之众生作战，但往往大败而返，被打至遍体鳞伤。这一道的众生虽然福报、寿元及智力俱大，但却因其瞋恨心而并不快乐幸福。人道和天道为善道，阿修罗本性善良，也是善道之一，但因其常常带有嗔恨之心，执著争斗之意志，终非真正的善类。男阿修罗于各道中，常常兴风做浪，好勇斗狠，于诸天中，不时攻打天王，以谋夺位。 女阿修罗貌美，时常迷惑众生，使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦，但死后堕落三恶道机会甚大（天道，阿修罗道，人道，为三善道；畜生，饿鬼；地狱；为三恶道）。 [编辑本段]天道天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。这一道中的众生一生享乐不尽，有一个佛经中的故事与此有关。在释迦如来在世时，他有一个弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心经》便是为他而说的一部经文教法。这个舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其职业为医师，而且医术十分高明，受着众人的敬重。在海生出入时，由于其高贵地位，通常都骑象而出行。有一次，海生在半路上遇到其师父舍利弗。由于他十分敬重自己的上师，他竟然不顾仪态地、连跌带滚地由象背直接扑倒地面上向师父顶礼。所以，这个海生医师，可说是一个敬师的模范。海生在一生中作善甚多，但却死在其师舍利弗在生时。在死后，海生因其善业力而生于天界中。他的前生老师舍利弗，以神通升至天界，意欲为他说法教学。在见到前生为海生医师的天男时，舍利弗正欲趋前向他说法开示，但这个天男只向舍利弗扬了一下手示意，便马上继续玩乐去了。这并非是因为天男不记得舍利弗。相反地，由于其业力，天男能清楚记忆其前生的事，却因天界之乐实在诱惑太大了，以致他只能在一刹那间扬手向极为敬重的老师打招呼，便又迷失于极度的享乐之中。这个情况，就有点儿像我们在观看极为精彩的电视节目时，亲友来往我们亦只会略为应酬一下的情形。我们仔细想一想，一位本来至为敬师的人，在天界中仍然抵不住诱惑，何况是我们呢？由此可见，天界虽为六道中福报最大的一道，但却并非修持佛法的一个有利地点。正由于此原因，我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢！ [编辑本段]因果报应佛教称：善业是清净法，不善业是染污法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。作为业果的表现形式，世俗世界的一切万法，都是依于善恶二业而显现出来的，依业而生，依业流转。所以，众生行善则得善报，行恶则得恶报。而得到了善恶果报的众生，又会在新的生命活动中造作新的身、语、意业，招致新的果报，故使凡未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复，这就是佛教所说的轮回。一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，可以都说是凡夫，生死流传，不能出离，如同漫漫的长夜，虽然天人是六道中的最高地位者，但还是要受轮回。一般言宇宙，是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，所以世间为五浊恶世。在六道轮回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死烦恼无名之火所烧。 据经典所指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。行十善业道因缘故，则生天界及人界。所谓天界就是「神界」，乃是正直福德的灵魂所居之境界，此境界虽然享福，但是福报总有享受完的时候，就是修善到非想非非想处天，此天是三界最高天，但一堕落，仍然要轮回的。 至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也修善业，但，走了一步邪路，所以不能称为「正神」，只能称为「邪神」或「邪鬼」了，阿修罗境界的环境是最复杂，「邪神」亦有神通力，故作祟人间者，以此类为最多。 故人若有「正气」，邪气不能生。 人若有邪念，「邪气」乘隙而入。 因此，所谓「走火入魔」就是人先有邪念，邪气乘隙而入者也。 六道轮回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，爱别离苦，所求不得苦，五阴盛苦。如此，六道轮回可以说苦多于乐，所以人生是苦海也。依解脱道论来说：「戒定慧，是解脱之道，守戒的人，是威仪的意义，也是行善之本。修定的人，他的心不散乱。而有智慧的人，他可以先知先觉。所谓解脱，就是离开束缚的意思，用戒为初善，定是中善，慧为后善，如此产生禅定力求灭苦，最后才得解脱六道轮回。六道轮回有二项是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道轮回有四项是无形的，即是「天道」、「阿修罗道」、「恶鬼道」、「地狱道」。 有形的称为「有器」，无形的称为「无器」。教中虽然有“因果报应”的理论，但更正规的提法是“因缘果报”，那么“缘”是什么意思呢？佛教中“缘”的内容及其复杂，简单地说就是“条件”。比方说：蛋可以孵成鸡，但是孵成鸡需要一定的温度，这个一定的温度就是“缘”。虽然蛋可以孵鸡（因果条件具备），但是，不具备一定的温度（缘），蛋是不会成鸡的。因此，佛教中叫人“修行”，脱离六道轮回，就是从“缘”字上下手，不令多生累劫造得恶因变成恶果；而让多生累劫造得善因，尽快成熟，变成善果。从而离苦得乐，脱离六道轮回。 [编辑本段]六道轮回图又名“六趣唯心图”、“六趣生死轮”。造像来自《六趣轮回经》。刻于宝顶大佛湾南岩、龛高7.8米、宽4.8米。龛中刻有一个直径为2.7米的原形巨轮，名“六趣轮”。按照佛教的说法，此轮是载人于三界六道中生死运转的车轮。轮外刻“转轮圣王”，头顶“三世佛”，面目丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮彦，双臂环抱巨轮，以此表示人生之“业力”不可逆转。 六趣轮可分为四层。内层中心刻跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，坐下有一条毒蛇。三种动物，分别表示愚痴、贪染、瞋“三毒”。佛教认为，人生有诸多恶业，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本。故有称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。 另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份就是所谓的“六道”，即六种“业力”产生的果报。 第二层正上方为“天道，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。”天道之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居、人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。阿修罗原本是一位骁勇善战，百战百胜的天神，能力同“天”。但因瞋心太重，又多怒好动，故而被撵出“天道”降至“阿修罗道”。 第二层正下方是“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是饿鬼道，刻饿鬼手擎一人，口咬人头。此道中的饿鬼的诸鬼中最苦的，不但常受饥饿，千年万载难得一食，即便得了，也会立即被猛火所焚，烧成灰烬。“地狱道”之左是“畜牲道”，刻一狮一牛一马任人驱使，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。 第三层造像表现了“十二因缘说”的基本内容，即展现众生痛苦的原因和“名状”。 第三层上方正中的小圆龛中刻一罗刹将军。身着将服，手持宝剑，危襟电坐。以下沿反时针方向依次刻：一老者悠闲而坐，旁摆瓦轮；一猿猴结跏而坐，一渔翁撑船捕鱼；一修行者静心参禅；一对男女双手互摩；一女子站立，想坐着的男子诉说；一母亲怀抱婴儿；一青年脚踢瓦罐，殴打老妇；一著朝服官吏面呈怒容；一孕妇；一侍者搀扶一老者；一病者；一棺材，两位女人扶棺痛哭；两男女并坐交谈，面露愁容；一男子双手掩面，心生悲痛；一妇女背着小孩，与男子惜别；一男子紧挽缰绳，牵马不骑。这些造像，依次表现了“十二因缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老（病）死、忧悲苦恼”等人生彼此互为条件或互为因果的十二个环节。 为了更形象的说明生死轮回的具体过程，于是第四层分为18格，每格于瓦官似的套筒中刻出一个个生灵转世轮回的图像。从“天道”开始，反时针方向依次为：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾、鱼头人尾，蛇头畜尾（地狱道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这可能表示生死受胎像，以头示生所属，以尾示亡所属。在一个人死后，会经历一个叫「中阴期」的过渡，然后再次轮回。轮回的范围是在六道之内，亦即天道、人道、修罗道、地狱道、饿鬼道及畜牲道。在天、人及修罗道三者中转生，痛苦为较少，所以它们合称为「三善道」。地狱、饿鬼及畜牲道中，痛苦极大，所以它们合称为「三恶道」。我们并不能自主选择转生往哪一道，也并无一个天上的主宰决定我们的死后去向，而是无奈地由业力及烦恼所主使投生的。因应我们过往身、语及意所作的业因及外缘成熟，我们会投生于某一道中。作善业者于善业因缘成熟时，便感召三善道之转生；恶业因于因缘成熟时，便感召恶道转生。这只是概略之归纳，其中各道之各别受生因缘不同。六道轮回，是一种因果之自然定律，并非一种赏罚制度，也并非上天的安排。不论你相不相信因果及轮回，这个定律一样如常运作，绝不因你的不相信而变得不存在。%D%A

⑥ 童话故事 老渔翁与小鱼

一网不捞渔，二网不捞鱼，三网捞到小金鱼。小鱼说放了我，我给你一颗珍珠。老渔翁放了小鱼，小鱼给他一颗珍珠，老渔翁回家，她妻子很恶，问珍珠那来的，老渔翁说了。她妻子说，再抓住小鱼，你让她给我一筐珍珠。第二天。老渔翁又去。一网不捞渔，二网不捞鱼，三网捞到小金鱼。小鱼说放了我，我给你一颗珍珠。 老渔翁说‘我老婆她说要一筐珍珠，否则她会不高兴。’小鱼同意了。给了他一筐珍珠。老渔翁回到家，她老婆看到一筐珍珠说。如果你再抓到他，把她带回来。 第三天老渔翁去了。一网不捞渔，二网不捞鱼，三网捞到小金鱼。小鱼说放了我，我给你一筐珍珠。老渔翁说我老婆要你。于是小鱼被带回家，恶妻子让小鱼给一屋子珍珠。小鱼同意了，可是她不放，还要让小鱼把她变得年轻美丽。小渔也同意了。她放了小鱼。 过了老久老渔翁没有打渔。听说她妻子嫁给别人了。老渔翁被气死了。

⑦ 钓鱼比赛策划方案怎么写

【钓鱼在我国的流传】

我国是一个幅员辽阔，资源丰富，历史悠久的文明古国。高雅古朴的垂钓活动作为我们古老文明的一个小小侧面伴随著祖国的历史延续下来，历数千年而不衰，日益为广大人民所喜爱。在内陆淡水水域开展垂钓活动由来已久。

【钓鱼的乐趣】

它起源于古代先民的生产活动，随著生活环境的安定和生活水平的提高，逐渐从生活活动中分离出来，成为一种充满趣味，充满智慧，充满活力，格调高雅，有益身心的文体活动。中华大地有纵横交错的河流，星罗棋布的湖泊，穿山越谷的溪流，为垂钓提供优良的自然钓场和丰富的鱼类资源。古往今来，无数钓鱼爱好者陶醉于这项活动之中，他们怀著对大自然的热爱，对生活的激情，走向河边、湖畔，享受生机盎然的野外生活情趣，领略赏心悦目的湖光山色。深谷的清风吹走了城市的喧嚣，钓竿的颤动带给老人以童子般的欢乐，八要一竿在手，性情暴躁的小伙子也会“静如处子”....此中乐趣无法用语言来描述。

【钓鱼的普及】

三百多年前，世界闻名的钓鱼大师爱扎克．沃你顿曾预言：钓鱼将成为全世界人民广泛喜爱的活动。今天，垂钓已经风靡世界。在大陆与台湾，这项有益于身心健康的体育活动也越来越受到人民的青睐，发展形势十分喜人。

一、从钓具的发展看我国淡水垂钓的渊源

大约五万年前，我们祖先的形体已经进化到和我们现代人一样，他们学人会了用骨针缝制兽皮衣服，氏族社会逐渐形成。又经过了漫长的岁月，进入了新石器时代，这就是相传的神农、黄帝、尧、舜等时期。在这个接段，我国产生了辉煌的仰韶文化和龙山文化。近几十年发掘的属于这个时代的文化胜中，除发现了大量的石器和用兽骨磨制的刀、齿、镞之外，还发现了很多鱼叉和鱼钩，这对了解我国的垂钓历史有非常重要的意义。

陕西省西安半坡村仰韶文化胜发现的骨制鱼钓和黑龙江小兴凯湖岗上出土的骨制鱼钩，距今大约有六千年的历史，是我国发现得最早的钓鱼文物。在全省各地的新石器时代胜中，如黑龙江的宁安遗址，河北唐山市的大城山遗址，内蒙古自治区包头市的阿善遗址等，都发现了许多骨制鱼钓。这些鱼钓的造型多样，其中有的在钩尖下面磨出了倒刺，多数鱼钓还磨有拴钓线的槽，由此可证明当时磨出了的垂钓活动已具有较高水平。这些遗址都位於内陆地区淡水水域钓鱼已是十分普遍的了。

我国最早的关于竹制钓竿的文字记载见于二千多年前的诗歌总集《诗经》,比如在《季风》这一章中，有“籊籊竹竿，以钓于淇”，的诗句（淇，指黄河的一条支流，位于今天的河南省北部），这表明了春秋载国时期，人们已经用细细的竹竿在江河中垂钓了。

二、古代名人时尚钓鱼活动

古往今来，人们都把钓鱼看作为一项有益于身心健康的娱乐活动。古代很多名人、学者都喜爱钓鱼，虽然他们垂钓的目地不相同，但培养高土雅的情趣是安全一致的。我国第一个有名气的钓鱼人不是人们熟知的姜太公，而是古帝舜。

舜号有虞氏。《孟子．离数篇》说：“舜生于诸溤（音平ping，今山东诸城）?.卒于鸣条（河南开封附近），东夷人也（舜居住地在东方）。”舜很有才干，被推为部落联盟的大酋长。大酋长有权祭天、巡狩。有一次，雷泽（今山东东阿、荷泽、梁山、寿张一带）的渔民争著开垦雷泽边上的土地，酿成氏族间的大械斗。舜知道了，就亲自排解。他没著雷泽巡视，饿了就钓鱼充饥，很快平息争地械斗。尧、舜、禹是部落联盟解体前最后的三个大酋长。那时生产还很落后，人们以狩猎、捕鱼为主要谋生手段。舜出巡时钓鱼是为了获得食物，这与后世的娱乐性垂钓是不相同的。

驾八骏出巡的穆天子——周穆王姖满，是一位大游历史家，是继舜之后第二个有名的钓鱼人。据《穆天子传》记载，周穆王在东征途中，常在水边垂钓。在西征时，有一次出巡到因氏国，他在黄河边上一边钓鱼，一边观看河边参天的古小木。周穆王时期（公元前976～924年），周天子是天下宗王，诸侯朝聘贡献的玉帛、兽皮、珍玩和地方特产很多。富甲天下的周穆王在黄河之畔垂钓，已不是为了获得食物，而是消遗娱乐了。

人们熟知的姜太公是第三个有名气的钓鱼人。姜太公名尚，字子牙。吕是他的封姓，所以又叫他吕望。姜太公钓鱼，历史上确有其事。《史记．齐太公世家》记载：“吕尚盖常穷困，年老矣，以鱼钓虷（音干gdn，地名，即兹泉）周西伯（即周文王）猎，果遇太公于渭之阳。”姜太公钓鱼的轶事，古代诗人、划家曾作过很多诗、文和艺术作品来反映，白居易在《渭上偶钓》诗中评论得最中肯：“昔日白头人，亦钓此渭阳。钓人不钓鱼，七十得文王。”姜尚在渭水钓鱼，实际上是等待时机。自遇到周文王，他从此放下钓竿，辅佐文王和武帝，打败纣王，成为历史上有名的功臣。

《离骚》作家春秋载国时期楚左徒（仅次于宰相官职）屈原，在楚襄王时期被令尹子和上官大夫陷害，被放逐到江南。他经洞庭湖溯沅水到辰阳、溆浦等地，又沿湘水到了今湖南湘阴罗，投江而死。在放逐期间，屈原曾垂钓于资水，至今湖南桃江县还有屈原钓鱼台遗迹。

春秋时期，越国大夫范蟊离开越王勾践后，驾一只小船到了洞庭湖中的钓洲，由于遇到大风浪，他就停舟靠岸，在钓洲钓鱼。钓到大鱼熟而食之，钓到小鱼者放生湖里。后人为了纪念范蠡，把它放生的鱼称为“范蠡鱼”。后来，范蠡隐居于无锡的太湖之滨。他曾提出“种竹养鱼千倍利”的主张，齐威王名见他，问道：公富足千方，家累仪金，用什么辨法致富的呢？范蠡回答说：“治生之法有五，养鱼第一。”公元前475前，范蠡著成《养鱼经 》，这是我国第一部养鱼著述。

唐代杰出诗人李白、杜甫都是钓鱼爱好者，他们把对垂钓的感受融注于诗歌之中，使后人分享他们的快乐。李白在《行路难》中写出“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟白日边”的佳句；杜甫在《江村》中写道：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻划纸作棋局，稚子敲针作钓钩。”淡淡数笔，生动地再现了唐代一个小渔村的生活图景。

唐代文学家、哲学家柳宗元酷爱钓鱼，他在《江雪》一诗中写下脍炙人口的佳句：“千山鸟飞绝，万径人踪灰。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

唐代诗人张志和是人所共知的钓鱼里手。他隐居垂钓江湖，写过《渔歌子》五首，其中一首：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”这一首是最为吟诵人口的。明刻本《诗余划谱》刊了一幅《渔父》描绘了张志和烟波垂钓的意义。

唐代诗人司空曙在《江村即事》诗中写道：“钓纶自来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在黄花浅水边。”诗人描述了在幽寂遒美的自然景色中垂钓的高雅情趣。

宋代哲学家邵雍幼居河南辉县，非常熟悉衣村的生活。他在《渔樵问答》一书中，对竿钓渔具曾作了详细的讲述：“钓者六物：竿也，线也，浮也，况也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。”他所说的六物，至今仍是竿钓的基本钓具。

宋代宫廷里盛行钓鱼。北宋政治家、文学家、思想家王安石曾在诗中写道：“珠蕊受风寒天下暧，锦鳞吹浪日边明。”可见当时游钓的盛况。北宋大文学家、书划家苏轼，也爱钓鱼，他在诗中写道：“湖上移鱼子，初生人不畏。自从识钓饵，欲见更无烟。”可见他悠悠然自得的垂钓情趣。

南宋大诗人陆游晚年回到故乡绍兴鉴湖边，“闲时钓秋水”，他在《鹊桥仙》词中写道“一竿风月，一蓑烟雨，家在水钓台四蜼。时人错把比严光，我自是无名渔父。”他迷于垂钓，到了想当渔夫的地步。

清代书划家、文学家，居杨州八怪之首的郑板桥在《道情》里盛颂钓翁的闲逸生活：“老渔翁一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟往来无牵绊。”充满了诗情划意。

从上述大量的历史资料中，我们可以清楚地认识到：从古至今，人们在垂钓活动中领略自然风光，培养高尚的情趣，是大益之所在。唐代诗人岑参的《渔父》诗说得好：“扁舟沧浪叟，心与沧清。”渔父泛舟于清波间，他钓的是清心寡欲，心境象水—样恬静的高尚情趣，而不是鱼！

【钓鱼技巧（一）】

钓鱼四要诀：选好钓位，选准钓饵，备好钓具，练好钓技

1.选好钓位常是收获好的关键。常在同一个水域，有的地方上鱼很快，有的地方很久咬一次钩，钓位不当常是原因之一。选好钓位主要凭经验。鱼有鱼道，即其经常的游行路径，栖聚也有自己的习惯。一般地说，自然水域，如水塘、河沟、湖泊、河流等等，应选择有水草、芦苇的地方下钩。或在树旁、歪树下、乱石、桥桩附近垂钓，这些常是鱼儿集聚的地方。人工挖掘的养鱼池一般为方型或长方形。通常说：“长钓腰，方钓角，圆池钓中央”，虽非绝对，但也是经验的总结。事实上，人工养鱼池喂料台附近是最易集结鱼群的地方，特别是喂料时间的前后，道理不言自明。

2、选准钓饵。主要指所钓的鱼种最喜欢吃的食物。如鲫鱼之于蚯蚓、红虫，鲤鱼之于玉米面，草鱼之于芦苇芯和蚂蚱，梭鱼之于海蚕，罗非鱼之于小虾等等。市场上现有科学配制的针对不同鱼类爱好的合成饵料也都很有效。但据笔者体会，最易上钩的饵料，莫过于所钓鱼塘经常喂鱼的饵料。用来浸透合以粘性较好的面食，常是鱼群最爱抢食的饵料。总之。垂钓之前一定要摸清所钓的鱼种与其习性。如果不清楚，可多带几种饵料，到时选用。

3.备好钓具。钓具的准备也必须针对所钓场所与鱼种、大小精心选择。最好事先了解清楚。如无条件则应考虑多种可能，适当准备几种不同钓具。

4.练好钓技。包括气候、风向、钓法、各种技巧，可多请教别人，看书籍，但最根本的还是实践。

【钓鱼技巧（二)】

1、勤提勤动，诱鱼上钩
鱼钩下沉至水底，并不是完全处于理想的位置。由于水体下地质比较复杂，有时恰好沉在岩石缝隙、水草上或枯叶底下，有时被木柱所遮盖、杂物所隐蔽、小坑或淤泥所埋没，鱼看不到钓饵便不合摄食。因此，在钓鱼活动中，一经发现鱼漂久无动静，就该勤提钓竿，不断变化鱼钩位置，增加鱼的视觉机会，诱鱼上钩。

2、机动灵活，声东击西
一般地说，钓鱼目标不可死守。即使鱼的数量稀少，或等候大全的时候，也不能固守不动。一个窝点钓上几条鱼，就该在另一个窝点上下钩；而且在一个窝点上还要照顾到前后左右的位置。如果几个喂窝点暂时都不出鱼，应在喂窝点近处、远处或其它草丛里试钓游动的鱼，不断变换钓鱼地点。钓鱼流传着“打一枪换个地方”， “东一锒头，西一棒子”的说法，是有一定道理的。

3、勇于探索，大胆实践
许多钓鱼者勇于开拓，善于历险，他们攀登悬崖峭壁，穿过茂密森林，淌过荒漠河滩，大胆实践，敢于试钓别人不敢触及的“禁区”；荷叶密匝的空隙，芦苇丛生的地带，水草蔓生的地方，倒树斜枝的旁边，往往收获较多。并且能丰富钓鱼知识，锻炼身体，体会大自然之妙，真是一举多得啊！

【关于钓鱼的谚语】

“夏天到，鱼难钓”

立夏后，白天气温增高，鱼类进入生长期，食欲旺盛。由于气温、水温较高，夏季并不是钓鱼的最好季节，也给钓鱼人增加了一定的难度。但掌握了鱼儿在夏季的生活规律，加之垂钓得法，仍能做到鱼儿满篓。有不少夏钓谚语，都实践证明了夏天能钓到鱼、多钓鱼的科学道理。

“早钓太阳红，晚钓鸡入笼”

这句钓谚说的是夏钓的最佳钓时是早晨和傍晚。因上午9时之前，气温、水温一般在20℃～30℃之间，正是鱼儿吃食的最佳水温。此时鱼儿食欲旺盛，四处觅食，特别是喜欢到岸边“进餐”。下午4时之后，太阳西斜，灼热程度大减，气温、水温下降，鱼儿在深水休息后预感夜晚的到来，纷纷从深水游向岸边觅食。夏日的中午一般是难钓到鱼的，因气温、水温太高，鱼儿多游至深水区“避暑”去了。故钓谚云：“早晚钓一阵，回家吃一顿”、“酷暑三伏钓早晚”、“宁钓早晚一刻，不钓中午半天”、“早钓鱼，晚钓虾，中午钓个癞蛤蟆”。

“夏钓夏钓，夜间比白天好钓”

这句钓谚是说夏日钓鱼，夜间比白天好钓。因到了晚上，水温、气温皆在30℃以下。再因鱼类都有怕惊扰、怕强光的习性，夜间干扰少，光线弱，加之夜间凉爽，晚风一吹水中氧气增多，鱼儿便无忧无虑，放心大胆游到岸边，觅找食物。夜钓，除白天能钓到的鱼类外，还能钓到鲶鱼、鳜鱼等肉食性鱼类。夜钓，免受白天高温日晒之苦，凉爽微风使人心荡神怡，感受到白天迥然不同的天赐乐趣，简直是一种人生的享受。

“大麦黄，钓鱼忙”

这句钓谚说的是夏钓的最佳季节。芒种前后，大麦成熟时，正是夏钓的最佳季节。因为鱼儿交配、产卵后，需要大量补充营养，就得大量摄食，便四处游动，到处找食。这个季节各种鱼类都易上钩，特别是鲤鱼格外好钓。故钓谚云：“大麦须须亮，鲤鱼遍沟放。”

“夏钓荫、夏钓深，不冷不热钓边边”

这句谚说的是夏钓的最佳钓位。夏钓荫。因为夏天气候炎热，阳光直射，对水温极为敏感的鱼儿，此时也都躲在深水和有树荫、坡荫、水草的地方乘凉、戏水、觅食、集聚栖息。故钓谚云：“水草旁，树荫下，夏季钓鱼不放空。”夏钓深。入夏后，浅水区温度上升超过鱼类生活的适宜温度时，鱼类便由浅水转入深水游动、觅食。因为水深1米以下水温变化缓慢，昼夜温差小，所以酷热的白，鱼类大多喜欢在2－3米的深水处觅食，故所谓钓深，不是越深越好。不冷不热钓边边。夏天，气温不高，水温适度，鱼儿便从深水处游向岸边觅食，故钓位应选择在岸边、浅滩。

“雷阵雨后，钓鱼丰收”

这句钓谚说的是夏钓的最理想天气。夏天，雷阵雨后，凉爽宜人，水中温度明显下降，水中氧气充足，岸上冲刷下来的食物增多，鱼儿游动、觅食非常活跃。若在池塘、湖泊、水库下钓，鱼儿便频频上钩。若在江、溪、河下钓，要等到退水时，才是钓鱼的好时机。故钓谚云：“大雨过后好钓鱼”、“雨后放光，钓鱼辰光”。

“涨水钓河口，落水钓深潭”

这句钓谚说的是夏钓的水情、钓位。因涨水时，有大量新水注入水域，水位迅速上涨，一些具有逆水争游习性的鱼类，便借机逆水而上，拥向进水口一带。再因新水裹挟各种籽叶、昆虫、虫卵及其残骸碎骨，为鱼类带来新鲜佳肴，诱使鱼类在进水口附近争先夺食。但在落水时，水位发生明显下降，浅水区的水都不深，鱼儿没有藏身之处，尤其是野生的大鱼警惕性都很高，多表现出惊惶不安，纷纷逃离近岸区或顺流而下，潜伏于深潭之中寻找食物。故钓谚云：“进水口，鱼上走”、“涨水钓浅滩，枯水钓深潭”、“涨水钓河口，鱼儿爱往这里游”。

【钓鱼的规则】

1、国际正式钓鱼比赛必须由附属于国际钓鱼运动组织（简称 C.I.P.S）的成员国家主办,负责组织比赛的所有事项.

2、只有在国际钓鱼运动组织正式成员国的运动俱乐部内，完全交纳会费的会员才能参加国际钓鱼比赛，运动员必须由参赛国家推荐，必须具有参赛国国籍，在俱乐部国际钓鱼比赛中，可以允许一名非本国国籍的运动员参赛，该参赛运动员必须拥有其代表的俱乐部会员证，并在俱乐部所代表的国家里居住。一旦运动员代表一个国家参赛，他/她就不能代表其他任何国家再参赛，参赛运动员必须有证明他们国籍的证书，以备国际钓鱼运动组织检查，只有国际钓鱼运动组织成员国家才有资格参加国际钓鱼锦标赛和欧洲钓鱼锦标赛，从2003年起，在比赛头一年的11月末，参赛国必须通知国际淡水钓运动组织秘书处预备参赛名单。

3、国际钓鱼运动组织的每个成员国都只允许有一支参赛队，参加不同比赛，参赛队由5名运动员和1名替补运动员组成，必须在赛前第一次抽签前就确定好替补运动员名单，运动员不允许代表个人参赛。

4、钓鱼比赛必须以溪流、江河、运河或湖泊作为赛场.所选赛场沿岸必须能完全利用上.水深至少1.5米,各赛区水深应尽量相同，赛区最小宽度为25米。

5、赛区应尽量是直线型的,应为所有参赛者提供平等的比赛条件.钓位应尽量连续,无中断.应避免诸如电线、桥梁等其他情况而导致钓位中断现象；应保证运动员和观众的人身安全。

对于所申请的比赛场地,应由国际钓鱼运动组织技术委员会的一个或多个成员进行参观或审查；参观或审查必须在比赛的当年完成；审查报告必须呈报国际淡水鱼钓鱼运动组织(F.I.P.S.)的直接委员会，由直接委员会做出最后裁决，再将最后结论呈报国际钓鱼运动组织(C.I.P.S)备案。对比赛地点所做出的最后结论将由国际淡水鱼钓鱼运动组织F.I.P.S.直接送至申请主办国。对于比赛场地食宿条件，应由技术委员会进行评估，取得主办方的同意后，委员会允许参赛国自己选择食宿场所.参赛国交费时（填制交费表格），有义务通知主办方是否使用主办安排的食宿场所，即使参赛国选择不用主办方提供的食宿场所，也必须向主办方缴纳1030欧元的报名费.费用包括：8张正式宴会票、6张垂钓许可证(在正式训练期和比赛期内有效)、以及保险费、奖杯和奖品费。参加青年组世界锦标赛时,青年队和少年队的报名费应为1545欧元.这些费用包括：16张正式宴会票、12张垂钓许可证、用于往返比赛场地的交通费、保险费和奖品、奖杯和赠品费等。如果只有一支青年队参赛时，则只须缴纳1030欧元的费用，如果成员国在报名截止日后想进入锦标赛，必须服从主办方安排并按主办方规定缴纳相应费用。所缴纳的费用包括8张正式宴会票、6张垂钓许可证、交通费、保险费和赠品、奖杯、奖品费等；如果在赛期内主办方凡事组织得当，参赛国仍需要自行解决其食宿问题,也应向组织者交纳1030欧元的费用。参赛国必须在比赛开始至少一个星期前向主办国通报抵达日期.领队会议上的缺席国将视为自动退出比赛,而不允许再参加比赛。(详见第32条C段，处罚条例。) 不同的锦标赛将根据以下日期进行：

俱乐部世界锦标赛： 6月1日至15日

欧洲锦标赛：六月的最后一个周末或七月第一个周末；

少年组和青年组世界锦标赛：七月的最后一个周末或八月的第一个周末；

女子世界锦标赛：八月十五日至三十日；

国家世界锦标赛：九月一日至十五日；

6、在比赛中,运动员钓位宽度最小必须为10米、最大为20米.钓位具体宽度由技术委员会决定.每个钓位的两边应各有1米宽的中立区。钓位必须有明显界限,运动员必须与观众席隔开：可以界定一个从水面至观众的适当距离(最少10米),用绳子或篱笆隔开观众，在钓位与观众席之间应有一个通道供官员使用。只有运动员的组织者才可以进出他/她的钓位.参赛队组织者必须在其背后配戴明显标志以表明他/她的身份。比赛主办方必须在各钓位在标牌上注明运动员的国籍、以及个人成绩表（成绩表应每六小时更新一次）。

参赛队领队会议：

7、会议目的是为了发布有关比赛信息，应举行两次领队会议，第一次会议应根据比赛规则的第二十九条，选举一个评判委员会。

选举必须按以下规程进行：

1- 点名；

2- 国家按字母顺序排名,并按此顺序点名进行第一轮抽签,确定钓位；

3- 发布有关世锦赛的发展信息

星期五下午举行，本次会议中，只抽签决定各队每个队员所在的钓区（A、B、C区等）。如果某个参赛国代表缺席,国际淡水鱼钓鱼运动组织F.I.P.S.的一个代表成员将代表该方进行抽签。

抽签：

-8 & 9- 抽签必须在比赛开始前180分钟进行.抽签必须在比赛主办国和所有参赛队组织者、代表以及至少一名国际淡水鱼钓鱼运动组织F.I.P.S.代表现场监督下进行.根据第一次领队会议中产生出的赛区分布情况,再经过两轮抽签,将产生出各队员所在钓区中的具体钓位. 二轮抽签结果由自动抽签机直接生成.自动抽签机按第一次领队会议的抽签结果,将各参赛队的5名队员分别计入不同赛区中.第一轮抽签仍按第一次领队会议中决定的先后顺序进行,由自动抽签机生成各队员在赛区中的具体钓位,并决定队员在第二轮比赛中的赛区.自动抽签机应能生成所有参赛国的钓位.

-10- 在溪流、江河和运河中比赛时,第1号位置应在下游；在静水（湖泊）中比赛时,第1号位置应在面对水面的左面,赛场应从左至右排列；

-11- 主办方将参赛队运动员的参赛编号发给参赛队领队,再由领队发给各参赛队员；除非预先得到国际淡水鱼钓鱼运动组织
F.I.P.S.的同意,参赛运动员不允许配戴其他任何公共标识（详见41条）。

总则：

-12- A-参赛运动员的准备时间为120分钟.运动员一旦进入比赛场地,必须配戴参赛编号,并将他们携带的所有钓具放在指定位置.在正式比赛开始信号发出之前, 运动员不允许进入钓位,或组装钓具、准备饵料或底窝饵料,或触摸任何装备.这条规定同样也适用于运动员的助手.不允许任何人提供帮助.在第一个比赛信号开始之前,可以由服务员作为中间人向运动员传递饵料、底窝料及用具,但在信号之后,任何东西均不得传递给运动员.饵料和底窝料可以在指定的准备时间内向运动员分发,但必须在检查委员会的监督下进行.

B- 只有在检查饵料和底窝料后,运动员才允许准备底窝球、做底窝.一旦采取控制措施,该运动员将不允许继续参加比赛.

-13- 每个运动员都有一名指定服务员,每个赛区都有一名服务员总管.最多每7名运动员拥有一名检查委员,负责监督饵料和底窝料的使用情况.这些服务员必须非常精通所有比赛规则.

检查委员的职责是：

控制饵料重量(使用一个量袋,或称重器或平衡称)：

a- 检查底窝饵料数量(检查包括底窝饵的所有饵料,以备使用（加湿、筛选）：包括沙砾、玉蜀米、小麦、大麻籽和其他添加物,不能对水生动物不应有任何不良反应如含有麻醉剂等)：在所有的世锦赛中,底窝饵料均不得超过17升.国际淡水钓运动组织的执行委员会将根据技术委员会的意见,规定饵料数量.

b- 检查饵料数量(所有饵料均应称重)：在所有的世锦赛中,饵料数量均需限制在2.5升内,其中包括最多1升的jokers或蚯蚓.国际淡水钓运动组织的执行委员会将根据技术委员会的意见,规定饵料数量.

c- 运动员有义务向现场检查员通报并出示将使用的饵料和底窝饵料的数量.

d- 在称完饵料和底窝料的总重后,将多余的饵料拿回.

个人服务员的职责是：

a- 检查鱼护网；

b- 检查所权限范围内的参赛运动员是否有违规行为；

c- 检查并标明所钓鱼的有关资料；

d- 在比赛即将结束时,看管运动员所钓之鱼.在称重完毕前,禁止非工作人员进入钓鱼区.应和运动员一起在称重记录书上签字.

-14- 参赛运动员必须遵守所有比赛规章制度,由参赛队领队负责通知本队运动员.所钓之鱼必须放在鱼护中.鱼护最小直径应为50cm,长度应为3米,并应尽可能将其完全浸没入水中.除非主办国声明统一提供鱼护,参赛运动员必须自行准备鱼护.禁止对受伤的鱼进行称重. -15- 所有饵料均应是自然产物,禁止使用人工饵.严禁使用金属制假饵. 主办方应限制底窝饵和活饵的数量.这些限制量将在技术委员会的批文中进行解释：技术委员会将向执行委员会递交饵料具体数量的申请,由执行委员会批准实行. 在训练或比赛后,禁止将未经使用的蚯蚓和鱼饵扔入水中.

-16- 比赛应在赛区进行2天.比赛时间正常为3个小时,但根据特殊情况,进行至少1个小时的比赛,比赛成绩就算有效.（详见第40条）.

-17- 参赛运动员都必须遵守所有比赛规则.

-18- 只允许使用带一个钩的浮漂钓法进行钓鱼, 不许使用多尖子钓鱼,不允许超过浮漂配重钓鱼. 因偶然情况钩到的鱼将算作比赛成绩. 严禁使用假蝇饵、鱼籽、旋转饵. 浮漂（配重）的主要浮重不可触底,然而允许10%的浮重可触底.在水流急的水面上也应使浮漂处于自然漂浮状态.即使需要用很重的浮漂或配重时,在控制移动浮漂时,浮漂必须是处于随波逐流漂浮状态. 在比赛中,如果检查员发现或查到运动员有明显违背第18条,尤其是对18条头两项的操作行为时,检查员有权立即要求运动员停止使用该根渔线.在这种情况下,不允许重组渔线（如改变浮漂、铅坠位置,改变渔钩、渔线长度等）挂在钩上的活饵, 要求挂在活饵的顶尖部位上,而不允许完全穿在钩上.禁止用故意用钩钩鱼.

-19- 运动员可以组装尽可能多的手竿/海竿,但是在比赛中一次只允许使用1支手竿或海竿.

-20- 运动员一律自钓自取,独立操作.

-21- 参赛运动员不允许有外援.只有参赛队领队才允许进入钓位,而且只能进行口头建议.运动队领队不允许进入他方比赛场地.

-22- 可以组装一个最大长度1米的平台,但该平台必须高于水面,与水面成一直线.(主办方经过技术委员会的同意可以允许该平台半置于水中).可以搭建一个副平台,与主平台成一直线,只能用于放置物品.如果需要规定界线(用绳、白线等),将所有参赛运动员排成一行,这项工作应在训练之前完成.

-23- 运动员可以随意使用指定给他们的钓鱼场地,但不许进入中立区,也不许在场地两边的中立区做底窝,或用活饵钓鱼. 在钓位场地内,运动员不得大声喧哗. 照相师和摄影师经过邻近运动员和个人服务员的同意后,可以在中立区摄影拍照.但是不得超越运动员身后2米的界线.这条界线应由主办方标明.

-24- 参赛运动员必须等待第一声开始信号发出后才能进入比赛场地. 第一声信号发出后,运动员可以开始组装钓具、探底、试验渔线和浮漂、准备底窝

⑧ 渔翁烤鱼店加盟总部在哪里

渔翁烤鱼总部是在山东济南，因为所有技术和食材都是由山东济南总部这边进行配送的，在市场中虽然有很多的个人店都在招学员但是他们没有货源——清江鱼，这些货源都是在总部这边进行控制为了保证每一个市场不会混乱，所以想要学习最好还是到总部这边。

详情可见官网：官网链接

⑨ 老渔翁铁锅炖大鱼怎么样

味道超棒，吃过这么多家大锅雨，这家老板做的是最好的。七八个人300多元挺实惠的，强烈推荐给热爱美食的朋友！