巴利宣傳

『壹』 《巴霍巴利王：開端》是一部怎樣的影片

一些國內觀眾可能會和我一樣，對印度電影都有一個比較粗淺的認知，還停留在《流浪者》《大篷車》那樣「唱一唱歌、跳一跳舞、動一動脖子，扭一扭屁股」的歌舞片階段。其實不然。即便是像《流浪者》《大篷車》那樣的歌舞片，其實質也是對印度底層民眾的一種人文關懷、人性關愛，對印度當局的一次批判，對種族階層的一個撻伐。

近年來，由於內地電影市場的外片引進大多以歐美尤其是好萊塢大片為主，印度電影甚少有機會再與觀眾見面。即使是有《幻影車神》《新年行動》《我的個神啊》等，細心的觀眾也不難發現，這些影片歌舞少了，類型更豐富了，看點也更多了。尤其是《我的個神啊》，在國內不僅口碑爆表，更收割了破億票房，印度電影在內地大有上世紀八九十年代雄風再現的勢頭。

如今，又有一部印度電影即將來襲，而且，這部堪稱印度電影史上投資最大的史詩級神話大片，更被譽為「神作」。它，就是《巴霍巴利王：開端》。

把《巴霍巴利王：開端》喻為神作並不過分。首先，該片源自聞名遐邇的印度神話故事。在這則故事中，「戰神」巴霍巴利王為父報仇的情節，不僅在印度，即使是在全球多個國家，都堪稱家喻戶曉。

《巴霍巴利王：開端》中的濕瓦即巴霍巴利王，是一個善良、真誠、勇敢、無畏的男子漢。一個偶然的機會，他被捲入到一場家國紛爭中，並知曉了自己的真實身份，和家族興亡的來龍去脈。這是一個關於家國紛爭、權斗的故事，更是一個有關成長、勵志的故事。也因此，巴霍巴利才能像神一樣留在廣大印度民眾心中。

其次，影片投資1.7億人民幣，是印度電影史上「最貴電影」。而且，從成片效果看，巨額投資是看得見的。因為，無論服飾道具還是城堡王宮，無論雪山飛瀑還是鎧甲兵器，亦或是特技特效，都製作的極為精美。

當氣壯山河的自然景觀，氣勢磅礴的歷史風物，被依次呈現出來的時候；當血雨腥風的戰爭場景，驚心動魄的追逃場面，不斷讓人心驚肉跳的時候；當親情、愛情、家國情交織相融，噴薄涌來的時候，除了震驚，還是震驚。震驚於那由一道道視覺饕餮盛宴，感官珍饈美饌，而鑄造出來的精緻與奢華，溫暖與感動。

第三，影片有歌舞，但無論頻次還是時長都恰到好處。重要的是，這些歌舞對劇情的推動，高潮的燃燒，都起到了推波助瀾的作用。神一樣的剪輯既尊重了內地觀眾的觀影習慣，也更加有效地傳遞了影片的信息，如此心思縝密的考量，足見片方對中國市場的看重。

再者，影片從主演到配角，都是印度國寶級的影星。TA們有顏值，更有演技；能歌，亦能舞；關鍵是還很能打，堪稱全能型明星的一次大集合。難怪影片在印度一經公映就萬人空巷，且屢破票房紀錄。

《巴霍巴利王：開端》以親情、愛情、家國情等情感為驅動，影片高潮戲份騰挪跌宕，起伏不斷，洶涌不止，分分秒秒中都能炸裂觀眾的荷爾蒙，激升影迷的腎上腺素。激情沸血，燃情蝕骨，稱得上是暑期檔最具看點、燃點的外國大片。

『貳』 佛教宣傳的"因果報應"的基礎是什麼

業力與輪回

一、業的定義

古印度語稱為竭摩，梵語（Karma），巴利文（Kamma），中文翻譯為「業」。
業有三種含義：一者、造作；二者、行動；三者、做事。在佛陀未出世之前的古
印度，人們對業的解釋為「做事情」。他們認為因為有欲，故有種種的欲向與欲
望，我們的意念就有意志與方向，因為有欲向就會造業，有業故有果報。佛教用
語中的「業」特別有「造作」之意。我們起心動念，對於外境與煩惱，起種種心
去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心裡在想，這
些都是行動，稱為造作，也稱為業。這樣的一個造作過程，就會招感到將來的果
報，從果報來看它的原因，就有所謂業的因；從業的因到業的果報，就有所為的
業力，既是說由業力與外緣配合形成果報，就是所謂的業力。

1、業因：我們再造作時，所做的行為，以及所做的事，稱為業因。然而真正的
業因是煩惱，如果沒有它，我們就不會造作，故煩惱才是造作（業）的真正
之因。

2、業力：我們造作的行為會形成一股力量，將來使我們承受各種果報。比如說
我們罵人一分鍾，這一行為（業因）一分鍾後就已消失，但他有力量存在著，
到將來有因緣時，它就形成果報，此稱為業力。業力本身沒有控制者，沒有
主宰者，是行為本身形成的力量。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有
一股令草木旺盛的力量存在著；我們造作各種行為之後，自然會形成一股力
量，將來我們就得要承受各種果報，此為自然界的現象。

3、業果：既是業報。我們過去造業，因緣成熟，就形成果報，稱為業報。有了
業因，就形成業力，但未必既有果報，因為業力形成果報，要依賴外在的因
緣來引發，所謂因緣成熟，既是業力（一般人所說的業因）與眾緣配合，而
形成果報的；如果沒有眾緣，就不可能形成果報。故經中常說：「若經千百
劫，所作業不亡，因緣會聚時，果報還自受。」這是佛教中一個很著名的偈
語，它的意思是：我們所做的行為（業因），形成了業力，它需要眾緣來引
發，才會形成果報。如果業因沒有形成果報，它的勢力可延續到千百劫之久，
等到因緣會遇成熟時，我們必定要承受那個果報。

二、業的分類：業可分為很多種類。

1、以身，口，意三業來分。

①身業：身體的行動是一種造作，故身體的行為就是身業。

②口業：用心驅使口講話，是一種行為造作，故講話是口業。

③意業：我們的思想，也是一種造作，故驅使心去思維事物，就是意業。身，
口，意三業的真正造業的主因是意，也既是我們的心。故有身，口
業，必然會有意業存在，有意業未必有身，口業。

2、以業的性質來分。

①善業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成好的果報。

②惡業：我們造作的一切行為，事情，將來會形成惡的果報。

③無記業：我們造作的一切行為，它不是善的，也不是惡的。比如走路，扒
癢，這其中無善亦無惡，那隻是你身體癢，就很自然，很習慣的扒了一下，
這就是無記業。有人說無記業沒有果報，這是不正確的，大乘佛教認為，
無記業是有果報的，比如說，在一起飛機意外失事的事件中，當時機師並
沒有生起殺害搭客之心，但是當一些搭客在命終時，可能生起嗔心，怪罪
於機師，認為這是他的疏忽所致，將來那位機師就可能要受到果報。善惡
是指我們的心起善或起惡心而言，但有時候並非完全如此。我們有時候會
因為愚痴而起善心造惡業。比如說，有人病的很痛苦，你起善心殺了他，
殺人是惡業，以後要受惡的果報，但你卻以為幫他脫離苦海，解脫了。依
佛教的因果業報來說，這只是使他要受的病苦，延遲到下一世罷了。所以
善惡業有時候並不因為我們的心是善或惡，而是要以果報來決定才是最正
確的！

3、以共業與不共業來分：

①共業：我們造一些業，互相影響，關系密切，大家一起受果報，稱為共業。

②不共業：我們造一些業，隻影響個人的身心，個人受報，稱為不共業。每
個人的身心都是不共業所形成的果報，比如我們內心的思維，別人是不能
和我們共同享用的；有比如我們共用佛堂來聽聞佛法，同住在新加坡等，
此皆是我們的共業。但共業中有不共業，比如新加坡人有不同的家庭，每
個人享用自己的家庭物資，享受自己的家庭生活，這就是共業中的不共業，
他們造了某些同樣的業，共業組織家庭，就生活在一起，那就是共業。

4、以定業與不定業來分：

①定業：有些業的「果報」與「受報的時間」都以肯定，稱為共業。比如殺
人，果報是將來墜入地獄，稱為報定；如果墜入地獄的時間也肯定，稱為
定業。如果墜入地獄的時間不肯定，稱為不定業。在佛經中說，殺父母親
的業是逆罪，死後下一世必定墜入地獄，稱為定業。

②不定業：有一些業的「果報」與「受報的時間」都不肯定，稱為不定業。
經常聽說拜佛懺悔消業障，如果我們有深入經藏的話，就知道佛陀有三不
能，其中一項就是「定業佛不能轉」比如殺父殺母，定業不能轉，今生死
後必定墜入地獄，任有你怎樣拜佛懺悔，都無法改變它的果報。但是不定
業就不同，可以通過拜佛懺悔，修行來改變它。所以有許多人想靠懺悔來
把一切的業消滅掉，這是不可能的。有些定業沒辦法轉，一定要受報，那
佛陀不是很差勁，沒有能力嗎?那也不是這樣說，佛世時有一位阿 世王，
他殺父篡位，後來懺悔皈依佛教，在他死後，墜入地獄，但是很快就脫離
地獄之苦，這是因為他遇到佛陀，皈依三寶，求佛懺悔等種種善根因緣，
是他的定業有如此的改變，但「墜入地獄」的這一定業一定是要受的。

5、以引業與滿業來分：

①引業：我們造了某些業，可是今生死後到六道中的某一道出世，稱為引業。

②滿業：我們投生到某一道，必須要有一些業報，使這一生的業報完滿，稱
為滿業。我們今世做人，就是過去世造了投生到人道中做人的引業，但每
個人的果報都不一樣，所以除了引業之外，還有其他的業，這種種業與引
業配合起來，才圓滿我們這個人生，這些業報，稱為滿業。又比如我們造
很大的善業，可升天，享受天上的果報；如果造了很大的惡業，也可使我
們墜落到地獄中受苦，這就是引業，但墜入地獄的每個眾生的業報有不同，
此為滿業。業的分類很多，現在只講這些，它們之間都有關系，比如身口
意三業，有分善惡與無記，就是說身業有善惡與無記，口業有善惡與無記，
意業有善惡與無記。身業有共與不共業；口業有共與不共業；意業有共與
不共業，它們之間都有關系。

三、業的活動：

我們造業後，來世要受果報，它們的活動過程是怎樣的？其實，業的活動就
是我們生死輪回的相續，我們日復日年復年的生活著，這就是業的活動。我們在
受業報的過程中，又再造新的業因。比如說，我們有這樣的身體，腦袋和思想，
那是過去的業形成的；但是今生的我們仍然利用現世的身心繼續造業，故我們的
業報不一定是前世帶來的，有些是今世做，今世受。比如說抽煙，今生通過一些
因緣，你染上了煙癮；但是今生也可能下決心把它戒掉，這也是業。所謂業是種
種行為造作，然後引發其他的因果報應，所以學佛者不應該誤會業是前世帶來的，
我們可通過修身，修戒，修心和修慧，使重業輕受，輕業消除。如有人認為生病
是過去的業報，就不去醫治，那就不對。我們今世可造業也可以轉變業果，因為
不是所有的業都是定業，有許多業是不定業，它是隨著不同的因緣而轉變相續下
去的。我們的業如瀑流，並沒有停止不變的業因，這句話怎樣講？有些人以為我
們造的業因儲藏起來不動，遇到了某一些原因，就形成果報，這是不對的！而是
我們造了種種業行為之後，它們互相影響，一直產生變化，延續下去。如果影響
他的外緣不夠強，它的變化就很小，所以你就以為它不動；如果外緣勢力強大，
它就形成了一個大的果報。打個比喻：你小時候打死一隻蟑螂，這個業有很多，
一個是你的行為，一個是你與蟑螂的關系，更有你當時起的惡念--殺心。這個惡
念延續下來到今天，一直在你的心中，但是你把它遺忘了。它一直延續影響擴大，
使你將來會打老鼠，乃至以後會殺人。但是如果你造了一些善業，如持戒，懺悔
等，它又會減小，甚至會消滅。我們眼前所見到的山河大地，屋子，一切花草樹
木等，都是過去業的活動所形成的果報。它顯現在眼前，我們對它內心執著，又
升起新的內心造作，以後它又會形成新的果報，所以說山河大地也是我們業的活
動與果報。

四、業的造作者：

業的造作者並不是單一的個體，並不是一個「我」再造業，它的主謀是五蘊
當中的「行蘊」。這個「行蘊」就是造作的種種心。五蘊的「行蘊」當中包含著
我們的種種煩惱，這些煩惱沒有主人，煩惱本身就是煩惱，並不是有一個主人說
他有煩惱，也不是有一個人有煩惱，當中沒有一個「我」，他沒有一個主宰者。
假如我們有修行，斷除一些因緣，那煩惱就沒有了，故造業者實在是不可得。但
是認為沒有「東西」在造業也不對，它是五蘊當中的行蘊中的煩惱在造業。比如
說天下雨，大地潮濕了，這是因為雨水弄濕了它，這當中沒有主宰者使它潮濕。
同樣的也沒有人在造業，而是煩惱驅使「業」向前繼續活動。我們過去造種種的
業形成力量（業力），加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們所做的行為向前
繼續推動。煩惱本身沒有主人，你今天有嗔心，但明天可能就沒有。如果你有修
行，嗔心就會消滅，所以嗔心沒有主人。以佛法來說，它是五蘊法因緣生滅的相
生相續的幻相，既是五蘊之間的種種法互相作用--相生互相一個接著一個的延續
下去，就形成了幻相。好像瀑布形成這個例子：水一滴一滴的從高處相生相續地
瀉下來，就形成了一個我們以為「瀑布」的幻相。同樣的，在我們五蘊身心相生
相續的過程中，形成了一些幻相，因為我們有執著，我執，就以為有造業者，有
受業者，而實際上業與製造者，只不過是因緣生滅的幻相。既是說造業者，受業
者只不過是五蘊的生滅，也就是因緣的生滅幻相罷了。我們再以瀑布這個幻相來
做比喻：有一個瀑布，下面有一塊石頭，經過長年累月的小滴沖擊，石頭變得光
光滑滑的，你就會說瀑布把石頭沖的光光滑滑的。同樣的道理，裡面並沒有瀑布，
只不過有很多很多的水滴連續的瀉下來，經過了很久，石頭就光滑了。並沒有一
個單一的個體使石頭光滑，而是不知幾千萬滴的水把石頭沖的很光滑。同樣的道
理，五蘊形成我們這個身心，而它又把我們向前推動，使得我們以為有人在造業。

五、業的止息：

修行解脫者，進入無餘涅盤後，他今生的果報身都舍掉，不再執取，以後再
也不會在三界六道中受生，既是不受後有。業的止息並非把它完全滅除，這是斷
滅見；或是把所有的業果受完後，業才止息。正確的說法是當業沒有煩惱為緣，
將來的業果就不會生起。比如說，新加坡的蓄水池裡有很多水，你家要裝置水管，
再開水龍頭，自來水才會到你的家裡來。如果沒有這些設備，你家就沒有自來水。
在此比喻中，水管是外緣，蓄水池裡的水是業因，業因沒有外緣的引發，是不會
形成果報的，此稱為業的不生。我們千萬別誤會，以為解脫者把所有的業完全斷
除，而是他們沒有煩惱為外緣，業果就不能生起。故經中說：此滅故彼滅，此生
故彼生。此話之意是：我們現在的煩惱不生起，將來的業有也沒有機會生。因為
互相因緣作用，有因必須要有緣，緣不生，因就不會生成果報，所以此滅故彼滅。
沒有業果就不可講有業因，因，果是相對的，沒有兒子就沒有爸爸，沒有爸爸就
沒有兒子。比如我現在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩
子的爸爸，那你就有爸爸與孩子的因果。如果沒有業果，業因就不可得。打個比
方說：這里有一罐油，如果沒用它來點燈，那就不可說它是燈的因，如果用它來
炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以說油是燈的因，故沒有果就沒有因。一個人沒
有煩惱，那就不會受果報，過去所做的一切就不能稱為業因。所以煩惱的止息，
就是業的止息，並非斷盡業因來止息業，也不是承受完所有業果來止息它。

六、業的自性：

佛法中所講的「緣起性空」是最講究的法。這句話之意是：一切法都是眾因
緣在生滅，它的本性不可得，起行本空，沒有自性，不是永恆存在，是無償的，
這是萬法的實相，就是空相。這個業也是萬法，除了一些少數的無為法以外，一
般的法都是業的作用。業是因為眾生執著而有；我們迷惑，在這緣生緣滅的萬法
中執著而做種種行為與造作，使他向前延續，這其中一無所得，沒有東西在生滅。
一個有智慧的人去尋求業的生滅相，其實是不可得的，因為它沒有一個完整的自
相，自體，故業沒有自性。

現在讓我們來看看經論上對業的解說：

①、「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。」這句話之意是：
一切業本來不生，只有迷惑者才看到業的生滅。比如我們從凌晨二點到六點，
坐在森林裡觀察「霧」，我們看到朦朧的霧，觀看它合適生滅？又比如我們
把冰放在水裡，冰慢慢的溶解，那它何時不見掉？我們不能夠看不到冰就說
它不見掉，它一剎那一剎那溶成水，當你看不到它的形狀時，你說它滅掉。
同樣的，我們看到霧的形狀時說有；我們看不到它的形狀時說滅。如果我們
真正坐在那尋找的話，是看不到它的生；同時等它「生」出時，在坐在那兒
觀察：早上陽光照到「霧」，你也看不到它的滅。

只不過經過一個時候，你就會發現到看到有一個自體，自性的「霧」，就認
定它在或不在，結果就發現它生，它滅。而實際上是沒有「霧」在生，「霧」
在滅。只不過是空氣冷了，水分子慢慢的增加凝結起來，我們就看到朦朧的
一片，你就認為「霧」「生」了。當陽光普照大地，空氣熱了，水分子慢慢
蒸發，「霧」慢慢不見掉，你就認為「霧」「滅」了。就是這么一回事，里
面沒有「霧」。「霧」是我們給那片蒙蒙的水份一個名稱罷了。所以業報也
是如此，它沒有生，因為沒有自性；因為沒有生，所以它沒有滅。

②、「若諸世間業，從於煩惱出，是煩惱非實，業當何有實。」這話之意是：世
間的一切業報都是由於煩惱而生，但它本身是不實在的；現在煩惱，待會兒
就快樂了，明天又煩惱了。它是變化無常，不實在的。不實在的東西做出來
的東西，怎麼是實在的哪？因為業與煩惱幻生幻滅，所以我們才可證悟到解
脫。既是說：如果業是實在的，我們就不可能解脫。因為業本身是如幻如化
的生滅，它沒有自性，是不實在的，沒有人束縛你，一切都是我們迷惑，執
著而認為實有，當我們把這個執著放下，我們就解脫，不會被這個業所轉；
如果業是實在的，有自性的，我們把執著放下的話，那麼這個業還是存在，
阿羅漢就不可能解脫生死了。

七、輪回之迷

我們對輪回產生迷惑的原因：

1、我們生不知來自何處？死不知往那裡去？我們沒有宿命通，不知道過去世怎
樣來？我們沒有天眼通，不知道將來死了往哪去？結果我們生起一些邪見，
胡思亂想，想出一套道理。

2、當我們還活著的時候，聽到見到他人講一些生前死後的事，因為我們本身沒
有體驗，不知是要信或不信?不知是真還是假？

3、世間有很多宗教和學說，在解說人生的來去時，講法都不一樣，我們沒辦法
判斷誰是誰非，結果對這個輪回就迷惑，不知道是否有此事。

八．輪回的證據

⑴再生轉世的記載：有些人能記得他的過去世，今生是從哪裡轉世而來，被人
家報導出來；中國有這樣的事，印度以前就有了，現在的西方也有這樣的報
導。

有一個人，他出生後還記得前生的父母親、兒子；是某個地方的人；住怎樣
的房子等等。有些科學家，或好奇者帶他去尋找，結果找到了。他的前世的
兒子已經變成老公公，他說出那個人名字，小時候所發生的事情，結果證實
是他前世的兒子，那些科學家以及好奇者都相信他。

十多年前《海峽時報》曾經記載了一個女孩，她自稱前世是埃及一個法老王
的婢女，法老王死後，他是其中的一個陪葬者，她被關在金字塔里，不能出
來，就死在裡面。由於它記得法老王埋葬的金字塔的入口處，並且知道怎樣
開了，她帶專家去試驗，結果發現真的是如此。這就是再生轉世的真實記載，
這就證明了我們有前生。

⑵通靈的現象：既是靈媒，這些人能與死人通消息，這種現象證明人死後並不
是什麼都沒有了。這些靈媒的神識可以離開身體，讓死者上他的身講話，這
聲音就是死者的聲音，這證明人死後並不是一了百了，還是在活動中。

⑶天才兒童：他們生下來不必學習就有特別的能力。最近報道一個六歲的女童，
他的父親發現她有特別的能力，他放下電腦的工作，專心教導她，結果十二
歲的她考上了大學，十六歲要考取博士學位，她的願望是要當一名大學教授。
一些天才音樂家，如莫扎特、蕭邦等，有些小小年紀就會拉提琴，有些會作
曲，他們的天份是前世的業帶來的，是不需要學習就會的。

⑷催眠術：現在的催眠術很厲害，有一些人通過催眠後，可以講出前生的一些
事跡。一些心理學家對這些事情半信半疑，但經過研究，調查後發現真有此
事，這說明每個人都有能力記憶起前世，因為他們在清醒時被現前的境界所
轉，所以沒有辦法回憶。

⑸宿命通與天眼通：一些有高深禪定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己
或他人的過去世，或是以天眼通知道自己或他人的未來世。在印度的喜馬拉
雅山附近，有許多修禪定者能入很深的禪定，他們有宿命通，知道過去世與
未來世，有些修禪者甚至能觀察到八萬劫以前的事情，他們相信有輪回，所
以印度是世界上第一個相信有輪回的國家。

九、對業與輪回的誤解：

佛教徒相信業、相信輪回，但對他們有誤解。

⑴、有些人認為佛教的業與輪回，是釋迦牟尼佛從印度教的修行者那學習來的，
而事實上並不是。業與輪回是世間的真理，因為印度的一些外道先發現，他
們演說出來，而釋迦牟尼佛是一位覺者，自覺覺他，覺行圓滿，覺悟這世間
的真理，它所講演的佛法也必定符和真理，外道把這業與輪回先講演出來，
佛陀也闡釋業與輪回的道理，但這並不等於釋迦牟尼佛所講的業與輪回是向
外道學習來的。

⑵、釋迦牟尼佛詮釋的業與輪回與外道所講的不一樣：佛教認為業與輪回是無作
者、無受者、沒有主宰，佛陀說諸法無我，故無造業與受業者；印度外道發
現業與輪回的存在，但是卻找不出原因，他們認為業與輪回有一個主宰者－
－大梵天；而佛教認為業與輪回沒有主宰，這只是世間自然的法則，以佛法
來講，既是「法爾如是」。

⑶、業與輪回是假有的幻相，我們相信業與輪回，但千萬別把它當作是實有，它
是假有，因緣幻化而有，不實在的。這個業非常，非獨立存在。「業非常」
之意既是：有些人認為在百千萬劫以前造一個業因，它可以儲存不變，留到
今世才受報，這就是「常見」。如果一個東西「常」，它就不會再變化，故
業非「常」。「業本身不是獨立存在的」此話之意既是：我們造了一個業，
它並不是獨立形成的，是眾多的東西配合成的；即是我們造業時，並非只造
了一個業，而是同時造了很多業。這些業之間互相為因緣和合而生成。所謂
因緣和合，既是一個東西，並非由單獨一個東西生起，而是由很多東西互相
配合而形成的。業也是如此，既然是因緣和合，它不是單一的，不是獨立一
個存在的，它是由很多東西互相影響，因緣和合而形成的。比如：我們做了
一個偷盜的業，人們往往會認為它是單一的行為表現，但是事實並非如此；
它是貪心、有惡朋友、或是沒福報，需要它，但又得不到，而造成要偷盜。
業是不能斷滅的，他一直向前延續，與不同的外緣作用，就有不同的轉變。
當它轉變形成了果報，我們就要受報；它不形成果報，咱們就無需承受了。

『叄』 bally屬於什麼檔次的品牌

bally是國際一線品牌。

2011年 Bally 官方網路旗艦店正式在中國上線，其網店由YOOX集團運營，支持本地配送，覆蓋中國100多個城市及地區。

『肆』 ballyhoo和exaggerate 的區別

ballyhoo [,bæli'hu:, 'bæli,hu:]
n. 大肆宣傳；大吹大擂
vi. 大肆宣傳；大吹大擂
vt. 大肆宣傳；大吹大擂

exaggerate [iɡ'zædʒəreit]
vt. 使擴大；使增大
vi. 誇大；誇張
[ 過去式exaggerated 過去分詞exaggerated 現在分詞exaggerating ]

『伍』 印度怎麼看待 中國的票房

1、中國票房遠遠超過了印度。
2016年，美國票房最高，114億美元；中國其次66億，印度第四，19億。當然了，印度觀影人數比中國高，中國為13億，印度22億，也說明中國的電影還是有潛力可挖的。畢竟中國人口比印度多，只要有好電影，肯定還是有人願意看的。
2、中國單片票房也是遠超印度的
例如摔跤吧爸爸，在印度放映大約為6.5億人民幣，在中國沒怎麼宣傳，就達到了13億，這也充分說明中國電影票房市場的潛力，印度只有羨慕的份。
3、印度又羨慕，有嫉妒，還有人自我安慰，舉例如下：
A、印度排名第一的電影，是今年上映的一部電影，該電影現在共兩部，分別是《巴霍巴利王2》（今年上映）《巴霍巴利王1》。原先第一名的就是《巴霍巴利王2》

B、在摔跤吧爸爸（在中國）上映前，印度電影排名如下：
第一名，巴霍巴利王2，135億盧比（13.8億人民幣）
第二名，巴霍巴利王1，51億盧比，5.2億人民幣
第三名，摔跤吧爸爸，51億盧比，5.2億人民幣

C、由於摔跤吧爸爸，在中國上映12.9億人民幣，現在印度電影排名變成了，第一名摔跤吧爸爸，214億盧比（22億人民幣，包括其他地區收益），這樣一下把第一名由135億盧比提升為214億盧比，你這樣讓以後的印度電影怎麼玩！！！

D、所以，有印度網友說中國票房 造 假；有網友說巴霍巴利王在中國上映，票房更多；有人羨慕流口水。把中國網友郁悶的——有錢難道是我的錯？？

『陸』 巴利文大藏經的結構

南傳佛教中，三藏稱為Pāli，意思為聖典。三藏的注釋書，稱為義釋（Atthakatha），意為注釋。注釋的注釋，稱為復注（Tika）。復注的注釋，稱為復復注（Anutika）。
巴利語三藏分為律藏、經藏和論藏。 律藏，是有關佛教教規和戒律的經文匯編，分為《經分別》、《犍度》和《附隨》三部分。 經藏，是佛陀宣傳教義的經文匯編。為五部尼迦耶：《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《小部》。 論藏，為有關總結和闡述各種佛教教義或概念的經文匯編。其中有七部：《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》，經文通常用教義對答形式描述。 此外，還有巴利語藏外佛典，是指巴利語三藏編成後各種巴利語佛教典籍。主要是注釋、歷史、概要、詩歌等著作。其中包括《導論》、《藏論》、《彌蘭陀王問經》、《島史》、《大史》、《小史》、《清凈道論》、《入阿毗達摩論》、《未來史》等。

『柒』 鄧倫代言的所有產品有哪些

1、傑克瓊斯

2020年，JACK & JONES傑克瓊斯品牌代言人鄧倫傾力演繹全新春夏系列廣告大片，探索品牌的都市型男內核，塑造City Boy能量氣場，在都市行走和休閑探索的時光間，時刻保持活力狀態，讓極簡北歐風格賦予男士形象更加新潮的帥氣。

以上內容參考：鳳凰網-中國人氣演員鄧倫成為麗得姿面膜亞太區形象代言人

以上內容參考：鳳凰網-阿迪達斯攜手天貓超級品牌日 迸發新紀元超能盛典

以上內容參考：鳳凰網-特侖蘇夢幻蓋來襲， 更好的生活」喝「出來

以上內容參考：西安晚報-七夕送禮攻略 你想要的禮物都在這里

以上內容參考：鳳凰網-品牌代言人鄧倫演繹JACK JONES傑克瓊斯春夏系列廣告大片

『捌』 巴利文是什麼 高手來有高分，安逸哦

印度人現在說印地語,印地語是印度國語,屬於印歐語系的亞利安語族;主要使用區域在印度北部和中部個邦.印地語分東部方言區和西部方言區.印度第二大語言是泰盧古語,是印度安得拉邦的官方語言.除此之外,印度還有古吉拉提語,阿薩姆語,克什米爾語,馬拉雅蘭語,比利哈語,旁遮普語,馬提拉語,烏里亞語,拉賈斯坦語和與"軍隊有關的烏爾都語."

巴利文與西歐、伊朗、北印度大部份的語言一樣，是印歐語系的一支。在印歐語系之中，巴利文歸屬於印度－雅利安語系，此語系在印度語言學著作中也被稱為Prakrit語。因此巴利文可以說是現存最古老的Prakrit之一。

最早的佛經是口傳的．據記載，在阿育王時期，佛經還不是用巴利文書寫的，而是另一中未知文字．後來，由於巴利文在書寫和宣傳佛經上具有優勢，漸漸地，巴利文成了大多數佛經的書寫語言，一直到梵文出現．那時佛教已進入密教時期．

早期傳入我國的佛經據記載是用巴利文書寫的，東漢時期，西域高僧來華譯經，就是翻譯當時的巴利文佛經．

『玖』 格林巴利會反復嗎

你好，我遇到過格林巴利綜合症，到目前為止，沒有復發的.它主要是自身免疫性疾病導致神經系統受損傷.不過你目前的情況，應該是腦梗塞疾病的後遺症，引起神經營養不良，出現肌肉萎縮，請注意偏癱肢體的功能鍛煉.

『拾』 印度真的有媒體上報道的那麼落後嗎

我覺得印度真的和媒體上報道的，差不多印度這個國家真的是比較落後。

第三就是印度這個國家它種族意識比較重，所以就會有很多的不平等的現象。比如印度國家這個國家，他們歧視女性，女性在他們的生活中是很不被尊重的，印度的法律也不夠完善，所以這個國家不管從經濟還是文化都非常的落後。