秦朝宣傳

Ⅰ 說有秦朝的一些故事啊!越多越好!

斬木為兵

這個成語出自西漢賈誼的《過秦論》，講的是秦末陳勝、吳廣領導的農民起義的事情。
公元前209年7月，陽城（今河南登封東南）的地方官派出兩名差官押著九百名貧民壯丁，到漁陽（今北京市密雲縣）去防守邊疆。這兩個差官又從壯丁里挑選出兩個身強力壯的人作屯長，讓他們再去管理其餘的壯丁。這兩個屯長一個叫陳勝（字涉），是個雇農；另一個叫吳廣，是個貧農。他倆原來並不認識，現在碰在一起，共同的命運，很快就使他們成了好朋友。
陳勝、吳廣一行往北拚命趕路，一點也不敢耽誤。因為按照秦王朝的法令，誤了日期，是要砍頭的。可是，他們剛剛走了幾天，才到大澤鄉（今安徽宿縣西南），正趕上下大雨，只好扎了營，待天晴再走。雨又偏偏下個不停，眼看日期是耽誤了，陳勝同吳廣商量，說：「咱們即便走，誤了日期，也是死；逃，給官府抓住，也是個死。反正是個死，不如大家一起反了，推翻秦二世，為老百姓除害。」
吳廣也是個有見識的人。他同意了陳勝的意見，並商定借著被秦二世害死的太子扶蘇和深得群眾擁戴的原楚國大將項燕（項羽的祖父）的名頭，以號召天下，去攻打秦二世。
於是陳勝和吳廣就帶著幾個心腹首先把那兩個差官砍死，然後提著他們的頭，向大家講明了不起義造反就得白白地送死的道理。這幾百人一下子都表示情願豁出性命跟著陳勝、吳廣一塊兒干。大夥砍伐樹木為兵器，高舉竹竿為旗幟，對天起誓，同心協力，推倒秦二世，替楚將項燕報仇。大家還公推陳勝、吳廣做首領，一下子就把大澤鄉佔領了。大澤鄉的農民一聽陳勝、吳廣他們起來反抗秦朝的暴政，青年子弟都紛紛拿著鋤頭、鐵耙、扁擔、木棍來營里投軍。
人們將「斬木為兵，揭竿為旗」簡化成「揭竿而起」這個成語，比喻高舉義旗，起來反抗。多泛指人民起義。

指鹿為馬
「指鹿為馬」來源於歷史故事。秦始皇死後，趙高和李斯專政，他們為保住自己權勢，假傳「聖旨」，令本應繼承皇位的秦始皇大兒子扶蘇自殺身亡，控制秦王的次子胡亥即位成了秦二世。趙高做了宰相高職，想億伺機再推倒胡亥篡奪皇權。趙高狡猾陰險，他知道自己出身低下，各大臣都不服他。為了測試各個官員對他的態度，一日，趙高拉來一隻鹿，當著眾大臣的面對胡亥說：「陛下收下這只卑臣千方百計尋得的好馬吧！」胡亥笑道：「丞相是否搞錯了？你拉來的是一隻鹿哇，哪裡是良馬？」趙高並不理會皇帝的話，卻仔細觀察周圍人的反應，有人跟著趙高隨聲附和，有人卻說真話指出是鹿非馬。

結果，說真話的陸續都被趙高設計殺害了。從此，留下「指鹿為馬」成語。

破釜沉舟
秦朝末年，各地人民紛紛舉行起義，反抗秦朝的暴虐統治。農民起義軍的領袖，最著名的是陳勝、吳廣，接著有項羽和劉邦。下面，講一個項羽破釜沉舟的故事。
有一年，秦國的三十萬人馬包圍了趙國（那不是原來的那個趙國）的巨鹿（今河北省平鄉縣），趙王連夜向楚懷王（不是原來那個楚國的國王）求救。楚懷王派宋義為上將軍，項羽為次將，帶領二十萬人馬去救趙國。誰知宋義聽說秦軍勢力強大，走到半路就停了下來，不再前進。軍中沒有糧食，士兵用蔬菜和雜豆煮了當飯吃，他也不管，只顧自己舉行宴會，大吃大喝的。這一下可把項羽的肺氣炸啦。他殺了宋義，自己當了「假上將軍」，帶著部隊去救趙國。
項羽先派出一支部隊，切斷了秦軍運糧的道路；他親自率領主力過漳河，解救巨鹿。
楚軍全部渡過漳河以後，項羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然後傳下命令：把渡河的船（古代稱舟）鑿穿沉入河裡，把做飯用的鍋（古代稱釜）砸個粉碎，把附近的房屋放把火統統燒毀。這就叫破釜沉舟。項羽用這辦法來表示他有進無退、一定要奪取勝利的決心。
楚軍士兵見主帥的決心這么大，就誰也不打算再活著回去。在項羽親自指揮下，他們以一當十，以十當百，拚死地向秦軍沖殺過去，經過連續九次沖鋒，把秦軍打得大敗。秦軍的幾個主將，有的被殺，有的當了俘虜，有的投了降。這一仗不但解了巨鹿之圍，而且把秦軍打得再也振作不起來，過兩年，秦朝就滅亡了。
打這以後，項羽當上了真正的上將軍，其他許多支軍隊都歸他統帥和指揮，他的威名傳遍了天下。

楚河漢界
來源於楚漢戰爭。「楚河漢界」在古代的滎（xing)陽(屬鄭州）成皋一帶，該地北臨黃河，西依邙山，東連平原，南接嵩山，是歷代兵家興師動眾的戰場。公元前203年，劉邦出兵攻打楚國，項羽糧缺兵乏，被迫提出了「中分天下，割鴻溝以西為漢，以東為楚」的要求，從此就有了楚河漢界的說法。至今，在滎陽廣武山上還保留有兩座遙遙相對的古城遺址，西邊那座叫漢王城，東邊的叫霸王城，傳說就是當年的劉邦、項羽所築。兩城中間，有一條寬約300米的大溝，這就是人們平常所說的鴻溝，也是象棋盤上所標界河的依據

霸王別姬

楚漢相爭，諸侯多叛楚歸漢。漢王聽從張良等人的計策，與諸侯會合擊楚。當時楚王屯兵垓下，兵少食盡，被漢王軍隊重重包圍。霸王項羽夜不能寐，忽聽四面楚歌同時響起，原來此為張良的計謀。他知道項羽軍士都是楚地人，於是便命漢軍高唱楚歌，以動搖楚軍軍心。項羽聽後大驚，嘆道：「難道漢王已經得到楚地？怎麼他軍中楚人這么多？」於是起床，在帳中飲酒。霸王有寵姬虞姬和烏騅駿馬，乃慷慨悲歌，他唱道：「力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。」虞姬和歌而舞，霸王見此情況，自知將敗，泣淚數行。左右見霸王別姬也都凄然淚下，莫能仰視。

項庄舞劍，意在沛公
當劉邦和項羽共同推翻了黑暗殘暴的秦王朝以後，項羽因為他的勇敢，天底下的人都願意為他賣命，這時候項羽的力量非常的強大，而劉邦的勢力比較起來就很弱小。這時候，劉邦跟項羽打仗，就好象拿雞蛋去碰石頭，劉邦非常的害怕。
於是項羽自己封自己為西楚霸王，還要封劉邦為漢王。當時項羽最好的參謀長范增知道以後劉邦一定是項羽最最厲害的對手，就勸項羽在今天的陝西一個叫鴻門的地方請劉邦吃飯，想乘機除掉劉邦，好建立大楚王朝。范增在宴會上安排了一個舞劍的節目，由項羽的一個武藝非常好的親戚叫項庄的來表演，其實是想乘機刺死劉邦（劉邦有一個別名叫沛公）。
可是項羽的另外一個親戚知道了這個消息後，馬上把這個秘密告訴了劉邦，並且在項羽面前幫劉邦說好話；第二天劉邦來吃飯，在項羽面前表現得非常聽話，好象非常尊敬項羽，結果在項庄舞劍的時候，項羽心一軟，並沒有在吃飯的時候殺死劉邦。後來劉邦的勢力漸漸強大起來，最終讓項羽在烏江自殺。
所以成語當中有一句話叫：項庄舞劍,意在沛公，意思是項庄真實的目的是刺殺劉邦，而不是表演劍術。
約法三章
故事 公元前206年，劉邦率領大軍攻入關中，到達離秦都咸陽只有幾十里路的霸上。子嬰在僅當了46天的秦王後，向劉邦投降。劉邦進咸陽後，本想住在豪華的王宮里，但他的心腹樊噲和張良告誡他別這樣做，免得失掉人心。劉邦接受他們的意見，下令封閉王宮，並留下少數士兵保護王宮和藏有大量財寶的庫房，隨即還軍 霸上。為了取得民心，劉邦把關中各縣父老、豪傑召集起來，鄭重地向他們宣佈道：「秦朝的嚴刑苛法，把眾位害苦了，應該全部廢除。現在我和眾位約定，不論是誰，都要遵守三條法律。這三條是：殺人者要 處死，傷人者要抵罪，盜竊者也要判罪!」父老、豪傑們都表示擁護約法三章。接著，劉邦又派出大批人員，到各縣各鄉去宣傳約法三章。 百姓們聽了，都熱烈擁護，紛紛取了牛羊酒食來慰勞劉邦的軍隊。由於堅決執行約法三章，劉邦得到了百姓的信任、擁護和支持， 最後取得天下，建立了西漢王朝。
四面楚歌
項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。後來劉邦聽從張良和陳平的規勸，覺得應該趁項羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項羽部隊。終於布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項羽手下的兵士已經很少，糧食又沒有了。夜裡聽見四面圍住他的軍隊都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：「劉邦已經得到了禁地了嗎？為什麼他的部隊裡面楚人這么多呢？」說看，心裡已喪失了鬥志，便從床上爬起來，在營帳裡面喝酒；並和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。一會，項羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。
因為這個故事裡面有項羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接看又失敗自殺的情節，所以以後的人就用「四面楚歌」這句話，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環境，而致陷於孤立窘迫的境地。

Ⅱ 秦朝思想的內容、目的、影響

春秋戰國時期百家爭鳴一覽表

流派
人物
歷史時期
主要思想
代表作品及影響

儒家
孔子

春秋時期
仁的學說，愛人，為政以德；因材施教，溫故而知新
儒家學派的創始人，大思想家，大教育家，言論收在《論語》中。

孟子
戰國時期
民貴群輕，仁政，保護資源

荀子
戰國時期
制天命而用之

道家
老子
春秋晚期
對立的雙方能相互轉化
道家學派創始人，著《道德經》

莊子
戰國時期
「無為而治」

墨家
墨子
戰國初期
兼愛、非攻

法家
韓非
戰國末期
反仁政、倡法治、中央集權

兵家
孫武
春秋晚期
知己知彼，百戰不殆
著《孫子兵法》，是世界上最早的兵書

孫臏
戰國時期
戰勝而強立，敵天下服
參考資料： http://home.cfe21.com/shlc/xj/%B5%DA9%BF%CE%D6%D0%BB%AA%CE%C4%BB%AF%B5%C4%B2%AA%D0%CB%A3%A8%B6%FE%A3%A9.htm

主要的思想流派和代表人物
墨家：墨子 儒家：孟子 道家：莊子 法家：韓非子
儒家思想核心主要包括以下幾方面：

仁

仁：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標准，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是「有教無類」，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調「德冶」，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統「禮治」為「德治」，他並沒有否定「禮治」，他的「德治」無疑是對「禮治」的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。

義

義：原指「宜」，即行為適合於「禮」。孔子以「義」作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發展中，「禮」作為中國封建社會的道德規范和生活准則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

智

智：同「知」，孔子的認識論和倫理學的基本范疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規范知識。

信

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的「五常」之一。孔子將「信」作為「仁」的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕

恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。

忠

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。

孝

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講「父母在，不遠游」，「三年無改於父之道，可謂孝矣」，表現了其時代的局限性。孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後「水漿不入口，三日不舉火」，「哭泣無數」以至「身病體羸」變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化。孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的「尊」、「敬」、「養老」，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等。

悌

悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之「為仁之本
墨家走極權主義治國道路，崇尚服從上級（尚同）。（「上之所是皆是，上之所非皆非」，這話大家恐怕很熟悉 ，就是來自墨子。
墨子是墨家學派的創始人，戰國初期偉大的思想家 、政治家，也是一位有卓越貢獻的自然科學家。在春秋戰國時期，百家爭鳴，諸子創說，學術空氣十分活躍，涌現出了許多思想家和科學流派。墨家就是其中一個非常重要的學派。

墨子名翟，生卒年不詳。近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右，也有人考證說墨子大約出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒於周威烈王六年(公元前420年)左右。

墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是宋國的大夫。《呂氏春秋·當染》則認為他是魯國人。也有文章相傳他原為宋國人，但後來長期居住在魯國。墨子可能屬於當時的「士」階層，但他本人曾經當過製造器具的工匠，具有豐富的生產工藝技能。據說，他製作守城器械的本領比歷史上最著名的巧匠魯班還要高明，曾經在楚惠王面前與魯班互比攻守城池的技術，結果斗敗了魯班。

相傳墨子初學於儒術，但由於不滿儒術所提倡的繁瑣的「禮」，學習大禹刻苦簡朴的精神，因而自立新說，創建了墨家學派。墨子的學說對當時的思想界影響很大，與儒家並稱「顯學」，墨家學派是儒家學派的主要反對派。

墨子的門徒很多，大多來自社會的下層。他們組成了一個組織嚴密的政治性團體，紀律要求非常嚴格。這些人能夠吃苦耐勞，勤於進行實驗，作戰十分勇敢，平時從事生產勞動。墨子及其門人為人們做好事，即使是犧牲了個人性命也在所不惜。因此《淮南子》中說：「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。」而且他們功成不受賞，施恩不圖報，過著極其簡朴和艱苦的生活。

墨子的一生都是在為扶危濟困的正義事業而奔忙，班固《答賓戲》中說：「孔席不暖，墨突不黔」，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他「日夜不休，以自苦為極」，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。

相傳他曾阻止強大的楚國進攻弱小的宋國，實施「兼愛、非攻」的主張。後來魯陽文君要攻打鄭國，墨子知道後又前去說之以理，說服魯陽文君停止攻鄭。他「南遊使衛」，宣講「蓄士」以備守御。又多次訪問楚國，獻書楚惠王。但後來他拒絕了楚王賜給他的封地，離開了楚國。

墨子晚年來到齊國，企圖勸止項子牛討伐魯國，但沒有成功。越王邀請墨子作官，並許給他以五百里的封地。墨子以「聽吾言，用我道(聽我的勸告，按我講的道理辦事)」作為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現自己的政治抱負和思想主張。

墨家學派在政治上所代表的是廣大小生產者、小私有者階層的利益。墨子的學說，如「天志、明思」等仍脫離不了殷周的傳統思想，但賦以了「非命、兼愛」的內容，以反對儒家的「天命」和「愛有差等」的思想。墨子認為，「執有命是天下之大害」，極力主張「兼相愛、交相利」，不應有親疏貴賤之別。他更有「摩頂放踵，利天下為之」的獻身精神。

他的「非攻」思想，體現了當時人民反對掠奪戰爭的意向。他提出「非樂」、「節用」、「節葬」的主張，反對當權貴族的「繁飾禮樂」和奢侈享樂的腐朽生活。他意識到了勞動人類生活的基礎，提出強調重視生產和「賴其力者生，不賴其力者不生」的主張。在政治上，他主張改善勞動者和小生產者的社會地位和經濟地位，提倡「必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂則得治」，並且提出「尚賢」和「尚同」的觀點，認為，「官無常貴，民無終賤」。

對於知識和邏輯等問題，墨子有較深的研究，制定了作為認識真理准則的「三表」，並且提出了「非以其名也，以其取也」的唯物主義認識論。

墨子的教育思想是「艱苦實踐、服從紀律」，提出「興天下之利，除天下之害」的教育目的。

墨學在先秦時期曾為一時之「顯學」，可是到了漢代就衰落不顯了。但是，墨家精神並未失傳，漢代以後的俠士是墨家「兼愛」精神的繼承者。中國的民間社黨「四海之內皆兄弟」的平等互助的俠義精神，在很大程度上是墨家精神的真傳。中國歌頌俠義精神的詩歌和俠士小說，其精神源頭莫不與墨家思想有著密切的聯系。墨家思想在中國民間的社會底層流傳著，對中國文化的影響之大，並不亞於儒學和道學。

《墨子》

墨家學派著作的總匯是《墨子》。《墨子》原本一共七十一篇，但留傳至今的只有五十三篇，其中《經上》，《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇合起來稱為《墨經》。這四篇加上《大取》和《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經》。

《墨經》是《墨子》一書中的主要組成部分。這是一部內容豐富、結構嚴謹的科學著作。書中不僅涉及到認識論、邏輯學、經濟學等社會科學范疇的廣闊內容，還包含有時間、空間、物質結構、力學、光學和幾何學等自然科學方面的多種知識，其中有些問題闡述嚴密，說理透徹，立論准確，具有十分重要的科學價值。《墨經》在古典哲學和自然科學著作中是一部不可多得的珍品，是我國科學發展史上的一座里程碑。

《墨經》是墨子本人所著，還是他的後學門人所編撰的，學術界有不同的看法。據《晉書》記載，晉朝魯勝曾著《墨辯注》，認為《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇是墨子自著。後人也有持這種見解的。但是從清朝後期孫詒讓開始，不少研究者通過考證，懷疑這四篇不是墨子自己的著作。近來，一些學者認為，這些著作是墨子的後學集體編著的，不是一個時代、一個人的作品，而是經過長期積累，逐漸形成的。有人還進一步推測，墨子的二代和三代弟子，不少人可能先後參與編著，最後成書時間大約在公元前三世紀的戰國後期。

無論《墨經》是否墨子本人親自編著，墨經中記錄總結的春秋戰國時期關於手工業方面的許多重要知識，提出了古代物理學和書的許多概念的見解，顯然是師承、發展了墨子注重實踐知識和唯物主義的思想傳統。墨子對我國古代早期自然科學的重大貢獻是不能抹殺的。
孟子的思想成為主流，其人性本善、仁政、天人合一、天民的學說，以及「萬物皆備於我」的主觀主義影響深遠，成為中華民族的核心思想；稍後，另一大儒荀子主張人性本惡、禮法並重、天人相分、勘天（戰勝大自然）、天地人三才平等這些類似於西方的思想，反映了中華智慧的旁支，終究沒有引起中國人觀念的革命。

孟子之仁政學說、民本學說在歷史上起過進步的作用，如朱元璋之類的流氓皇帝對他恨之入骨，撤了他的牌位；但孟子的學說的欺騙性也是很大的。

孟子重視人、民心、自我的作用，稱：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也」，因此他告誡統治者「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂」；後人根據他的思想又提出：「水可載舟，亦可覆舟」的道理。其實，老百姓的力量是極其有限的，愚民、暴政也使得人民麻木畏懼，所以，壞蛋皇帝再多，王朝往往也能綿延上百年，乃至幾百年。可見，所謂載舟覆舟實為中國人的欺人之談！

莊子的主要思想有「天道無為」，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

Ⅲ 秦朝與隋朝的奉獻有那些。

秦的統一，結束了長期以來諸侯割據稱雄的局面， 有利於人民的生活安定和社會生產的發展，符合當時各族人民的共同願望。 秦朝的疆域，東到大海，西到隴西，北到長城一帶，南到南海，大大超過了 前代。
秦朝是中國歷史上第一個統一的多民族的封建國家。秦始皇(嬴政)成為了中國歷史上的第一位皇帝.嬴政統一六國以後，以咸陽為都城，為建立封建主義中央集權制度，鞏固統一，採取了一系列措施：

1、政治措施。確立皇權的至高無上，嬴政規定封建國家的最高統治者稱皇帝，國家的政治、經濟、軍事一切大權都集中在皇帝手裡。確立中央和地方 的行政機構，在中央設置丞相、御史大夫、太尉等官職，在地方推行郡縣制 度，全國劃分為36郡，郡下設縣。這樣，皇帝把統治全國各地的權力也牢牢 地控制在自己手裡。

2、經濟措施。統一度量衡，使長度、容量、重量，都有統一的標准，便利 了經濟的發展。統一貨幣，把秦國的圓形方孔錢，作為統一的貨幣，通行全 國，這對促進各民族各地區的經濟交流，十分有用。

3、文化措施。統一文字，把簡化了的字體小篆作為標准字體，通令全國使 用。接著，又出現了一種比小篆書寫更簡便的字體隸書。現在的楷書，就是 從隸書演化來的。文字的統一，促進了文化交流。焚書坑儒，加強思想的控 制。公元前213年，把秦國以外的歷史書和民間收藏的詩書以及諸子百家書， 通通燒毀，只有醫葯、卜噬和種植的書不燒。第二年，一些方士和儒生背後議論秦始皇貪權專斷、濫用刑罰。秦始皇加以追查，最後活埋了460人。這兩件事，歷史上叫作「焚書」、「坑儒」。
4、交通措施：大修馳道（從都城咸陽通往各地的交通大道），拆除所有路障，使車輛在全國暢行無阻。統一車軌（統一全國車輛兩輪之間的距離）。有利於全國交通與經濟文化的交流、往來。
5、軍事措施：為了保衛北部邊疆，修建、增補秦、趙、燕三國的長城，使之連成一體，抵抗匈奴。南征越族，開鑿靈渠，連通了長江與珠江。使邊疆安寧，鞏固國家統治。

可否認秦始皇為中國的歷史發展創下了汗馬功勞,但秦朝建立後，統治殘暴，給人民帶來了無比的痛苦和極大的災難。 秦朝的賦稅沉重，兵役和徭役繁重，法律尤其嚴酷。
公元前209年七月，爆發了陳勝、吳廣領導的起義，各地農民紛紛殺掉官吏， 攻佔郡縣，響應起義。陳勝、吳廣犧牲後，繼起領導秦末農民戰爭的是項羽和劉邦。

公元前207年，項羽以少勝多，在巨鹿大敗秦軍主力。
公元前206年，劉邦率領的起義軍攻佔咸陽。
號稱強大的秦朝，終於被革命的農民推翻了。

隋是承前啟後的一個朝代，文帝與煬帝共在位三十八年。在這三十八年中，中國的政治、經濟、軍事、文化等各方面均有所鞏固和發展。首先在政治方面，隋朝調整了中央與地方的統治機構，恢復了被廢除多年的三師、三公、九卿的舊制。確立了三省、六部新制，增強了中央集權統治。通過制定《隋律》穩定了社會秩序。另外，開設了科舉制度，為以後中國封建社會人才選拔方式提供了一個藍本。在經濟方面，文帝下令整頓戶籍，清查人口，繼而推行均田制，調整賦役。與此同時，為了恢復農業生產和加強漕運力量，於開皇四年（584年）開「廣通渠」引渭水直達潼關。 後煬帝大業四年（608年）又開「永濟渠」引沁水南通黃河，自輝縣至涿郡，長達兩千餘里，這就是現在所謂的京杭大運河。另外，由於隋朝以前連年的戰亂，各朝沒有統一的幣制和度量衡，這極大的影響了市場商品的交易與流通。因而，隋朝建立以後首先宣布禁用舊錢，統一發行合乎規格的「五銖錢」，嚴懲私鑄錢幣。同時，還規定了標準的銅斗鐵尺，頒行全國。這樣以來，為經濟的持續穩定地增長創造了良好條件。

隨著社會生產的發展，隋朝的自然科學與人文藝術也有了長足的進步。如著名天文學家劉焯制訂的《皇極歷》，他計算的歲差與現代計算出的准確值相差無幾。而在工程建築方面，最突出的成就莫過於河北趙縣安濟橋的興建。這座由李春監造的石橋被公認為世界上最早的一座「空撞券橋」。他的興建比歐洲同類建築泰克河上的塞雷橋早了近800年。隋代的繪畫、音樂、舞蹈等各方面也涌現出一大批傑出的代表人物，如畫家展子虔和他的《游春圖》等。

在短短三十幾年中，隋王朝恢復了幾個世紀以來因割據紛亂幾乎中斷的對外關系。通過「絲綢之路」的商業往來，促進了中國與西亞的相互交流，為後世盛唐打下了一定的基礎。隨著對外關系的改善和交流的發展，當時的地理學也有了較大的發展。煬帝下令撰寫的《區宇圖志》共1200卷，是一部圖文並茂的全國地理專著，在中國地理學發展史上佔有相當的地位。

隋王朝是中國歷史上第二個，也是最後一個兩世而亡的朝代。它與另一個兩世而亡的朝代秦相比，的確有許多相似之處。首先，隋與秦都是憑借強大的武力統一分裂多年的中國，而緊接著完成一系列改革，使經濟得以發展。與此同時，又對人民大施徭役，致使民不聊生，終於使政權毀於一旦。然而，也正是憑藉此時國家對物資財富豐盈的積累，為後世的發展創造了良好的物質條件。從而，帶來了隋之後中華民族引以為驕傲的盛唐文化。

Ⅳ 誰是秦代通用的標准字體，宣傳是秦國丞相思思李思所傳

秦始皇統一天下 ，推行 「書同文 、車同軌」 的政策 ，把秦國的 「小篆」 文字作為天下統一使用的文字 。由丞相李斯書寫 ，刻在石碑上 ，置於 「咸陽宮」 外 ，最為範本 。
各國雖然也使用小篆 ，都是寫法迥異 ，發聲也不一樣 。統一文字對保證中華民族的大一統意義重大 ，是遠古四大文明的中華文明能夠延續到今天的唯一原因 。

Ⅳ 關於秦朝[急]

秦始皇是中國歷史上第一位皇帝，他統一了六國，統一了度量衡，修築了舉世聞名的長城，一生功績卓著。但另一方面，他也是一位暴君，實行暴政，秦僅二世而亡，他有不可推卸的責任。
一、迷離身世
秦始皇，姓嬴，名政，是秦國秦莊襄王之子。但是，關於嬴政的身世，還有另一種說法。
公元前259年，秦國進攻趙國都城邯鄲，趙國的平原君向魏國的信陵君、楚國的春申君求救。在魏、楚兩國的幫助下，趙國打敗了秦國。按照慣例，秦國必須從王子、王孫中選派一人到邯鄲做人質。這樣，秦國把異人送到趙國，異人到達邯鄲時，有很多人圍觀，其中一人看到異人後，說：「此奇貨可居!」說這話的正是戰國時期的著名商人呂不韋。
呂不韋是衛國人，後來在韓國經商致富，家累千金，這次是從陽翟來邯鄲，結果遇見異人。於是，呂不韋主動結交異人，並獻金五百以供異人生活之需。
此時，呂不韋府中有一美女趙姬，深得呂不韋寵愛，並已有身孕。在一次晚宴中，趙姬獻舞敬酒，被異人看中。呂不韋忍痛割愛，將趙姬獻給異人。
趙姬嫁給異人後，深受異人寵愛，但是對自己已有身孕一事，從未透露過半點。直到後來，趙姬生下一子，是為嬴政。
這種說法主要是來自於漢代史學家司馬遷的《史記·呂不韋列傳》。但是，有許多學者，如湯聘尹、王世貞、郭沫若等，都對這一看法提出質疑。因此，秦始皇的身世，至今仍是一個謎。
二、統一中國
公元前247年，做了三年秦王的庄襄王去世，13歲的嬴政即位。當時，呂不韋因為有庄襄王與趙姬的雙重關系而在朝中握有重權。因為嬴政年少，不能處理政事，致使呂不韋以相國身份專權，並被尊為「仲父」。秦王嬴政處於傀儡的地位。
【1】平定內亂
公元前239年，嬴政命其弟成率兵進攻趙國，成趁機發動兵變，結果被嬴政派兵平定，並將成及其部下全部處死。嬴政初步鞏固了王位。
公元前238年，嬴政年滿22歲，已經長大成人，應該加冕親政，但是，朝中形勢卻對嬴政極為不利。
嬴政即位時，其母趙姬不過30歲左右，而呂不韋又大權在握，加上嬴政年少無知，於是呂不韋與太後趙姬重溫舊情，時時出入宮闈之中。
但是，呂不韋的最終目標是要竊取秦國的王位，而自己與趙姬的私情一旦泄露，將面臨滅頂之災。這樣，呂不韋經過深思熟慮，想出了一個金蟬脫殼之計：為趙姬找一個能替代他的男人。於是，呂不韋找來一個名叫 的市井無賴，把他獻給太後。
身強力壯，精於房術，太後對他寵幸無比。不久，太後懷有身孕。為了避人耳目，太後借口避災，搬到大鄭宮居住。的權勢也因太後的寵幸而日增，並被封為長信侯。
天長日久，嬴政也對太後淫穢之事有所了解。在加冕禮前，曾有人將此事密報於嬴政，嬴政密令追查，結果屬實。
耳目眾多，得知秦王嬴政追查自己後，慌忙發動叛亂，企圖另立新君代替嬴政。但是嬴政早有準備，很快平定了叛亂，並加冕親政。
一事使呂不韋受到牽連，公元前237年，嬴政免除呂不韋相國之職，剝奪了其軍政大權。第二年，呂不韋飲鴆自殺。至此，嬴政徹底鞏固了自己的權力，為其統一六國作好了准備。
【2】橫掃六國
嬴政在親政後，用了大約九年的時間，確立自己的絕對權威。對六國的斗爭也由先前的蠶食變為吞並。他根據李斯的建議，確立了「先取韓，以恐他國」的策略。從公元前230年起，嬴政全面發動了兼並六國的統一戰爭。
戰國後期，七雄中只有趙國是可以勉強與秦國抗衡的國家，但是公元前262年的長平之戰，趙國慘敗，四十萬趙軍被坑殺，趙國實力大損，其他國家更加無力抵禦秦國的進攻。
嬴政親政，更把削弱趙國的軍事實力作為統一的重要一步，並於公元前236年和公元前232年先後兩次進攻趙國，但由於趙國大將李牧的英明指揮而沒有成功，不過也使趙國的實力大為削弱。
公元前230年，秦王嬴政令內史騰率領大軍轉而進攻韓國，韓國幾乎沒有進行任何抵抗，就被秦軍迅速攻下其都城新鄭，並俘虜了韓王安。韓國滅亡，秦國在此設潁川郡。
第二年，即公元前229年，秦王嬴政派大將王翦率兵從上黨進攻趙國，趙國仍然由李牧率兵抵抗，雙方相持達一年之久。於是秦國使用反間計，以重金賄賂趙王寵臣郭開，向趙王誣陷李牧，結果李牧被罷，後被處死。這樣，趙國無人可以統兵抗敵，於是，王翦在公元前228年俘虜趙王，並攻入趙國都城邯鄲。趙國滅亡。
公元前226年，秦王嬴政派王翦、王賁進攻燕國，攻陷燕國都城薊，燕王逃往遼東郡。
公元前225年，嬴政派王賁率兵將魏國都城大梁包圍。王賁採取水攻的策略，把黃河與大溝的水引入大梁。三個月後，大梁城牆塌陷，魏王出城投降，魏國滅亡。
公元前224年，秦王政派王翦進攻楚國，俘虜楚王負芻，而楚國大將項燕又立昌文君為楚王。第二年，王翦、蒙武再次大敗楚軍，殺死昌文君，項燕自殺。
山東五國的先後滅亡，意味著齊國末日的來臨。公元前221年，剛滅掉燕王喜班師回朝的秦國大將王賁，奉嬴政之命率軍進攻齊國。同樣，秦軍幾乎沒有遇到任何抵抗，便攻下齊國都城臨淄，齊國滅亡。
短短十年，秦王嬴政消滅了其他六國，結束了春秋戰國以來的分裂局面，建立了中國歷史上第一個統一的中央集權的封建國家。
三、確立皇權
【1】自稱始皇
秦朝以前，統治者最高的稱號是王。商、周時君主都稱為王。後來周王室衰微，群雄並起，各諸侯國君也相繼稱王。但是，經過十年左右的兼並，其他六國的國王都成了階下囚。秦王面對自己取得的成就，深感「王」的稱號不足以顯示自己的地位。於是，秦王下令說：「寡人以眇眇之身，興兵誅伐暴亂，賴宗廟之靈，六王咸伏其辜，天下大定。今名號不更，無以稱成功，傳後世。其議帝號。」
於是王綰、馮劫、李斯等人與博古通今的博士們商議後，對秦王嬴政說：「以前五帝時，不過統治方圓千里之地，而且周邊的少數部落只是時向時離，但是天子也沒有辦法。現在，陛下興義兵，平定天下，這是自古以來沒有的功業，三皇五帝也沒法與陛下相比，所以請陛下尊稱秦皇，自稱為朕，命令稱為詔。」但嬴政認為應採用上古帝位號，稱「皇帝」，並立即制命天下。在制命中，嬴政決定自稱始皇帝，後世繼承皇位者以數計，為二世、三世，直至萬世，傳之無窮。這樣，秦始皇就成為秦王嬴政的稱號，皇帝也就成為中國封建社會最高統治者的專稱。
為了神化皇權，秦始皇在議定帝號後，還規定了玉璽制度。由秦始皇下詔，李斯書寫，後由工匠製成的玉璽，上面勾交五條龍，方四寸，其文為「受命於天，既壽永昌」，成為皇權的象徵。
【2】設立三公九卿
在確定皇帝的稱號後，秦始皇為了加強集權，對原來的中央和地方管理體制進行了變革，在中央設立三公九卿，在地方實行郡縣制，官吏都由皇帝任命。
秦朝的三公指的是丞相、御史大夫、太尉。丞相是百官之長，它的職責是協助皇帝處理全國的政事。秦丞相多設左、右二人。秦朝建立之初，分別以隗狀、王綰為左、右丞相，後來則有右丞相馮去疾和左丞相李斯。在秦始皇統治時期，不但丞相的任免完全由皇帝決定，而且各項政事的處理，也完全取決於皇帝，丞相並無決斷之權。
御史大夫，負責監察工作，同時還要幫助丞相處理政事。在秦朝以前就有御史一職，但只是很低微的一種官職，秦始皇為了牽制相權，加強監察，於是改設御史大夫，位列三公。
太尉的職責是協助皇帝處理軍事事務，是中央政府中的最高軍事長官，太尉在戰時有領兵作戰的權力，但是沒有權力調兵，軍隊的調動權只屬於皇帝一人。
在三公下，秦朝還沒有九卿(但是數目不只是九)，分掌朝廷和國家的不同行政事務，分別受丞相、御史大夫和太尉的領導，並直接聽命於皇帝。秦朝的九卿主要有掌宗廟禮儀的奉常、掌宮殿掖門戶的郎中令、掌宮門衛屯兵的衛尉、掌輿馬的太僕、掌刑辟的廷尉、掌諸義蠻夷的典客、掌親屬的宗正、掌谷貨的治粟內史、掌山海池澤之稅的少府、掌列侯的中丞、掌皇後太子家的詹事。
以三公九卿為主的中央行政機構，是秦朝封建專制主義政治體制的核心，是絕對聽命於皇帝的最高權力機關。
【3】實行郡縣制
秦始皇在地方上的統治方式是推行郡縣制，不再實行分封制。
在統一之初，秦朝曾經發生過分封制與郡縣制的爭論，眾臣贊同以分封制度實行統治，惟有李斯持異議，他指出：「周文武所封弟子同姓甚眾，然後屬疏遠，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內賴陛下神靈一統，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞之，甚是易制。天下無異意，則安寧之術也。置諸侯不便。」根據李斯的建議，秦始皇決定實行郡縣制，全國分為上郡、巴郡、漢中、蜀郡、河山、隴西等三十六郡，後又隨著邊疆的開拓，增設了南海、桂林、象郡等，至秦滅亡，秦共設置過四十八郡。
郡是秦朝在地方設置的最高行政機構，主要官吏有郡守、郡尉、監察史。郡守是一郡的行政長官，其職責是掌管一郡的民政、司法、監察乃至財政、軍事等，以及維護地方統治秩序。郡尉輔助郡守並分管一郡的軍事，監察史負責監察百姓及地方官吏。
縣是秦朝在郡之下設置的第二級行政機構。縣的官吏主要有縣令、縣丞、縣尉及戶「史」。縣令是一縣的行政長官，負責治理全縣。萬戶以上的縣設縣令，不滿萬戶的縣設縣丞。縣丞主要負責司法，縣尉則負責軍事。在縣令、縣丞、縣尉下設的令史、丞史、尉史，則是其下屬的辦事小吏。
郡縣制的推行進一步加強了中央集權的封建君主專制，郡守、縣令的任免仍須由皇帝決定。

第一部分 秦始皇嬴政第2節 秦始皇嬴政(2)

四、焚書坑儒
為加強皇權，秦始皇加強了思想控制，其中最主要的措施就是焚書坑儒。
公元前213年，秦始皇在咸陽宮中舉行盛大宴會，慶祝壽誕，參加宴會的有文武百官及博士七十人。
宴會上，博士們都向秦始皇祝壽，僕射周青臣首先祝頌道：「他時秦地不過千里，賴陛下神靈明聖，平定海內，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德。」對於周青臣這番歌功頌德之辭，秦始皇十分高興。這時博士齊人淳於越則奏道：「臣聞殷周之王千餘歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉?事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣。」這樣，淳於越就再次提出了分封制的問題。於是秦始皇命眾臣對淳於越的觀點進行討論。此時已擔任丞相的李斯說：「五帝不相復，三代不相襲。」認為不同的時代，有不同的統治方法，這些儒生借古非今，使得百姓的思想混亂。因此，李斯向秦始皇建議道：「臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫葯卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。」秦始皇根據李斯的建議，下令在全國「焚書」。第二年，秦始皇又進行了坑儒。
秦始皇坑儒是由幾個方士的畏罪逃亡引起的。
隨著統一大業的完成，秦始皇祈求長生的慾望越來越強。早在公元前219年，秦始皇東巡，來到齊國故地，齊地的方士徐投秦始皇所好，告訴秦始皇東海中有蓬萊、方丈、瀛州三座仙山，並宣稱只要挑選數千名童男、童女，乘幾十艘大船，帶足禮物，便可入海求見仙人。秦始皇竟信以為真，隨即按徐所說的去做，結果徐率船東渡，卻一去不回。
後來在公元前215年，秦始皇又派方士盧生去尋找仙人及長生不老的仙葯，但是盧生仍舊是空手而歸，盧生還以謊言蒙騙秦始皇說：「臣等尋仙求葯，因為有妨礙的東西，所以常常不能遇到。只要皇帝時常秘密出行，居地無人知曉，真人就會到來，長生之葯便可求得。」秦始皇對盧生的話信以為真，並說：「朕十分仰慕真人!」還按照盧生的話去做。但是盧生等人還是沒有找到仙葯，他們知道不可能永遠隱瞞欺騙下去，於是便四處散布流言，說仙葯求不得是因為秦始皇獨斷專權，性格暴躁。然後盧生等帶著騙取到的錢財偷偷地逃離咸陽。
秦始皇見盧生等人尋求仙葯長久不得，心中生疑，但是因為尋求仙葯之事早已天下皆知，而且秦始皇也自稱「真人」，所以仍希望會找到仙葯。可是，盧生等的出逃使得咸陽百姓議論紛紛，秦始皇知道後，大怒，說：「朕先前收盡天下不用的書，盡毀去；然後召集天下方士儒生，優待他們，以求太平，煉尋仙葯，可是徐等人竟一去不回，盧生等人還在背後誹謗朕，妖言惑眾，朕要一一查問盧生在咸陽的同夥。」於是秦始皇下令審訊儒生，這些人互相告發，共查得四百六十人，全部被活埋於咸陽城外的驪山溫谷。所以，驪山溫谷也叫坑儒谷，據說到現在這個地方的土全部都是紅的。
秦始皇「焚書坑儒」雖然加強了思想控制，但是，對於中國文化來說，則是一次嚴重的摧殘，標志著封建文化專制主義的到來。
五、統一規制
秦國是消滅其他六國而統一起來的，但是由 於七雄並立時間長久，各國在文字、貨幣、度量衡等方面有很大差異，秦統一六國後，為加強統治、維護統一，實行了統一文字、貨幣、度量衡的措施。
【1】統一文字
漢字產生後，經過長期的發展演變，至春秋戰國時期，隨著社會的動盪和急劇變化，各地文字的形體和讀音都有所不同，出現了「言語異聲，文字異形」的現象。當時，同樣的字，不同的國家往往寫法不同。典型的例子是「馬」的諸多字形：在齊國有三種寫法；在楚、燕國有另外兩種的寫法；在韓、趙、魏，還有兩種不同的寫法。這不但不利於文化的發展和各地人民間的交流，而且給秦朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大困難。
面對這種情況，秦始皇接受李斯的建議，於公元前221年發布「書同文」的詔令，規定以秦國小篆為統一書體，與小篆不同者全都廢掉。為了在其他六國推廣小篆字，秦始皇命李斯、趙高、胡毋敬分別用小篆書寫《乏頡》、《爰歷》、《博學》三篇，作為文字範本。
李斯等人所書的小篆字范，其實是對中國幾千年來文字自然發展的一次總結，盡管上述三篇範本早已失傳，但是小篆被大量使用在秦始皇出巡時的紀事石刻中。據記載，這些石刻大多是李斯的手筆，其中《泰山刻石》存有九字。《嶧山刻石》有南唐的摹本，《台刻石》尚存八十六字。這些小篆字形結構有較大的變化：字體整齊劃一，布局緊湊，筆劃勻稱，很明顯地糾正了六國文字結構繁雜、難寫難認的缺點。
在秦朝，除了小篆以外，還流行一種比小篆更為簡易的隸書。這種字體，以前認為是程邈創造的，但是實際上是人們在抄寫公文獄訟時，倉促中用不規則的草書篆體，漸漸創造出來的。這種「草篆」最初主要由獄吏使用於德隸，所以叫隸書。秦始皇對隸書也進行了整理，經過整理後的隸書，筆劃直線方折、結構平整、書寫方便，不僅民間使用甚廣，而且各級政府的官方文體也多用隸書，只有少數重要詔書除外。
秦始皇統一文字，有利於統一多民族國家的發展。從此，漢字的結構基本定型。
【2】統一貨幣
春秋戰國時期是我國商品經濟迅速發展的時期，不同的國家，鑄幣也往往不同。但是，銅幣已成為當時流通領域里的主要貨幣，各國的銅幣在形狀、大小、輕重以及計算單位上卻有很大差異。從形狀上看，當時各國的銅幣可以分為布幣、刀幣、圓錢、銅貝四類。布幣的形狀類似金屬農具(布)，主要在趙、魏、韓等國使用。刀幣的形狀象刀，主要在齊、燕、趙國流通。圓錢，分為外圓內有方孔和圓孔兩種，主要是在秦、東周、西周以及趙、魏的黃河沿岸地區使用。銅貝，形狀類似海貝，俗稱「蟻鼻錢」，主要是在楚國使用。
幣制的不統一，嚴重阻礙著各地商品的流通及統一國家的財政收支。所以，秦統一後，秦始皇下令統一全國貨幣，採取的措施主要有三項：首先將鑄幣權收歸國家，禁止地方和私人鑄幣，對於私自鑄幣者，不僅沒收其所鑄錢幣，還要拘捕和嚴懲私自鑄幣者；其次，明確規定貨幣種類。秦朝的法定貨幣為黃金和銅錢，黃金屬於上幣，銅錢屬於下幣。銅錢為圓形方孔錢，上面鑄有「半兩」的字樣，每錢重十二銖；再次是廢除原來六國使用的布幣、刀幣、銅貝等各種貨幣，不準以龜貝、珠玉、銀錫等充當貨幣。
秦始皇統一貨幣，消除了各地區間的幣制上的不統一狀態，秦王朝制定的圓形方孔錢，成為中國封建社會貨幣的基本形制，沿用了二千多年。
【3】統一度量衡
秦統一前，各國的度量衡十分混亂，計量單位不統一。單以長度而論就有數種傳世銅尺可以為證，如長沙楚國銅尺兩邊長度分別為22.7厘米和22.3厘米；安徽壽縣楚銅尺長為22.5厘米；洛陽金村銅尺長22.1厘米。1尺的長度相差多達0.6厘米。在量制方面，各國的差異更大，齊國自田氏以來，實行以升、豆、登、種為單位，即「五升為豆，各自其五以登於釜，十釜為種」。而魏國則以益、斗、斛為單位。至於衡制方面則更加混亂，單位名稱差別更大。楚國的衡器是天平砝碼，以銖、兩、斤為單位；趙國則以鎰、為單位；東周、西周以孚、為單位。
度量衡是商品交換中所必不可少的，而且是國家收取賦稅的重要標准。秦統一後，秦始皇下令，以秦國的度量衡為標准，統一其他六國的度量衡器。具體措施是將統一度量衡的詔書全文刻在新製作的度量衡標准器上。這樣既可以提供更多的標准器，又可以宣傳秦始皇的功績。統一後，秦朝的度制以寸、尺、丈、引為單位，以十為進位制度；量制方面以龠、合、升、斗、桶(斛)為單位，也是十進制；衡制方面以銖、兩、斤、鈞、石為單位，進位是二十四銖為一兩，一十六兩為一斤，三十斤為一鈞，四鈞為一石。
文字、貨幣、度量衡的統一，在中國歷史上佔有重要地位，成為維護中國封建國家統一的重要基礎。

第一部分 秦始皇嬴政第3節 秦始皇嬴政(3)

六、開疆拓土
我國是多民族國家，先秦時就存在著眾多的 民族。秦朝統一後，秦始皇南伐越族，北擊匈奴，並通西南夷，不斷開疆拓土，創建了統一的多民族國家。
【1】南征百越
在今天的浙江、福建、江西、廣東、廣西、雲南一帶，很早就有一個人數眾多的民族，即越族。越族部屬眾多，而且部落差異很大，又稱作「百越」。依據其分布地區不同，可分為於越、閩越、甌越、南越、西甌等八部分。
秦始皇在完成統一後，隨即進行大規模征服嶺南的軍事行動，秦始皇命屠雎為統帥，兵分五路，統率五十萬大軍進攻南方。兵達南嶺後，遭到了南越和西甌的頑強抵抗。越人利用對地形熟悉的優勢，逃入林中，與秦軍周旋，秦軍習慣於在中原開闊地區作戰，不習慣於在密林中作戰，因而傷亡較大。
比這更嚴重的是秦軍的後勤補給，南方河流縱橫交錯，秦軍面對這種情況，不知所措，這給糧草供應造成了極大困難。
為了解決糧草運輸問題，秦始皇於公元前214年派監御史祿負責開鑿靈渠，這條靈渠開鑿於今天廣西自治區的興安縣，因此也被稱作興安運河。靈渠是由鏵嘴、大小天平石堤、南梁和北梁等工程構成的。鏵嘴是用巨石疊砌而成，修建在湘江中的分水壩，是靈渠的關鍵。南北梁長34公里，是靈渠的主體部分。靈渠的開鑿，溝通了長江水系和珠江水系，它是我國古代勞動人民智慧的結晶。
大約在公元前219年，靈渠修建完工，從而解決了秦軍的軍糧運輸問題。秦軍攻勢猛烈，很快於公元前214年攻佔嶺南，並在這里設置了桂林、南海和象三郡，基本上統一了嶺南。
公元前213年，秦始皇下令將中原五十萬罪犯流放到嶺南地區，與越族雜居。另外，還一再大批遷徙刑徒和內地人民到嶺南屯戍墾殖，這對於開發嶺南、促進民族融合有極其積極的意義。
【2】北擊匈奴
匈奴是我國古代一個強大的游牧民族，勇猛善戰。他們主要游牧於蒙古高原和南至陰山、北抵貝加爾湖的廣大地區。戰國時期，隨著匈奴的逐漸強大，再加上中原地區七雄紛爭，所以匈奴貴族常率兵南下侵擾、掠奪財物。至秦朝建立時，匈奴已佔領了自陽山至「河南地」的廣大地區，並繼續南下侵擾。這對秦王朝是一個嚴重的威脅。
在完成統一六國的戰爭後，秦朝初創，國力不足以應付大規模的戰爭。於是，秦始皇採取了積極防禦的策略，命蒙恬、王離加強對北邊的屯戍。公元前215年，經過五六年的准備，秦始皇命蒙恬率三十萬大軍北擊匈奴，當時匈奴的首領是頭曼單於。蒙恬的第一個目標是收復「河南地」，他採用集中兵力、速戰速決的作戰方法，很快收復了「河南地」和榆中。公元前214年，蒙恬率軍渡過黃河，大規模進攻匈奴，頭曼單於難以抵擋，只好北移，蒙恬乘機率軍佔領了高闕、陽山、北假等地。秦政府一方面在這些地區設置四十四個縣，實行有效的行政管理，另一方面還大量遷徙刑徒，並鼓勵一般民眾移居邊地。
秦朝反擊匈奴的勝利，是匈奴貴族遭受的第一次沉重打擊，使河套地區的廣大人民在很長時間內有了安定的環境。這對於我國多民族統一國家的形成、邊遠地區經濟發展具有重要的促進作用。
為鞏固抗擊匈奴取得的勝利成果，秦始皇又命蒙恬負責修建了秦長城。
【3】修建長城
長城，最初在戰國時即已開始修建，當時，趙、魏、燕、齊、秦等國都曾修建過長城，以作為防禦工事。對於長城的防禦功能，秦始皇深有體會，因此，為防禦匈奴再次南侵，他決定繼續修建規模更大的長城。
秦朝的長城是在連接了原來秦、趙、燕三國長城的基礎上加以增築的。公元前214年，蒙恬在奪回「河南地」及榆中後，就開始在北邊沿黃河修築長城。此後，大規模的修築完全展開，經過數十萬民夫的日夜勞作，歷時幾年之久，長城終於建成。
秦長城主要由三段構成。西北段，西起臨洮，即今甘肅岷縣，東至九原，即今天的包頭市西北。北段，從高闕至代郡，即今河北蔚縣。東北段，從代郡到遼東碣石，總長達五千餘公里。
長城作為古代軍事建築工程的傑作，是中國古代勞動人民智慧和血汗的結晶。
長城的修建在當時給勞動人民造成了沉重的徭役和負擔。因此，民間有了孟姜女哭長城的傳說。
孟姜女的丈夫杞良在當時被秦政府強行拉去修長城，杞良不堪承受沉重的勞役折磨，於是冒死逃跑，結果被抓回，活活打死，屍體被築在長城城牆中。孟姜女千里尋夫來到長城，聽說丈夫已死，於是痛哭十天，結果長城城牆倒塌，露出累累白骨。孟姜女無法辨認，於是刺破手指，將血滴在白骨上，並說：「若是杞良的骨頭，血就滲入。」這樣，孟姜女找到了丈夫的屍骨，並帶回安葬。孟姜女哭長城的傳說反映了修建長城帶給人們的深重災難。
七、始皇暴政
強大的秦王朝從建立到滅亡不過幾十年，秦 朝滅亡的根本原因就在於秦始皇的暴政，這主要體現在賦役和刑罰兩方面。
【1】賦役沉重
秦始皇時期，徵收的賦稅十分沉重。秦朝的賦稅可分為田稅、口賦兩種，據漢代董仲舒所言，秦朝賦稅「二十倍於古」。
另外，秦朝的徭役更是十分繁重。秦朝規定：一般人民從15歲開始服役，至60歲。一生中須正率一年，屯戍一年，每年還要更卒一個月。
秦始皇不斷大興土木，在咸陽及別的地方修建宮殿，其中以阿房宮的修建為最。公元前212年，秦始皇仍感到已有的宮殿太小，於是決定修建阿房宮。阿房宮規模龐大，東西五百步，南北五十丈，宮中可容納萬人，其宮殿之高，可以將高五丈的旗桿豎於其中。在南山上的山峰之頂還建築了門闕，這是建在宮殿之前的建築物。另外，還要修建復道。所以後來唐代詩人杜牧在其《阿房宮賦》中對阿房宮的規模作了較詳細的描繪：「蜀山兀，阿房出。覆壓三百餘里，隔離天日。驪山北構而西折，直走咸陽，二川溶涪，流入宮牆，五步一樓，十步一閣；廊腰慢回，檐牙高啄；各抱地勢，勾心鬥角。」阿房宮作為秦始皇舉行朝會、慶典、議決國家大事的場所，其設計自然要體現其身為皇帝的尊貴。
秦始皇不僅活著要享盡人間富貴，而且死後仍要窮奢極侈。他為自己在驪山修建了規模宏大的陵墓。在他即位之初，就開始為自己修墓，統一六國後，更役使數十萬人繼續營造，其陵高為120多米，周長2167米，陵下則「穿三泉，下銅而致槨，宮觀百宮奇器珍怪徙藏滿之。令匠作弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久也」。除陵墓主體外，還有許多作為陪葬的工程。兵馬俑和銅赤馬的出土即可作為明證。至今已發掘了三個秦兵馬俑坑，出土的兵俑與真人大小差不多，造型生動、神態逼真，被聯合國教科文組織確定為世界第八大奇跡。
據統計，秦朝人口約有兩千萬，每年服徭役的就達二百多萬人，由此可見秦朝徭役之重。
【2】嚴刑苛法
秦始皇統一六國後，山東六國的貴族與百姓，特別是原來六國的舊貴族，反秦情緒尤為強烈。
為了鞏固自己的統治，秦始皇採用嚴厲的鎮壓手法，實行嚴峻的刑罰。其名目繁多

Ⅵ 秦朝的思想文化是什麼

秦朝建立後，秦始皇持續採用自商鞅以來行之有效的法家學說來治理國家，並且採用鄒衍陰陽家的「五德始終說」，以維護朝廷的統治。

李斯為當時法家的代表人物，他是荀子的學生，繼承商鞅的思想傳統，推行法治，受秦始皇重用，先後任長史、廷尉與丞相。此時秦始皇與李斯所採用的政治學說，為韓非提倡的「法、術、勢」（以法律為根本、以愚民為手段、法術勢相結合）三合一的君主專制;

以及以郡縣制為其基礎的中央集權制。首先加強皇權與尊君的措施，秦始皇改「王」而自稱「皇帝」，規定皇帝之命稱「制」、令稱「詔」、印稱「璽」、皇帝自稱「朕」。以臣下不能議論皇帝為由，廢除謚號，而以始皇帝、二世、乃至萬世等。

皇帝為全國最高統治者，獨攬軍政大權。此外為了長久統治人民，採納陰陽家的「五德始終說」，用五行解釋朝代更替之因，以歸之於天意，認為每一種德興起時，天下會出現祥瑞。秦始皇統一後，齊人把這個學說上奏，認為「秦以周為火德，能滅火者，水也」，所以秦朝為水德。

因此秦始皇推行相關制定：冬天屬於水德，所以規定十月為歲首。水德尚黑，以黑為正色，衣服旗幟皆改用黑色。水德與「五數」中的「六」相應，所以各種器具都用六來計數。按陰陽家所說「水主陰，陰刑殺」，結合法家思想，演變成重嚴刑峻法，不講「仁恩和義」。

對控制人民思想方面，秦始皇藉由「五德始終說」，塑造自己神化，為受命於天的「真命天子」，他的政制措施為天意，不可違抗，使得人民服從他的統治。其次，不崇古，廢除封國制，建立郡縣制為基礎的中央集權制，就如李斯所說的「海內為郡縣，法令由一統」。

還有，禁止「私學」，加強思想控制。到秦始皇後期，因為焚書坑儒事件，更是排斥儒家、道家，獨遵法家。焚書事件源自前213年，太子師博士齊人淳於越提出恢愎周朝的封國制。秦始皇召集延議來商量，丞相李斯反對，並且認為各人用自己的意見批評政府的法令，既影響政府的威信，又容易造成宗派。

為了禁天下百姓「以古非今者」，秦始皇下令各郡、縣立即查禁所有《詩》、《書》和諸子百家的書籍，30天內全部焚燒，只留醫葯、卜筮、種樹之書即可。由咸陽博士官的藏書保留諸子百家之書，以嚴格控制思想。

坑儒事件為秦始皇向方士盧生等人求仙受騙，又有方士儒生議論朝政。秦始皇大怒，下令搜捕咸陽城內的方士儒生，後來的審問過程中，方士儒生互相告發，共有460餘人受到株連，秦始皇下令將這些人全部坑殺。此即「坑儒」。

這個作法是源自商鞅、韓非主張的人民不需要任何教育，詳知國家法令即可；不需要先王的教誨，人民以官吏為師即可；不應該私鬥為強悍，以斬殺敵人為勇敢。焚書坑儒對當時中華文化的一次嚴重破壞，春秋戰國的百家言論被官方嚴格控制，而天下百姓也被控製成愚民。

由於秦朝重賦稅、嚴苛法、濫用民力的政策，遠遠超出了農民所能承受的程度，最後導致秦朝的早亡。

(6)秦朝宣傳擴展閱讀：

統一文字

秦國統一中國後，採取了一系列措施鞏固其統治，其中包括著名的「書同文」，即將戰國時期各國使用的不同的書寫體統一為後世所稱的小篆，相傳該字體為秦國丞相李斯發明

秦始皇以原來秦國的制度為標准，整齊劃一全國政治、經濟、文化方面的一些制度，企圖盡可能消除由於長期分裂割據造成的地區差異，以利統一。

戰國時期，各國文字的基本結構雖然相同，但字體繁簡和偏旁位置卻有差異。李斯受命統一文字，他以秦國的文字為基礎，參照六國文字，制定小篆，並寫成範本，在全國推行。當時還流行一種書法，叫做隸書，比小篆更簡便。

書同文，將小篆作為標准文字；「焚詩書」，加強思想控制；以吏為師，嚴禁私學。

Ⅶ 秦朝的主要成就和人物

李斯，秦朝大臣。原為楚國人，後入秦為客卿。以
《諫逐客》一文為秦王政所賞識，由廷尉而至丞相。
後來他先後向秦始皇建議實行郡縣制，廢除分封制，
建立焚書，並大力主張「明法度，定律令」，並在統
一文字方面做出突出貢獻。但他在秦始皇實行嚴刑峻
法方面也充當了幫凶。秦始皇死後，中宦官趙高的圈
套，參與宮廷政變，使秦二世上台，最後死於權力爭
奪，被趙高殺害。
http://wenku..com/view/a38d268c6529647d27285288.html

Ⅷ 古代中國秦朝文化專制史實

秦代鞏固統一的文化政策：
1.書同文，以小篆為標准文字；
2.行同倫，匡正舊六國風俗行為合乎秦朝規范；
3.設三老，設置三老作為鄉官掌管宣傳教化；
4.焚書坑儒，禁止私學和民間學術活動；
5.以法為教，以吏為師，只允許向執法官吏學法

Ⅸ 關於秦朝，

秦始皇（前259年—前210年），中國歷史上第一個大一統王朝——秦朝的開國皇帝。姓趙氏[1][2]，名政，秦莊襄王之子。漢族（原稱華夏族）[4][5][6][7]，出生於趙國首都邯鄲（今河北省邯鄲市），公元前247年，秦王政13歲時即王位，因年幼朝政由太後和相邦呂不韋及嫪毐掌管。公元前238年（秦王政九年），秦始皇22歲時，在故都雍城舉行了國君成人加冕儀式，開始「親理朝政」，除掉呂不韋、嫪毐等人，重用李斯、尉繚，自公元前230年至前221年，先後滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，39歲中國完成了統一中國大業，建立起一個以漢族為主體的強大秦漢多民族統一[6]的中央集權的國家——秦朝。定都咸陽。公元前210年,秦始皇東巡途中駕崩於沙丘（今河北省邢台市），秦始皇自認為自己的功勞勝過之前的三皇五帝，將大臣議定的尊號改為「皇帝」。秦始皇是中國歷史上第一個使用「皇帝」稱號的君主，對中國和世界的歷史均產生了深遠而重大的影響，被明代思想家李贄譽為「千古一帝」。

秦二世（前230年—前207年，在位時間前209年—前207年），也稱二世皇帝，嬴姓，趙氏，名胡亥。是秦始皇第十八子，太子扶蘇的弟弟，屬羊。秦始皇出遊南方病死途中時，在趙高與李斯的幫助下，殺害哥哥扶蘇當上秦朝的二世皇帝。

秦始皇長子(？—前210)，姓趙氏，名扶蘇。

是秦朝統治者中具有政治遠見的人物。但也是位無政治經驗的人物，在面對復雜的政治背景下，無法應對選擇自殺，一方面單純的可笑，一方面是因為皇帝制度的難違。他認為天下未定，百姓未安，反對實行「焚書坑儒」、「重法繩之臣」等政策，因而被秦始皇貶到上郡監蒙恬軍。秦始皇死後，趙高等人害怕扶蘇即位執政，便偽造詔書，指責扶蘇在邊疆和蒙恬屯兵期間，「為人不孝」、「士卒多耗，無尺寸之功」、「上書直言誹謗」，逼其自殺。

因其母鄭妃是鄭國人，喜歡吟唱當地流行的情歌《山有扶蘇》，始皇便將兩人之子取名「扶蘇」，「扶蘇」是古人對樹木枝葉茂盛的形容，出於詩經，香草佳木之意。秦始皇以此命名，顯見對此子寄託著無限的期望。

年少時的扶蘇機智聰穎，生具一副悲天憫人的慈悲心腸，因此在政見上，經常與暴虐的秦始皇背道而馳。始皇偏執的認為這是扶蘇性格軟弱所致，於是下旨讓扶蘇協助大將軍蒙恬修築萬里長城，抵禦北方的匈奴，希望籍此培養出一個剛毅果敢的扶蘇。

幾年的塞外征戰果然使扶蘇成長得與眾不同，他身先士卒、勇猛善戰立下了赫赫戰功，敏銳的洞察力與出色的指揮才能讓眾多的邊防將領自嘆弗如。他愛民如子、謙遜待人更深得廣大百姓的愛戴與推崇。

就在扶蘇熱切期待回到朝堂一展宏圖之時，始皇一旨詔書傳至上郡，竟是責備他辦事不利，賜其與將軍蒙恬自盡。扶蘇悲憤交加，便自刎。

秦始皇統—中國後，扶蘇曾多次議政，對於治國、安定天下頗有見地。秦始皇三十五年(前212)，侯生、盧生等人議論皇帝，並雙雙逃走。秦始皇聽到消息後極為憤怒，下令御史進行追查，把460多名儒生全部「阮之之咸陽」。身為秦始皇長子的扶蘇不同意父親焚書坑懦的舉措，多次上書諫議，勸阻秦始皇。他認為「天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。」希望皇帝明察秋毫，趕快中止錯誤的舉動。扶蘇的勸諫觸怒了秦始皇。被秦始皇派到北方，在上郡蒙恬的大軍裡面鍛煉。

秦始皇三十七年(前210)冬，趙政巡行天下，行至沙丘時不幸病逝。秦始皇臨終以前，曾為璽書召令扶蘇至咸陽主持喪事並繼承帝位。但中車府令趙高和丞相李斯等人與秦始皇的小兒子趙胡亥陰謀篡改始皇帝的遺詔，立胡亥為太子，即皇帝位。同時另書賜蒙恬和扶蘇死，並「數以罪」。胡亥的使者奉書到上郡，扶蘇打開詔書知必死無疑，遂准備自殺。大將蒙恬曾經起疑心，力勸扶蘇不要輕生，「請復請，復請而後死，未暮也。」但扶蘇為人寬厚仁義，不願背禮，旋即自殺於上郡軍中。

對於扶蘇的死有多種說法，許多人對史書的記載持懷疑的態度，至今尚未定論。

一部分人認為扶蘇識破了趙高等人的計謀，只是因為天下初定，不願挑起戰爭，也不願和自己的兄弟兵戎相見，避免不必要的爭端，才毅然自盡。但扶蘇這種做法相對來說是不正確的，如果他成為皇帝，那中國的歷史恐怕就要重新改寫了。

Ⅹ 秦朝 故事

奇貨可居
戰國時候，有個大商人呂不韋到趙國的京城邯鄲做生意。一個很偶然的機會，在路上他發現一個氣度不凡的年輕人。有人告訴他說：「這個年輕人是秦昭王的孫子，太子安國君的兒子，名叫異人，正在趙國當人質。」

當時，秦趙兩國經常交戰，趙國有意降低異人的生活標准，弄得他非常貧苦，甚至天冷時連禦寒的衣服都沒有。呂不韋知道這個情況，立刻想到，在異人的身上投資會換來難以計算的利潤。他不禁自言自語說：「此奇貨可居也。」意思是把異人當作珍奇的物品貯藏起來，等候機會，賣個大價錢。
呂不韋回到寓所，問他父親：「種地能獲多少利？」

他父親回答說：「十倍。」

呂不韋又問：「販運珠寶呢？」

他父親又答說：「百倍。」

呂不韋接著問：「那麼把一個失意的人扶植成國君，掌管天下錢財，會獲利多少呢？」

他父親吃驚地搖搖頭，說：「那可沒辦法計算了。」
呂不韋聽了他父親的話，決定做這筆大生意。他首先拿出一大筆錢，買通監視異人的趙國官員，結識了異人。他對異人說：「我想辦法，讓秦國把你贖回去，然後立為太子，那麼，你就是未來的秦國國君。你意下如何？」

異人又驚又喜地說：「那是我求之不得的好事，真有那一天，我一定重重報答你。」

呂不韋立即到秦國，用重金賄賂安國君左右的親信，把異人贖回秦國。
安國君有二十多個兒子，但他最寵愛的華陽夫人卻沒有兒子。呂不韋給華陽夫人送去大量奇珍異寶，讓華陽夫人收異人為嗣子。

秦昭王死後，安國君即位，史稱孝文王，立異人為太子。孝文王在位不久即死去，太子異人即位為王，即庄襄王。

庄襄王非常感激呂不韋擁立之恩，拜呂不韋為丞相，封文信侯，並把河南洛陽一代的十二個縣作為封地，以十萬戶的租稅作為俸祿。庄襄王死後，太子政即位，即秦始皇，稱呂不韋為仲父。呂不韋權傾天下。