自然葬宣傳片

A. 北京越來越多的人們選擇生態葬嗎

北京不斷推進節地生態安葬獎補政策。2017年，北京生態葬比例達43.85%，全國領先。這是北京市民政局局長李萬鈞在今天舉行的2018年北京市民政工作會議上透露的。

李萬鈞表示，今年，北京將加快慈善事業發展。完善慈善法規政策體系，健全政府救助與慈善幫扶銜接機制，實施「互聯網+慈善」計劃，舉辦「慈善北京周」系列活動，開展「慈善夥伴互助計劃」，弘揚慈善文化；綜合施策加強監督管理，加大信息公開力度，健全慈善信託備案、年報、評估等制度，推行慈善組織、慈善活動預警、約談機制，規范網路慈善行為，促進慈善事業規范發展、充滿活力。

B. 那裡有地球一小時宣傳短片下載

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C. 自然葬是怎麼回事

自然葬，不同於一般的花葬、樹葬、草坪葬——留有骨灰，同時在小型紀念碑上刻有逝者名字。自然葬採用特殊木質的骨灰容器，大約半年內即可自然降解。

相關說明

2017年03月25日，本市首次舉行「自然葬」骨灰安放儀式，意味著自然葬——這一新的殯葬方式正式推出。31位逝者的骨灰被永久性安放在朝陽區長青園墓區，由於使用可降解骨灰罐，骨灰最終將融入土地。這種不保留骨灰的安葬方式費用全部由政府買單，市民無須付費。

骨灰落葬後，家屬並不清楚自己親人的骨灰具體安放在哪一處安葬點，整個自然葬區沒有任何標識留存，看上去跟普通一片大草坪沒什麼區別。家屬只知道「親人就葬在這片綠地中」。人們把手中的菊花拋向草地，有人則流連在草坪中，久久不願離去，做最後的告別。

以上內容參考：網路-自然葬

D. 中國森林消防員最新招錄宣傳片發布，如何成為森林消防員

說到森林消防員，不知道大家是否還記得四川涼山大火的事件。三十條年輕的生命就這樣葬身在火海之中，令人心痛之餘我們也感嘆他們的英勇。他們面對大火的無畏讓人敬畏，也讓人對他們的職業肅然起敬。是的，我國國土面積很大，多山多樹木，每年夏天的時候，都會因為天氣乾燥引起森林火災。山火一旦燒起來不容易被撲滅，而且這樣的自然災難會造成生態的破壞，同時燃燒產生的氣體也會污染空氣。

如果你對這份工作滿懷熱情的話，可以聯系有關的部門進行了解，也歡迎你成為一名森林消防員。

E. dream wcff的宣傳片中 頻臨滅絕的是哪四種動物

我國瀕臨滅絕的10種動物

一、 古樸國寶：大熊貓 英文： Giant Panda 學名：Ailurpoda melanolenca 大熊貓時一種以食竹為主的食肉目動物，不僅集珍稀、瀕危、特產於一身，而且非常古老，有「活化石」之稱。與其同時代的古動物劍齒虎、猛獁象、巨貘等均已因冰川的侵襲而滅絕，惟有大熊貓因隱退山谷而遺存下來。現僅分布於中國四川、陝西、甘肅約40個縣境內的群山疊翠的竹林中，過著與世無爭的隱居生活。傳說中，過去大熊貓是白色的，在一次動物葬禮上，為表達哀思，它們把煤灰塗在胳膊上，相互擁抱後，形成了延至後背的黑色，擦眼淚又染黑了眼眶…….這當然是杜撰，但大熊貓與許多動物一樣，生存狀況十分可悲，處在滅絕的邊緣。 原因無非是人類活動范圍擴大，使其退縮於山頂，呈孤島化分布，食物與配偶資源貧乏，近親繁殖嚴重、體質下降、抗病力弱。目前總數僅僅1000隻，被列為. 一級保護動物，國際自然保護聯盟(IUCN)紅皮書「瀕危物種」。作為中國的「國寶」和「友誼使者」被中國野生動物保護協會和世界野生動物基金會(WWF)選為自己的會徽標志。
二、仰鼻藍面：金絲猴 英名： Snnb-nosed Golden Monkey 學名：Rhinpitheius roxellanae 中國金絲猴包括川、滇、黔三種，因滇金絲猴遠居滇藏的雪山杉樹林，數量僅千餘只，黔金絲猴僅見於貴州梵凈山，數量才700多隻，大家比較熟悉的當屬川金絲猴，川金絲猴，布於四川、陝西、湖北及甘肅，深居山林，結群生活。背覆金絲「披風」，攀樹跳躍、騰挪如飛。金絲猴剛被命名時，因其仰鼻金發，使動物學家愛德華先生聯想起歐洲十字軍司令的翹鼻金發的夫人洛克安娜，於是，他便把這個美人之名放到了金絲猴身上（請看金絲猴的學名）。 金絲猴為靈長目、猴科、仰鼻猴屬。在這個仰鼻猴屬中，還有一支中國以外的金絲猴家族，即越南仰鼻猴，這是一種小型、黑色腹及四肢內側淺黃的長尾素食猴子，1910年才被發現，曾失蹤半個世紀，到1989年才又發現，僅有200隻，棲息於越南北部。 三種金絲猴都是一級保護動物，滇金絲猴和黔金絲猴是國際自然保護聯盟(IUCN)紅皮書的「瀕危」級，川金絲猴為「易危」級（越南金絲猴為極危機）。 它們都面臨盜獵、伐木、毀林開荒、生境退縮的威脅，可謂「樹倒猢猻散」！
三、 長江奇獸：白鰭豚 英名：Yangtze river dolphin 學名：Lipotes vexlifer 白鰭豚為中國長江中下游的特有水獸，全球豚類有70多種，淡水僅5種，中國僅此一種淡水鯨。分布狹窄，比大熊貓更古老、更稀少。白鰭豚體態嬌美、皮膚滑膩、長吻似劍、身呈紡錘。眼小如豆、耳小像針，上下頜密布小牙130多顆，頭頂左上方有一圓形鼻孔，每隔20秒出水換一次氣，雖然視聽能力欠佳，但聲納系統發達，對超聲波的回聲定位能力是任何現代潛艇所望塵莫及的，當群體被沖散後，它們利用高頻率的聲納可與在十幾公里外的同伴取得聯系。 白鰭豚是法國動物學家米勒於1918年在洞庭湖採到首隻標本命名的，實際上中國人早就記敘過它，如漢代的《爾雅》、明代的《本草綱目》。清代蒲松齡更在《聊齋》中有白秋練與暮生的愛情故事，白秋練就是白鰭豚的化身。 白鰭豚已是一種註定要滅絕於我們手中的美麗傳奇的動物，它被國際保護人士稱為「活著的死物種」。目前人工飼養僅有一隻，名為「淇淇」。長江的圍湖造田、有害漁具、修閘建壩、繁忙的航運、漁業及嚴重的污染都在威脅其生存。已經被國際自然保護聯盟（IUCN）紅皮書列為「極危」物種，也是中國一級保護動物。
四、中華之魂：華南虎 英名：Chinese Tiger 學名：Panthera tigris amoyensis 華南虎的英文為「中國虎」，是我國特有的亞種，原為中國分布最廣、數量最多、體型較小，但資格最老的一個虎種。全球的虎僅有一種，均產於亞洲，上個世紀尚有8個亞種：孟加拉虎、東北虎、爪哇虎、華南虎、裏海虎、巴厘虎、蘇門達臘虎，但後三個亞種相繼滅絕，中國的新疆虎（尚未搞清屬於哪個亞種）是在20世紀初滅絕的。 華南虎雄性約重149—225千克，雌性約重90—120千克，個頭雖然不是最大，但對華夏民族文化的影響可謂淵遠流長，人們談虎色變、畏虎、敬虎，認為「老虎吃人」的心理根深蒂固。但結果是，老虎幾乎被人類吃光了。華南虎正處於垂危狀態，野外數量約20隻，呈孤島分布，且捕食對象稀缺。人工飼養下的50隻呈嚴重近親，退化現象十分明顯。 我們連作為具有民族精神「虎虎有生氣」「龍騰虎躍」象徵的這種大貓都保護不了，還能保護好我們自己嗎？虎的消失，將預示人類靈魂的失落。 虎有幾種奇異色形，如產於印度中央邦雷瓦的白虎、產於中國河北省東陵的黑虎（已於19世紀末滅絕）及產於中國福建的藍虎（滅絕）。華南虎被國際自然保護聯盟IUCN紅皮書列為「瀕危」級別，中國一級保護動物。
五、東方之珠：朱䴉 英名：Crested Ibis 學名：Nipponia nippon 要問中國最珍稀的鳥是什麼，那朱䴉應當名列前茅。這種被動物學家譽為「東方明珠」的美麗涉禽是一種人們一度認為已經滅絕的鳥類，它們原是東亞地區的特產鳥類，僅在中國、朝鮮、 .及俄羅斯有分布，但二十世紀六十年代後都失去了蹤影。難道朱䴉真的消失了嗎？七十年代後期，中國鳥類學家開始尋找朱䴉，1981年終於在陝西洋縣姚家溝發現2窩共7隻朱䴉，轟動了世界。 朱䴉得以倖存，是由於洋縣深山裡有適應其存在的自然條件，一是濕地覓食條件，二食高樹營巢條件；這里的百姓因敬重祖宗的墳山而沒有濫砍山林，為這種奇異之鳥的一息尚存提供了機會。而朱䴉的高度瀕危，則與過度獵殺、森林銳減及廣泛施用農葯化肥有關。 據一個迷信的傳說，朱䴉的「 䴉」字從字面一看就知是一種要絕種的鳥，因為它由「四」字和「哀」字組成，「死哀之鳥」怎能不絕？但洋縣人民不信邪，為保護朱䴉，他們付出了巨大代價，在朱䴉覓食地，不施用農葯化肥、不捕捉泥鰍、蛙類，任由朱䴉來去。新世紀初，朱䴉在中國的數量已達248隻，可以說已經擺脫了滅絕、甚至高度瀕危的厄運。IUCN紅皮書「瀕危」級。
六、 堪稱國鳥：褐馬雞 英名：Brown Eared Pheasand 學名：Crossoptilon mantchuricum 褐馬雞是一種產於中國山西龐泉溝、河北小五台山及北京門頭溝的珍禽，因耳部由兩個雪白的耳羽，好似長角，或有人稱之為角雞或耳雞。尾羽上翹後，披散垂下，如同馬尾，故名馬雞，馬雞屬共有4種，均產於中國，既藏馬雞、白馬雞、藍馬雞和褐馬雞。 褐馬雞雖名為雞，可羽色黑褐，油光瓦亮，生性更為驚人，勇猛善斗，寧死不屈。在山西龐泉溝褐馬雞自然保護區，農民們就曾見過褐馬雞與老鷹搏鬥的情景，二鳥扭成一團，滿地翻滾，鷹爪扼住雞脖，雞爪抓住鷹眼，兩敗俱傷，十分慘烈。正因為褐馬雞有勇猛好鬥精神，中國早在漢代就有將其尾羽裝飾武將帽盔以示英武的記載，東漢的虎賁中郎將，要以「鶡羽」做冠飾，曹*曾曰：「鶡雞猛氣、其斗於必死，令人以和褐雞為冠，像此也」。 明李時珍在《本草綱目》中說褐馬雞「**齊覓食，有被侵者直往奮斗，雖死憂不置」。（褐馬雞古語稱「鶡」）將其羽毛賜予武將的形式稱「鶡冠之制」。這種制度世代相襲，直至清朝，能被賜這種羽翎頂戴，乃是一種殊榮。褐馬雞在國際上與大熊貓齊名，被世界雉類協會放在其會徽上，許多動物學家建議，應把褐馬雞定為中國國鳥。目前，褐馬雞為國際自然保護聯盟IUCN紅皮書「瀕危」級，一級保護動物。
七、 孑遺物種：揚子鱷 英名：Chinese Alligator 學名：Alligator sinensis 揚子鱷是中國唯一的鱷種。全球鱷魚共有25種，中國只有灣鱷和揚子鱷。但是作為體型最大的鱷（10米長），灣鱷早已在幾百年前滅絕了，而揚子鱷現為我國特有，也是從遠古北方僅存的唯一分布在溫帶的孑遺種類。作為爬行動物，揚子鱷體長2米，善於游泳而棲息於水中，營巢在河湖淺灘、植被密生的草叢中，寒冬，揚子鱷卻鑽到地下洞之中蟄伏，穴深2—3米，帶有1—3個出口，穴頂有通氣小孔，洞窟是長達幾米到20米不等的隧道，內鋪枯木、雜草等，冬眠至4、5月份，揚子鱷出蟄 5、6月份進入繁殖期，7、8月份產卵，卵白如雞蛋，二個月後孵化出殼，出生小鱷十分虛弱，常受到其他動物威脅。 揚子鱷，主食螺、蛙、蝦、蟹、魚、及鼠、鳥等，遇上較大獵物，會以粗硬的尾巴擊打，飽食一頓可長時間不食。目前，由於長江下游濕地遭到嚴重破壞，河湖被圍成農田，野生數量極為罕見，人工繁殖相當成功。國際自然保護聯盟IUCN紅皮書「極危級」 。一級保護動物。

F. 北京推全國首例推出免費安葬墓區，你怎麼看

生老病死是不可違背的自然規律，生錢我們為了房子苦，死後有人為了墓地苦。

今年北京市首次推出免費骨灰自然葬，自然葬墓區位於朝陽區常青園，目前已有30位逝者的親人報名，擬通過自然葬方式，讓逝者魂歸大地，入土為安。

其實土地越來越少，墓地越來越貴，甚至已經有些是「買不起」墓地的地步。現在有免費的自然安葬區，既可以免去墓地的費用，同時骨灰自然降解，成為花草樹木的養分，又回歸自然。這種的方式實在值得大力推廣。此外，通過二維碼方式，祭奠親人，比以往容易引發山火的祭拜方式文明多了，社會在發展，殯葬也需要進步，我支持這樣的清明掃墓方式。

對了，根據往年情況，通常是清明節前的一個雙休日和清明節假日三天的祭掃人數會比非休息日多很多，在人多的日子裡上午祭掃的人數會比下午多很多。在這些祭掃高峰日子和時段，在各祭掃點基本都會出現人流車流集中的情況，不但堵車和停車難的情況十分嚴重，而且墓區里人員高度密集，既給安全管理和服務保障帶來巨大壓力，群眾的感受也不好。建議大家根據自身情況，合理安排祭掃活動。

G. 藏族的天葬是怎麼回事什麼樣才算是天葬

天葬，就是將死者的屍體喂鷲鷹。

鷹吃後飛上天，而藏人則認為死人升天順利。天葬在天葬場舉行，全國各地都有固定的場所。死後，屍體將停屍房幾天，喇嘛將念經，並在選定的一天埋葬。葬禮通常很早。一個特殊的人把屍體送到天葬師那裡為眾神燒香。禿鷲們看到焰火時聚集在天葬場周圍。

天葬師當即脫去身上的衣服，按照一定的程序肢解屍體，並剝去骨肉。用石頭把骨頭搗碎，和桑巴拌勻。把肉切成小塊備用。最後，用哨子叫來老鷹，按照骨頭和肉的順序喂它，直到它完全吞下。

相關規定

2005年西藏自治區人民政府發布了關於《天葬管理暫行規定》的通知，這是我國政府自1985年以來第三次專門發布關於保護西藏天葬台的公告和通知，這為天葬這種藏民族擁有上千年歷史的喪葬習俗給予了充分的尊重和保護，任何組織和個人禁止從事下列活動：

1、對天葬活動現場進行圍觀、拍照、攝影、錄像；

2、通過報紙、雜志、圖書、廣播、影視、網路等媒體刊登、播放、刻錄、轉載渲染天葬活動有關的文字、圖片、報道等；

3、將天葬台作為旅遊景點組織中外遊客游覽參觀。

H. 天葬的代表地區

蒙古族天葬（蒙古語為「騰格里·奧如希拉嘎」），如同土葬、沙葬、火葬、雙葬、水葬、風葬、樹葬、洞葬、秘葬一樣，是蒙古族喪葬儀式之一。
蒙古族天葬，從其起源、形式、內容以及儀式的實施，都受到自然地理環境和生業方式以及外來文化等因素的影響。因而在蒙古族天葬儀式中滲透著古老懞古民族社會文化的深刻內涵，並在其樸素的形式背後蘊含著極其合理的生態大智慧。這種智慧自覺或不自覺地維護著人與自然、人與人之間的和諧，對脆弱的內蒙古生態環境起到了很好的保護作用。如今，蒙古族天葬已經伴隨著內蒙古生態環境狀況的日益惡化而成為一種歷史記憶，甚至已被人們所遺忘。
蒙古族傳統的天葬儀式，是將「死者的屍體面孔朝天，蓋上一塊寫有經咒的布，放在荒郊野外，任狐狸、狼、食肉性禽吞食。三天後，親屬前來探視，如果屍體被鳥獸吃得乾乾凈凈，或所剩無幾，意味著死者生前行善，靈魂歸天。如果動得很少或原封未動，就被認為生前作惡，連鳥獸都不願啄噬。這時，就請喇嘛誦經超度，直到骨肉進入鷹狼之腹，才認為算是盡到了對死者的心意。」
隨著時代的變遷，蒙古族天葬的形式在不斷地演變，按照喪葬方式我們將其大體分為「同房葬」、「野葬」和「草原葬」三種形式。
同房葬
「同房葬」，在《蒙古風俗鑒》中有所記載，「在古時，蒙古氏族視死亡為不吉祥，死者家中有一『部日格·格日』（由三個木頭支撐而起，在三個木頭周圍圓形地插入柳條或竹條的粗的一端，在一米左右的地方把細的一端緊緊地用捆綁起來而形成的圓形的簡易房），屍體放在『部日格·格日』中，其他人則牽著牛羊，推著勒勒車遠居，即人死後，屍體與『部日格·格日』同丟棄的葬俗」。在《蒙古族簡史》中也有所記載：元朝時的蒙古族「如有人醫治無效，在門前插上一把黑氈子裹起的矛，此時照顧病人的親屬外，其他人則不允許進入病者的房中。如皇後因病即將去世時，放在氈子上轉移至宮殿外，去世之後放入那個『格日』（即部日合·格日）。」而「部日格·格日」為了使死者「在另一個世界裡，可以有一頂帳幕以供居住」。由此可見，「同房葬」是一種有別於藏族天葬的蒙古族天葬形式。
草原葬
草原葬，是蒙古族天葬三種形式中最重要的一種形式，也是有別於藏族天葬的一種喪葬形式。草原葬又稱「『葬草原葬』、『丟野葬』、『露天葬』、『明葬』、『升天葬』」。它是將「屍體露天放在鳥獸可以叼食的地方，以便將屍體叼食進鳥獸腹中的喪葬儀式」。「『草原葬』根據死者的社會地位、家族關系也可分為不同形式」。「對於過世長輩的屍體，兒女將其屍體朝右側卧放在綠綢上，同時在尾椎骨下放上白色羔羊皮」。此目的是「擔心長輩永眠在綠瑩瑩的大地上時受涼」之意。普通人進行草原葬時「哈達上面鋪上白色大帆布，屍體朝右側卧放。如果故者是男性，右手中指手指肚塞進右耳朵，使其兩腿微曲，左手塞進兩腿之間（女性則相反），臉對著太陽升起的方向，並用哈達蓋住，頭枕在用哈達裹起來的石頭或稻草上」。這里也體現了蒙古族非常重視右側這一習俗。如果故者家人重視屍體自然從車（馬、駱駝）上倒地過程，「送葬人會把屍體放在勒勒車上推到無人區後，用蠻勁推著勒勒車跑，屍體掉在哪裡，那裡就是屍體的歸處，送葬人說三聲『這里就是你通往長生天的起點』後不回頭推車返回」。
野葬
「野葬」，野葬也稱『置野葬』、『棄野葬』等。它是將「死者屍體放置野外後，肉食性禽類將屍體吃掉的喪葬儀式。不過野葬在蒙古高原沒有廣泛流傳，主要在青海省河南蒙古族自治縣。那裡的蒙古族認為土葬不能使死者的靈魂轉世，故採取野葬。他們將屍體放置固定地點，天葬師燃起柏煙後無數食肉禽飛至屍體附近，天葬師為死者念超度經，舉行野葬儀式。 天葬是在一定自然條件和社會環境中形成的葬俗。在遠古的西藏社會，曾經出現過「原始天葬」或「自然天葬」。根據一些藏族歷史文獻的記載，藏族天葬習俗的歷史可追溯到公元7世紀以前。據《紅史》記載： 古代苯教把世界劃分為天、地、地下三個部分，其中天神佔有比較重要的地位。吐蕃的第一代贊普和他以後的六個贊普都是順著天梯降到人間的天神之子，並且都是在完成天神授意的人間事業之後，又順著天梯回到天上，這就是歷史上說記載的「天墀七王」。天葬之說也就被人們宣揚得更加神秘了 。
天葬的實行與藏傳佛教的興起及印度文化的輸入有著密切的關系。有學者根據漢文史籍《大唐西域記》中關於天竺(古印度) 有「送終殯葬，其儀有三，三日野葬，棄林飲獸」風俗的記載，認為西藏所行之天葬風俗源於印度古代的「林葬」、「野葬」。而不是藏民族祖宗傳承的本土儀式。在藏文史籍中也有關於這方面的記載，並明確地說天葬之俗是在11世紀末12世紀初，由在藏區創立希解和覺宇兩教派的著名印度僧人唐巴桑傑帶來的。據說他在西藏傳法時，大力提倡這種葬俗，並親自到天葬台為死者超度。由於佛教徒們認為把遺體獻給鷹，這是一種功德，能贖回生前罪孽，且利於靈魂轉世，因而認同了這一葬法，逐漸在藏區流行成為一種風俗。
還有一種說法認為西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地制宜地採用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，「布施」是信徒的標志之一，布施中的最高境界就是捨身，佛經中就有「捨身飼虎」的動人故事，況且，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪回，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體喂鷹，也算是人生的最後一次善行。
天葬台呈長方形，東西朝向，由一塊塊厚實的長條形方正花崗石毛坯壘成，西側有一根碗口粗的石柱，石柱上系著一條哈達，大概是固定死者頭顱之用。東側並列著兩塊高出天葬台基座約50厘米的大石頭，其中一塊石頭上還置有一把斧子，西側山坡上散放著尖刀、利刃之類，是天葬師行天葬時用的工具，開葬台上血跡斑斑，透著幾分陰森。
到了天葬台，見天葬師首先用隨身攜帶的牛糞生火，火燃著後敷上糌粑，青煙裊裊，直上雲天。之後，天葬師盤腿而坐，誦念超度經文，手搖卜朗鼓，吹起人骨做的號子，伏於周圍群山之中的鷹鷲得到鼓號聲，便紛紛騰空，盤旋於天葬台的上空，陸續降落在天葬師周圍，圍成一個圓圈，靜靜地注視天葬師的一舉一動。
天葬開始後，天葬師打開裹屍包，將屍體臉朝下置於天葬台上，頭部用哈達固定在石柱上。第一刀落在背上，先豎三刀，後橫三刀，意思是：「安息吧」接著肢解四肢，割成小塊，取出內臟，待這些處理停當，天葬師就向周圍的鷹示意。得到天葬師的招呼，鷹鷲紛紛上前，不多時，所有的肌肉和內臟都被子吃得乾乾凈凈。天葬師再把餘下的骨頭砸碎後，拌以糌粑，捍成團團，再把地上的血水粘干，然後扔給鷹鷲，直到沒有一點遺漏。做完這一切，天葬師就到山下去洗手和刀具，整個天葬過程宣告結束。

I. 宣傳片《家》的觀後感

《家》,巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生動地展示了青年一代的覺醒忽然封建勢力的沒落，是文學史上的里程碑。
覺新是這部小說里塑造得最成功的一個人物。由於他處在長房長孫的位置，因此，為維護這個四世界同堂大家庭的「和睦相處」，他凡事都採取「不抵抗主義」。他與他的梅表妹有一段美好的戀情，但是在這個封建大家庭里，婚姻大事是不由得他們作主的。他的父親為他做了親，他沒有反抗，有的只是默默地接受父親為他安排的一切。雖然他的內心十分痛苦，但他不敢說一個「不」字。而後他與妻子瑞鈺成了親。祖父死後，陳姨太以「血光之災」為由，不許瑞鈺在家生孩子，叫覺新送她到城外去。這事對覺新來說猶如晴天霹靂，但他還是接受了，結果封建迷信吞噬了她的生命。而在這之前，他的梅表妹也因為他，鬱郁寡歡而死。然而對於這一切悲劇的發生，他無力反抗，甘願繼續痛苦地過著「舊式」的生活。
小說中的另一個典型角色覺慧，覺新的弟弟，卻有著與他哥哥完全不同的性格。小說典型地塑造了覺慧這個大膽幼稚的叛逆者的人物形象。他積極參加了學生聯合會組織的的反帝反封建活動，猛烈抨擊封建家庭。在婚姻問題上，他敢於沖破封建等級觀念，毅然和丫頭鳴鳳相愛。對於長輩們裝神弄鬼等迷信行為，他也敢於大膽反抗。最後，他義無返顧地走出了家庭。
《家》還重點描寫了幾個有著不幸遭遇的女子形象--梅、鳴鳳和瑞珏。這三個女子雖然性格不同--梅悒鬱，瑞珏賢慧，鳴鳳善良卻柔中有剛;她們的社會地位也不同，但她們的悲劇結局卻是相同的。作品通過對這幾位女子悲劇遭際的描寫，進一步控訴了封建禮教以及封建道德對弱小、無辜、善良的人們的迫害，強化了全書主旨。
《家》是一部充分體現了巴金創作成就和風格的優秀作品，它充分顯示出了巴金在現代文學小說創作領域中所取得的卓越成就。

-----覺新的悲劇

覺新是巴金先生筆下的《家》中十分重要的人物，也是一個個性極其鮮明的人物。巴金先生也曾說:「我應當在覺新身上花費更多的筆墨。」可見，覺新這一人物在作者心中的分量以及其舉足輕重的地位。

可以簡單分析一下覺新這一人物形象。覺新這個人物可以分作兩個階段來看。第一階段是他從小直至中學畢業。這一階段的覺新，還沒有感受到命運的殘酷，而且又是那樣的出眾。「他生來相貌清秀，自小就很聰穎，在家裡得著雙親的鍾愛，在私塾得著先生的贊美……他在愛的環境中漸漸地長成……在中學里他是一個成績優良的學生……他對於化學很感到興趣，打算畢業以後再到上海或北京的有名的大學里去繼續研究，他還想到德國去留學。」他在一番順境中成長，憧憬著美好的未來。正如書里所寫:「他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。在那個時期中他是為一般同學所最羨慕的人。」如果沒有大的變故，覺民將一步步朝著自己的理想邁進，走上人生的坦途。

可是命運卻在此時跟她開了一個殘酷的玩笑，他的未來從此改變。從中學畢業開始，覺新步入了他人生的第二階段。僅僅因為長輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結婚。而這段婚姻竟是由抓鬮來決定的，如此荒唐的做法改變了他的一生。出國留學也隨之化為泡影。接著他在父親的安排下過上了大少爺應有的生活，也開始承擔起了大少爺應負的責任。他不是只知道吃喝享樂的花花公子，而是在父親去世後努力撐起這個家，雖然他的肩膀還是那樣稚嫩，可是他已被剝奪了青春。他必須要面對的大家族裡的勾心鬥角、爾虞我詐。「許多有形和無形的箭便開始向他射來。」「在和平的、愛的表面下，他看見了仇恨和斗爭，而且他自己也就成了人們攻擊的目標。」開始的他並沒有選擇沉默，「他憤怒，他奮斗，他以為他的行為是正當的。然而奮斗的結果只給他招來了更多的煩惱和更多的敵人。」他的斗爭毫無結果，反而會把他拖得更加疲憊。於是他選擇敷衍家人，「他犧牲了一部分時間去討她們歡心，只是為了想過幾天安靜的生活。」他苟且度日，把曾經的夢想拋棄，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未來。可是，無法迴避的是，他還要在那個大家族內周旋。他採取「作揖主義」「無抵抗主義」，其實這並非他的初衷，而是他在復雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。而覺新的悲劇正是在這種種無奈中展開。

覺新的悲劇不是他一個人造成的，而是由整個家族和社會造成的。

首先，覺新的自身原因。他在面對事情時過多地選擇了逃避、忍耐、順從。即使是犧牲自己和所愛的人，也要去遵從舊傳統。為此，他出國留學的夢想破滅了，他心愛的梅嫁與他人，最終他深愛的妻子也因此慘死郊外，連在她臨死前二人都沒能見上最後一面。覺新曾感嘆:「我們生活在這樣的時代，只有犧牲的資格。」可是，他那毫無原則的苟且順從，犧牲的不只是他自己的幸福，更有別人的幸福甚至性命。這完全是懦弱的表現。「他不說一句反抗的話」，如果說是出於無奈，那麼「沒有反抗的意思」 則完全是因為他性格的懦弱，懦弱到毫無疑義的聽從著家人的擺布。覺新的悲劇，他自己的懦弱有不可推卸的責任。

其次，家族原因。第一，覺新的家族地位。他是家裡的長房長孫，他從一出生便註定要承擔起整個家庭的重任。他是整個家族的未來，他承載著家人的希望。家庭就是他整個生活的中心，他的一切都要以家族為重。因此，他很難把視野投向整個社會，也就不會針對社會弊端做出抗爭。這一特殊地位註定了他不能像覺慧那樣激進，不能勇敢地做出反抗。第二，覺新的思想根源。這一點是由第一點衍生而來的。作為一個封建大家庭的長子長孫，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，當然這教育也是封建倫理的教育。儒家思想的孝悌觀念自然早已融入了他的血液里。這也在思想上給他戴上了沉重的枷鎖。在他的思想里他已不是簡單的為自己而活，他活著就是為了整個家族。它完全是封建禮教的奴隸。恪守著長房長孫的規矩。他完全成了一個傀儡，被人玩弄，任人擺布，沒有思想也沒有靈魂。

最後，社會原因。在封建社會日趨瓦解的時代，像高家這樣的封建大家族也註定走向腐朽和墮落。家族的逐漸腐化令覺新認識到它所嚴格遵守的舊傳統再也無力支撐起這個家，現實的巨大壓力使覺新變得迷茫不知所措。他始終認為封建秩序是不可動搖的，因而在紛亂的境況中他只有選擇墨守。

覺新是處在新舊制度之間的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。

覺新從小接受的是傳統封建禮教的思想，是完全從他的祖父、父親身上繼承下來的。同時他又處在社會轉型的時期，與弟弟們一起如飢似渴的閱讀進步刊物。「每天晚上，他和兩個兄弟輪流的讀這些書報，連通訊欄也不肯輕易放過。他們有時候還討論這些書報中所論到的各種問題。」他的思想雖不如覺民覺慧激進，被稱作「劉半農的『作揖主義』的擁護者」，也常說自己「喜歡托爾斯泰的『無抵抗主義』」，可他的思想畢竟超越了封建禮教的范圍，是一大進步。而且他這樣又能夠「把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現實毫不沖突地結合起來。它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應著舊的環境生活下去，自己並不覺得矛盾。」他正是在這種矛盾當中尋找理想與現實的交叉點。或許只有在這時他才能找回那顆年輕的心，自己才不至過早的老去。

覺新最大的悲痛莫過於兩位至愛的人的離去。

當他來到梅的床前，看著她「安靜地躺在床上，眼睛微微閉著，頭發飄散在枕畔，瘦削的臉像紙一樣地白」，他心中會是怎樣的滋味?悲哀?悔恨?痛心?可這所有的一切都無濟於事，無論什麼都已無法挽回那隕落了的年輕的生命。寂寞的荒廟中又有誰能陪伴那孤獨的生命?

當瑞珏的聲聲苦叫從窗里飛出，闖進他的耳朵，他又是怎樣的心情?一扇破舊的木門最終使他們陰陽兩隔，至死都沒能見上一面，在門外狂吼的他又是怎樣的痛苦?那兩扇破舊的木門最終「攔住了最後的愛」。

直到此時，覺新才悔悟到:「真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所愛的兩個女人。他現在開始覺得這個擔子太重了。他想把它摔掉。他在掙扎。」這如果說算作思想上的覺悟的話，那麼他幫助覺慧離家便可稱作是將這一覺悟付諸實踐。他是真切的感覺「這個家需要一個叛徒」，真切希望這個腐朽家族的改變。

覺民這一典型形象揭示的是懦弱的個人在封建禮教的壓迫下飽受煎熬和摧殘，最終葬送自己及他人的幸福的悲劇。他與覺慧構成鮮明的對比，也讓人們看到了在新舊時代交替的背景下人們內心深處的一種矛盾。

《家》讀後感

很小的時候就看過巴金老先生寫的激流三部曲之一《家》。長大後閑來無事隨手還會翻翻這本書。

《家》以嫻熟的藝術手法，塑造了眾多富有典型的形象。每個形象都寫得血肉豐滿、個性鮮明、栩栩如生。

小說中的人物有七十來個，其中既有專橫，衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學馮樂山，腐化墮落的五老爺克定，又有敢於向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長孫媳瑞鈺等;以及受新潮思想、嚮往自由平等的覺慧、覺民、琴等青年覺悟者和叛逆者的形象。其實，《家》一書是寫在中國社會劇烈大變革時期一代青年走過的歷程。覺新、覺民、覺慧三弟兄代表了三種不同的性格，他們出身在四世同堂，黑洞洞的大家族公館中。因為性格的不同所走的人生道路也就完全不同。

覺慧應該是巴金老先生筆下具有一個代表性的新青年的一個典型人物。巴金曾在他的這個第十版序中這樣寫到:「一個舊禮教的叛徒，一個幼稚然而大膽的叛徒。我要把希望寄託在他的身上，要他給我們帶進來一點新鮮空氣，在那個舊家庭裡面我們是悶得透不過氣來了。 」覺慧正是這樣一個人物，他有著新思想，看到了社會的弊端，他反對舊禮教。同時，他也很幼稚。但是，他敢於反抗，並且最終沖出了那個封建禮教的大家庭的束縛，乘著不停東流的綠水走入了他嚮往的新生活。

書中還有一個特別顯著的氣息:到處閃耀著青春的色彩。這種單純而自然的環境就是作者本人所寫的那樣:「永生在青春的原野」，「我始終記住:青春是美麗的東西。而且它一直是我的鼓舞源泉。」

巴金老先生筆下的《家》是當時社會的一個縮影。而《家》的那些子弟們正代表了社會中形形色色的人物。例如:高家中專橫、衰老、腐朽的最高統治者高老太爺。他代表的正是政府機構中腐敗、貪婪的官員。那些官員仗著自己的官職，隨意支配人，在無形中，人們對他產生了怨恨，對他也產生了無形的威脅。還有像狡猾貪婪的四老爺克安的貪官，他們運用自己的小聰明，毫無顧忌地從公家手中「榨錢」，行賄受賄是樣樣不缺。社會中也有像腐化墮落的敗家子五老爺克定的青少年，他們整日沉迷於網路的虛擬世界，他們由於承受不了社會各方面的壓力自甘墮落。盡管有如此之多的「烏雲」，但它永遠遮擋不住「太陽」的光輝。

總之，《家》這部作品從思想內容上，對摧殘人的青春、生命的封建禮教和封建專制制度進行了憤怒的控訴，對那些在封建禮教的重壓下受苦、掙扎最後作了犧牲品的人們寄予了無限的同情，對那些為爭取自由的生活而奮斗的人們進行了大力的歌頌。

這個社會永遠都是在進步的，並不會因為有什麼不進步的羈絆而停止，而且它也不能夠停止;沒有什麼可以阻擋得了時代的潮流。在走過的途中，它會噴發出應由的水花，這就會形成一股股奔騰的不息的激流，具有排山之勢，向著唯一的海流去。

《家》是巴金的代表作。

在我國現代文學史上，巴金是一位有熱情、有進步思想、有獨特藝術風格的文學巨匠之一。1928年，旅居法國的巴金在巴黎完成了他的第一部長篇小說《滅亡》，此後，他陸續創作了一系列在現代文學史上具有卓越影響的長篇小說和中、短篇小說。

30年代是巴金小說創作的第一個高峰期。這期間，他先後完成的長篇小說有《死去的太陽》、《海底夢》、《砂丁》、《春天裡的秋天》、《雪》(即《萌芽》)、《新生》、「愛情三部曲」(《霧》、《雨》、《電》)、「激流三部曲」(《家》、《春》、《秋》)等。在這些作品中，「激流三部曲」代表了他此時創作的最高成就。30年代，巴金還創作了大量的短篇小說，其中短篇小說集有《復仇》、《光明》、《電椅》、《抹布》、《將軍》、《沉默》、《神·鬼·人》、《沉落》、《發的故事》等。巴金的短篇小說題材非常廣泛，涉及的生活面也很寬。它們廣泛反映了當時的社會現實，傾訴了民眾的呼聲;有些作品還表現了外國人民的生活。

抗戰期間，巴金主要在後方從事文化界的抗日救亡工作。40年代，他的小說創作出現了第二個高峰期。這期間，他創作的有重要影響的小說有「抗戰三部曲」《火》及《憩園》、《第四病室》、《寒夜》等，另外還有70多篇短篇小說。其中《寒夜》是巴金於40年代創作的最有成就的作品，它標志著作者寫作技巧的進一步成熟。

《家》是巴金30年代創作的「激流三部曲」中的第一部，它從1931年問世至今，一直以其特有的反封建的思想光輝和動人的藝術魅力吸引著廣大讀者，在中國現代文學史上佔有著重要的地位。

長篇小說《家》以20年代初期中國內地城市四川成都為背景，真實地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。作品中的高家是中國封建社會和家族制度的縮影。從表面看，高家「一家人讀書知禮、事事如意」，家庭內部尊卑有序，禮法森嚴;但實際上，在這個大家族中處處都充滿著激烈的爾虞我詐和勾心鬥角。為了爭奪家產，陳姨太、克安、克定等打著維護家族榮譽和高老太爺的招牌，耍盡了花招。他們先是鬧「鬼」，嚇死了老太爺，接著又鬧「避血光」，害死了瑞珏;他們很清楚是軍閥混戰，導致商場被毀，但卻硬逼覺新賠償股票的損失，並且在老太爺屍骨未寒時大鬧分家。除此而外，這個封建大家庭揮霍奢侈的寄生生活，還造就了一代整日只會揮霍無度，過著窮奢極欲糜爛生活的「敗家子」，這在高家「克」字輩人物身上顯得尤為突出。如高老太爺最喜歡的五兒子克定，不但嫖、賭、抽大煙、玩小旦樣樣精通，而且還騙取妻子的金銀首飾去當賣，在外面私設公館，蓄妓取樂。

作品在揭露這個封建家庭罪惡的同時，還側重表現了封建制度、封建禮教對青年一代的摧殘和迫害。覺新和梅本是青梅竹馬、真誠相愛的一對戀人，只是因為雙方母親在牌桌上有了磨擦，就兒戲般地拆散了這對情侶，使梅在痛苦的折磨中悲哀寂寞地離開了人間。瑞珏是在陳姨太之流鬧「血光之災」的邪說中喪命的，她和梅一樣，也是封建禮教的犧牲品。被封建禮教摧殘的除了梅和瑞珏外，還有在高家做丫頭的鳴鳳、婉兒等。鳴鳳只有17歲，就被高老太爺當做一件禮物送給了「死教會」的老惡棍、年已花甲的馮樂山做小，結果這位年僅17歲的少女被逼得走投無路，投湖自盡了。然而，鳴鳳的死卻沒有使這場悲劇完結，丫頭婉兒又很快被高家用來替代鳴鳳，繼續著人生的悲劇。

作品還表現了以覺慧為代表的一代覺醒了的青年同這個罪惡家族的斗爭。這些青年受「五四」反封建巨浪的影響，一方面在社會上積極參加宣傳革命思想的學生運動，一方面在家庭內部和封建勢力、封建禮教展開勇猛的戰斗，最後，他們真正敲響了這個封建大家庭的喪鍾。

《家》是一部思想相當深刻的現實主義力作，作品通過以覺慧為代表的青年一代與以高老太爺為代表的封建腐朽勢力的激烈斗爭，反映了當時的社會面貌，深刻地揭露了封建社會和家族制度的腐敗與黑暗，控訴和揭示了大家族和舊禮教、舊道德的罪惡以及吃人本質，並且揭示了其必然滅亡的歷史命運。同時，作品還以極大的激情歌頌了青年知識分子的覺醒、抗爭以及他們與罪惡的封建家庭的決裂。

J. 請問北京市戶口居民怎麼辦理自然葬

應該不能辦理自然葬吧