1. 崇德尚禮演講比賽方案
尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們： 大家好！
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，早在兩千多年前，就有一位睿智的老人——孔子，用畢生的精力著書立說，闡述人民禮儀是人生立身之本，是國家立本之業，是人類發展之本。中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。荀子曰：「不學禮，無以立，人無禮則不生，是無禮則不成，國無禮則不寧。」文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。
歷史長河綿延數千里，先哲偉大的精神早已深入人心，文明禮儀的火炬一直被世人高高舉起，代代相傳。孔融讓梨的故事婦孺皆知，就因為四歲孔融的禮儀謙讓；程門立雪的故事家喻戶曉，就因為楊時和游酢的尊師重道；韓信報恩的故事譽為美談，就因為韓信的知恩圖報，言而有信·····近代偉人周總理，更是文明禮儀的楷模。他在天津南開中學讀書時，便特別注意自己的禮儀修養。「面必凈，發必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜庄。」她的優雅舉止，極富魅力的氣質風度給人留下深刻的印象，凡是與周總理接觸過的中外人士無不為他的風度所傾倒。
然而歷史發展到今天，我們也不無遺憾的發現，在物質文明高度發展的同時，我們公民的文明素質卻出現了一些問題。
曾看到這樣一則報道，說新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種大標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如「不準隨地吐痰」、「禁止吸煙」、不準進入草坪「卻用中文書寫」。為此，到新加坡考察的一位中學校長語重心長的說：「不文明行為也是國恥。」大家也許還記得，中央電視台曾經報道，國慶節前後的廣場，隨處可見口香糖殘跡，40萬平方米的天安門廣場上竟有60萬塊口香糖殘渣，有的地方不足一平方米的地面上，經由9塊口香糖殘跡，密密麻麻的斑痕與天安門廣場的神聖和庄嚴形成了強烈反差。
以上的兩個事實表明，文化其實是由細節構成的，反思我們的所作所為，發現文明離我們還有一段時間的距離。在我們身邊，在一部分同學身上，還存在一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、方便盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物i。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養、文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出良好的學習環境，創造出良好的學習氛圍。現在，我們正處在人生最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有什麼用呢？生命短促，只有美德將他們流傳到遙遠的後世。所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。
「良言入耳三冬暖，惡語傷人六月寒」，文明禮貌是最容易做到的事，同時也是生活里最重要的事，他比最高的智慧、比一切學問都重要。在這寒冷的冬季里，讓我們每一個人都點燃一直文明禮儀的火炬，讓他熊熊的火光，驅走冬日的嚴寒，帶給你無限的溫暖。
2. 誰有尚禮小故事
老子和孔子都是我國古代偉大的思想家，也都被列入世界100位歷史文化名人。老子生活在春秋晚期，曾任周守藏室之史，相當於今天的國家圖書館、檔案館館長。老子和孔子基本同處一個時代，孔子又比老子稍晚。老子博覽群書，學識淵博，通曉古今禮樂制度，聞名當朝。用今天的說法，他是當時「天下第一」的大學問家。老子和孔子的緣分，在於孔子曾多次問禮於老子，這成為我國古代文化史上的佳話。關於這個問題，《史記》等文獻都有記載，我們通過綜合文獻資料與文物考古資料可以給予相互印證。（一）
孔子一生曾多次向老子問禮。第一次有年代可考，是在孔子17歲時，即魯昭公七年（前535年），地點在魯國的巷黨。據《水經注·渭水注》載：「孔子年十七問禮於老子」。《禮記·曾子問》曾四次記載孔子向老子求學問禮，其中載：「孔子曰：『昔者吾從老聃助葬於巷黨，及土恆，日有食之』」。
第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地點在周都洛邑（今洛陽）。《史記》有記載。《史記·老子韓非列傳》載：「老子適周，將問禮於老子。老子曰：『子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。目君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態色與淫態，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。』孔子問禮於老子後，對老子有很高的評價。「孔子去，謂弟子曰：『鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！』」《史記·孔子世家》亦載：「南宮叔言魯君曰：『請與孔子適周。』魯君與之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子雲。辭去，而老子送之曰：『吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：『聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。』」孔子自周反於魯，弟子稍益進焉。
洛陽東關通巷北口有老子故宅，清代建築，現存配殿3間、廂房8間，均硬山灰瓦頂。門西側有「廛東寺老子故宅」等字、清代碑刻1通。今洛陽廛河區東關大街有孔子入周問禮碑1通，碑高3．56米，寬0．92米，清雍正五年（1727）洛陽縣令郭朝鼎立，碑額篆「重修文廟碑記」，刻「孔子入周問禮樂至此」大字，記載了春秋昭公二十四年孔子自魯至周觀「先王之制」，考「禮樂之源」和「道德之歸」這件事。
第三次是孔子53歲時，即周敬王二十二年（前498年），地點在一個叫沛的地方。《莊子·天運》：「孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見老聃」。沛之地望在何處地，關繫到孔子見老子的具體地點。《列子·黃帝》有楊朱到沛地尋拜老子的記載：「楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，之梁而遇老子。」梁，即今天的開封一帶。從以上兩處史料來看，可見古代確實有一個叫沛的地方，並且老子對該地是非常鍾情的。這個地方應該是老子隱居之地。這個「沛」不是秦漢之「沛」，而是春秋之「沛」。此「沛」酈道元《水經注》有載：「陰溝水出河南陽武蒗盪渠，東南之沛為渦水。陰溝始亂蒗盪，終別於沙，而渦水出焉。渦水受沙水於扶溝縣，許慎又曰：『首受淮陽扶溝縣蒗盪渠，不得至沛方為渦水也。』」「渦水首受沙於扶溝縣，流經大扶城西而下，東流經陽夏（今太康）西。由鹿邑東入亳縣半坡冢至城西北合黃流，至懷遠入淮。」《漢書·地理志》載：「扶溝縣渦水首受蒗盪渠，東向入淮，過郡三，行千里」。《大清一統志》：「百子崗在縣東二十里，即大扶城，崗東有渦河遺跡」。光緒《扶溝縣志》：「今扶溝縣百子崗，尚有渦河故道」。從上述文字來看，渦水是沙水的一條分流，在扶溝縣大扶城（今百子崗）附近從沙水分出，東入太康西。「沛」就在沙水與渦水匯合處今扶溝縣大扶城附近。此地應該就是孔子見老子的「沛」。此「沛」地處鹿邑通往洛邑、梁的必經之地，老子或奔洛邑或西遊於秦，自鹿邑出發，途經沛、梁都是最便捷的路徑。楊朱從沛出發在梁的城郊遇到老子，是符合常理的。
第四次在鹿邑，具體時間不詳。1992年安徽亳州市文物部門在鹿邑太清宮鎮東北方向5公里的該市安溜鎮發現了問里宮石刻，所指即孔子問老子故里處，這說明老子曾到過老子的故里鹿邑。在鹿邑縣城西街有明代「孔子問禮處」碑刻一通，圓首，高1米，寬0．46米。由此證明孔子曾由當時的魯國出發途經今亳州安溜鎮的地方到鹿邑問禮於老子這件事形成了一個比較完整的鏈條，當是可信的。（二）
從考古發現看，東漢時期，工匠們藝術地再現了這一歷史事實。文物考古工作者在山東、陝西兩省發現了多幅孔子問禮於老子的漢代畫像石，畫像繁簡不一，刻畫人物或多或少，組合形式大致為孔子攜弟子若干躬身向老子求教。據統計，發現孔子問禮漢畫的地方有：山東嘉祥齊山、宋山、紙坊鎮敬老院漢墓發現各1幅；收藏在濟寧市博物館的原武氏祠畫像1幅；長清孝堂山郭氏祠畫像1幅。陝西綏德縣發現1幅。以山東嘉祥齊山出土的「孔子問禮於老子」的漢代畫像石為例（見圖）：石刻上層右端孔子率弟子20人晉謁老子，左端老子拄曲足杖面向孔子，後有弟子7人，孔子與老子之間有一頑童即項橐，作頑皮狀。孔子的袖子中露出一個禽頭，這是孔子准備向老子獻的禮物———野雞。「孔子問禮於老子」的漢代畫像石大多發現於山東地區，而山東又以濟寧地區為多，這種現象絕非偶然。孔子的故里曲阜就位於這個地區，該地區為儒家文化的發源地。西漢初年，黃老思想占統治地位。漢武帝時期，董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的思想成為官方聖典，一直影響中國兩千多年。漢代畫像中出現孔子虛心好學的題材「孔子問禮於老子」也就成為不足為奇的事情。發現孔子問禮於老子的漢代畫像石的地方，一在孔子的故里山東，一在古秦地老子西遊傳道隱居的地方陝西，而在全國其它地方則尚未發現，這也絕非偶然。這也從一個側面證實老子死於秦扶風（今陝西扶風）、葬於槐里（今陝西周至縣）的說法是可信的，從而解決了《史記》中「莫知其所終」的問題。
由上看來，孔子問禮於老子則是確鑿無疑的事情。「孔子問禮於老子」這件事不是我國古代兩大學問家簡單的「歷史會面」，其實它對我國文化的影響是深遠的。老子創立道家、孔子創立儒家，儒道兩家的思想共同構成了中國傳統文化的兩大主幹，若明若暗地影響了中國歷史的發展進程。同時，對世界的影響也是深遠的，老子和孔子都被列入了世界歷史文化名人，僅這一點就足以說明了問題，無須再多言論。（周建山：河南省文物考古學會理事文博副研究員）
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