㈠ 佛教宣傳的思想是什麼
凈空法師講述
佛教究竟是什麼呢？學佛的人不能不知道。『佛教』是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學裡面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人。我們自稱為『弟子』，弟子是中國古時候學生的自稱。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關系是師生關系。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關系。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關系；我們與菩薩是同學的關系——菩薩是佛早期的學生，我們是佛現在的學生。我們與菩薩是前後期同學，菩薩是我們的學長，這事要弄清楚啊。在日常生活中我們稱呼出家人為『和尚』，其實在一個寺院里只有一位和尚。『和尚』是印度話，翻作『親教師』。就是親自教導我的老師，就像現在學校里的指導教授，他是直接指導我的，關系非常親近、密切。他若是不直接指導我，就稱他為『法師』，這如同學校里的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導過我。『和尚』與『法師』的差別就在這里。代表和尚教學的老師稱作『阿闍黎』。阿闍黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模範，我們可以跟他學習。這些稱呼在教育里才有，宗教裡面沒有這種稱呼。由此可以證明佛教是教育不是宗教。
再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術，佛教在二、三千年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。『和尚』相當於學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱『首座』；掌管訓導的稱『維那』；掌管總務的稱『監院』。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校裡面的教務、訓導、總務沒有兩樣，可知寺院機構的組織確實是一所學校，是一所非常完整的學校。中國過去稱之為『叢林』，『叢林』就是佛教大學。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學的體系，這事實我們必須要認識清楚，然後才知道我們到底在學什麼！
㈡ 佛教有愛國主義宣傳嗎
抗戰時期，佛教界主張：上馬殺賊、下馬念佛。弘一大師講：念佛必須救國、救國必須念佛。都強調：佛教無國界，但人是有國界的。
㈢ 為什麼佛教會出現那麼多宣傳佛教的人才。道教沒有
衷心的謝謝，這是道教自身建設的短板，即有歷史問題、又是現實問題。
我們講宣傳人才在這里我把它叫道教軟實力。
在歷史上金元全真派以前，道教沒有出家這個概念也就沒有教團的組織形式，道教都是分散的散居的。
浮教來華以前中國人是以孝行天下，不知出家為何物，只是攜家人隱於市，拋妻別子那是根本不可能的，包括今天道教生不改姓，教士蓄發，正一散居於市的道士，仍然格守孝行天下，而今猶存。
都是以大隱隱於市的特徵分散修行的組織形式。
而五斗米道是原始的政教合一的形式，而此種形式最重要的土壤用今天的政教合一即國家元首和宗教領袖同為一人，政權和教權由一人執掌；國家法律以宗教教義為依據，宗教教義是處理一切民間事務的准則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。
我們知道慢慢皇朝興衰，中國皇權路上又怎能允許至真、至善、至美、的道教情懷。
三寶中的「師寶」其實就是宣傳人才，可是是仿浮教的僧寶而存在，沒有自身的特色，而就沒有自身的話語權。
從浮教來看其僧寶的學胡者以「講經說法」（宣傳推廣與教化廣告之人）而信眾就知道和尚要唱哪曲戲。可道教仿僧寶的學胡者以「講經說法」除道德經外，我想不作介紹信眾是不知道士要唱哪曲戲是沒有譜子的。信眾不知你為何物，試想你哪怕是好酒、天籟絕唱，知音又有幾人。
而教團的組織形式是宣傳人才的土壤。
分散的土壤、各自為站的終不成氣候更談不上軟實力。正是你「為什麼佛教會出現那麼多宣傳佛教的人才。道教沒有？」的緣故吧，可能這就是道教特色。
我們試想如果道教信眾分為道學信眾、仙學信眾、法事（神學與道術）信眾。
我想不在下。
我就單單算算僅講世界上的老莊與黃老學者（如包括德國道家的法國道家及其海德格爾和現象學家及其後現代主義學者與愛好者）我們國內的信眾和愛好者又是多少？
㈣ 佛教是怎麼開始宣傳的
公元前326年，馬其頓國王亞歷山大率希臘軍大舉東侵，刀鋒直逼印度，印度河上游的五河流域成為其掌中物。但當亞歷山大欲繼續向恆河流域進發時，遭到了難陀王朝的頑強抗擊。希臘士兵遠離鄉土而生厭戰情緒，亞歷山大隻好撤回。此次進攻印度時間雖短，卻使其遭到很大破壞，佛教也接受了希臘文化的影響而有所豐富。
公元前324年，旃陀羅笈多趁局勢動盪，民眾暴起，發兵推翻了難陀王朝的統治，並於公元前317年統一印度北部。這個新王朝被稱為孔雀王朝。它的第三代王——阿育王便是我們要著重提及的人物。
阿育王是個野心勃勃的君主，即位後便對南印度發動大規模征伐戰爭，殺人無數，經過苦戰，在血腥殺氣中，阿育王終於建成一個幅員遼闊的統一大帝國。在功成之前的一次戰爭中，俘虜150000人，殺100000人。這次殺戮使他臭名遠揚，為了欺世盜名，他遂皈依佛教，並成為印度佛教史上最著名的護法王，而被列入世界宗教史冊。
在位期間，阿育王大力宣揚達摩思想和佛理，並命人在全國各地刻文記載。為保障一切信仰和正法，他設置了正法大官，專管道德及慈善事業，保護一切宗教，他還在國內廣建寺塔，向僧團布施，舉辦社會福利事業。佛教被定為國教之後，地位更享尊崇。這是佛教在印度本土的黃金時期。
阿育王所以有此般種種舉動，其意實為加強自己的統治。佛教所宣揚之佛理，要求世間的人們斷絕一切欲妄之念，勤行修身，使自己的品格達到崇高的境界，而不主張人們為解除世俗的苦難而反抗、斗爭。阿育王要穩固對剛統一不久的帝國的統治，便需安撫民心，使他們安於現狀，念經拜佛，去追求死後的極樂。於是，佛教便成為了他施政安民的工具。
佛教自此便與政治緊密相連。統治階級雖不信奉佛教，但他們要求被統治者信奉，以使自己能夠長治久安。
當阿育王發現佛教教義異說紛紜，僧團內混進許多異教徒，破壞佛戒，造成混亂時，他決定採取行動，統一信仰和教規，清除冒充比丘的外道。他邀請了目犍連子帝須為上首，在華氏城的阿育王寺舉行千人結集，以列舉各部派之論點，斟定是非，這便是第三次結集。
此次結集之後，阿育王為擴大佛教之影響，派出許多使團和大批宣講師，前往各地傳教，傳教者的足跡踏遍了全印各地，並終於邁出了最重要的一步：讓佛教走向世界。在信徒們的大力開拓之下，在短時期內，佛教便傳布到整個亞洲。佛教的傳播分為兩路：北路經西域傳入中國，並以中國為中心，東漸朝鮮、日本、越南；南路則經錫蘭，入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等國，並在這些國家內造成極重要的影響。
㈤ 佛教主要宣傳的內容是什麼
佛教的主旨是教化眾生超越生死輪回,求得解脫,成就佛果
樓主還可以看看聖嚴法師寫的《正信的佛教》，相信對你認識佛教
有很大的幫助
http://www.haikong.com/2004/rumen/c.htm
㈥ 有沒有人利用佛法進行宣傳的
應該說在宣傳佛法吧。他們通過自己修學經驗（獲得心靈的解脫），感覺很多眾生也版應該明了「因緣果權報」；「萬法皆空，因果不空」；「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」等等的佛經智慧。因為我們往昔所有的人都曾做過自己的父母子女，所以悲喜交加，也希望大家早日共同努力解脫生老病死等煩惱束縛。但佛教說法，得講對機（就是隨緣不能操之過急），不然很多人是會產生逆反心理的。所以說講法是需要有大智慧的，不然很可能會事得其反。
㈦ 為什麼佛教可以作為一種宣傳方式
既然朝野貴賤，由於各種現實原因都信仰佛教，佛教便在這片沃土上根深蒂固地內發展起來。隨著佛教的普遍傳播容，被佛教藉助來作宣傳的各種藝術手段便同時大為興盛繁榮起來。因為佛教的宣傳方式，除了傳播經典文字之外，主要是靠人人都能理解的藝術形象。正因為佛教是「以像設教」的，所以它在宣傳上運用立體的雕塑形象，遠比繪畫形象為廣泛。所謂以像設教的「像」，主要是表現佛教創始人釋迦牟尼及其弟子侍從們。
㈧ 佛教宣傳的思想是什麼到教宣傳的又是什麼思想兩者有什麼不同
苦諦：世間之抄苦。是對人生及六道痛苦矛盾的揭示，有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦（與憎恨厭惡的人還要相處）、五取蘊苦，（謂所有五蘊身心活動帶來的煩惱）。集諦：苦的原因。眾生所起的煩惱、惑業是造成諸苦之因，主要為貪、嗔、痴、慢、疑、惡見六種煩惱。滅諦：苦的消滅。只有滅盡諸苦之因，方可證得解脫涅槃。道諦：滅苦的方法。欲達到涅槃境界而必須通過的修行之道，為八正道：正見（於佛法要意有正確見解）、正思惟（於佛法能正確思維）、正語（正口業，不妄語）、正業（正身業，不行殺盜等惡）、正命（正當謀生）、正精進（精勤修學善法）、正念（常憶念正法，擯棄雜念）、正定（依法修習禪定）。談到道教首先要知道道家和道教是有區別的。道家是思想，道教是組織。道家思想以《道德經》《南華經》《清虛經》等為主要經典。道教創始人張道陵創五斗米又名正一教，尊老子（太上老君）為師，以追求長生為目標。但後來王重陽創立全真教摒棄了長生的追求，以修心為目標。
㈨ 佛教可以宣傳寺院主持嗎
可以的，這樣沒有什麼不可以的，他們想宣傳就就宣傳，因為是他們的主持。