藏文化宣傳

㈠ 我是漢族女孩，對藏族文化很感興趣，希望認識藏族朋友，交流一下做個

傣族，中國少數民族之一。主要聚居在雲南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連、景谷、新平、金平、元江、雙江等地，現有人口人。主要從事農業。寺塔和竹樓、竹橋顯示出別具一格的建築藝術。傣族是一個有著悠久歷史的民族，其先民漢晉時期被稱為「滇越」、「撣」、「擅」、「僚」、「鳩僚」，同時其分布地區亦被稱之為「乘象國」；唐宋時期被稱為「茫蠻」、「金齒」、「銀齒」、「白衣」等；元明時期被稱為「白衣」、「百夷」等；清以後被稱為「擺夷」或「擺衣」。「傣」為本民族自稱。按分布地區又有「傣力」、「傣雅」、「傣那」、「傣綳」、「傣端」等自稱，新中國成立以後根據本民族意願統一稱為傣族。此外，不同地區的傣族，因其風俗習慣、服飾特點的差異，分別被稱為「旱傣」、「水傣」和「花腰傣」。

傣族有自己的語言和文字。傣語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。傣文來源於梵文字母的拼音文字，原有傣力、傣那、傣綳、金平四種，現通行西雙版納和德宏兩種文字。

傣族人忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔和亂著頭發進寨子；進入傣家竹樓，要把鞋脫在門外，而且在屋內走路要輕；不能坐在火塘上方或跨過火塘，不能進入主人內室，不能坐門檻；不能火塘上的三腳架，也不能用腳踏火；忌諱在家裡吹口哨、剪指甲；不準用衣服當枕頭或坐枕頭；曬衣服時，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處；進佛寺要脫鞋，忌諱摸小和尚的頭，佛像等佛家聖物。

傣族普遍信仰小乘佛教，不少節日與佛教活動有關。在每年傣歷六月的潑水節是最盛大的節日，屆時要大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀。潑水節期間，除酒、菜要豐盛外，各種傣族風味小吃也很多。傣族較重要的節日還有關門節、開門節，均為小乘佛教節日。新平、元江、景谷、金平等地傣族過春節、端午節、中秋節等，內容與活動都和當地漢族一樣。

在西雙版納傣族中，一家蓋，全寨都要來幫助，新落成要賀新，先上樓的是小夥子，抬著牛頭，唱祝福，壯年男子抬箱子，已婚婦女抱被褥，姑娘們端著飯菜依次而上，然後在火塘上支好三腳架，擺上桌子，置酒備菜，唱賀新，鄉親們還要給主人送一些象徵吉祥的禮物。

傣族還供奉自己村寨的社神，傣族人稱為「去拉曼」，意思為保護神，每年要祭拜兩次，栽秧前祭拜是為了祈求豐收，秋收後祭拜是為了感恩。各家備貢品送入供奉社神的內，待念完祭詞後，大家共食。新加入社的成員，要用雞、酒和臘肉條供奉社神。在元江、新平等地的傣族，普遍崇拜龍樹、龍神，元江傣族每年農歷三月祭龍樹時，全村要殺紅牛，殺前在紅牛身上用白灰畫成花紋，還要在牛身上披紅綠布。同月還要殺豬祭「天公地母」以求保佑牲畜平安。

藏族，約有人口人（年人口普查數據），主要分布在自治區以及青海、甘肅、四川、雲南等臨近省。主要從事畜牧業，兼營農業。

藏族是漢語的稱謂。在藏語中稱為「博」，生活在這里的藏族自稱「博巴」。「博巴」又按不同地域分為「兌巴」（阿里地區），「藏巴」（日喀則地區），「衛巴」（地區），「康巴」（四川西部地區），「安多娃」（青海、雲南、川西北等地區）。藏語依地區劃分為衛藏、康、安多三個方言。

素有「世界屋脊」之稱的，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現有1 3 0 多萬人口中，藏族佔9 5 ％。 藏族是中國古老的民族之一。據史書記載：早在秦漢以前，藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸。由於草原遼闊，水草肥美，生產多以牧業為主。主要有綿羊、山羊和氂牛、犏牛。其中氂牛體大毛長，耐寒負重，除供奶、肉外，還是交通運載的「高原之舟」。農業以種植青稞為主，也有小麥、油菜、碗豆等農作物。 藏族服飾無論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾，對研究藏族的服飾文化有著重要價值。

藏族有自己的語言和文字。屬漢藏語系藏緬語族藏語支。藏文的使用，加強了藏族與祖國中原地區經濟的。十世紀到十六世紀，是藏族文化的興盛時期，幾百年間，藏族文化大放異彩。除舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學叢書外，還有關於韻律、文學、哲理、史地、天文、歷算、醫葯等專著問世。

藏族熱情開朗、豪爽奔放。他們以舞為伴，地生活。藏族民抑揚頓挫，合轍貼韻，悅耳動聽。唱時還伴以各種舞蹈。舞姿優美，節奏明快。其中踢踏舞，鍋庄舞、弦子舞最為廣泛流傳。 以青稞等的糌粑和酥油、青稞酒是農牧民的主要食品。糌粑是由青稞或碗豆炒熟後磨製而成的炒麵，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長的木質長筒內，加上鹽巴和酥油，用長軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無肉，不可一天無酥油茶。青稞酒是用當地出產的青稞釀制而成的一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶製品，不少人愛吃風乾的牛羊肉。 轉山會藏族傳統節日，又稱沐佛節、敬山神。流行於甘孜、阿壩藏族地區。每年農歷四月八日誕辰時，有九龍葉水為其沐浴，故又稱沐佛節。每年這一天，甘孜藏區遠近眾身著民族服裝，匯集到跑馬山上和折多河畔。人們先到寺廟里燃香祈禱，焚燒紙錢。然後轉山祭神，祈求神靈保佑。轉山後，支起帳篷進行野餐，演藏戲。唱民間謠，跳鍋庄舞、弦子舞，騎手們還進行跑馬射箭比賽。在此期間，人們還要物資交流活動和其他文化體育活動。

採花節南坪縣博峪一帶藏族傳統節日。每年農歷五月初五日，節期兩天。傳說，很久以前博峪是一個荒僻的山溝，人們以採集和狩獵為生，以樹葉和獸皮做衣服。一天，從遠方來了一位叫蓮芝的姑娘，她美麗善良，心靈手巧，教會了當地人們開荒種地和織布縫衣，還采來百合花為人們治病。有一年五月初五這天，蓮芝上山採花，被鎳風卷下懸崖摔死了。人們很悲傷，便在這一天上山採花紀念她。久而久之，形成了採花節。

黃藏歷元旦是藏族最重要的節日，要穿著盛裝相互拜年，並到寺院朝拜祈福。正月十五日，各大寺院法事，入夜，各家點燃酥油燈盞，在青海塔爾和大昭寺等寺，喇嘛用酥油製成的酥油花，色彩鮮麗，雕塑精巧，遠近馳名。四月十五日，相傳為釋迦牟尼成佛和文成公主到的日子，各地宗教活動紀念。七月，糧食收成在望，農民背著經卷轉繞田間，稱旺果節，預祝當年豐收。
回答者：ycly - 門吏 三級 9-14 18:16
二、傣族的語言文字

傣語屬於漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源於梵文字母，各地不盡相同。年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣綳文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統歷法。傣語稱「祖臘薩哈」，意即「小歷」。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始於明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當於夏歷十月。平年是或天，閏年為天。傣歷始於公元年。

四、傣族的醫葯衛生

傣醫葯作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間葯方，收集了上千種草葯。其中《檔哈雅》（醫葯書），是傣族一部重要的醫學文獻。

據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村裡的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子裡的人：「你們吃些什麼東西，為什麼人人都身強力壯的?」村子裡的人告訴他：「沒有吃別的什麼，只不過剛來的時候大家天天上山採摘野果野菜吃，可能是這當中有什麼原因吧。」

波的牙回去後把這一情形告訴了別的村寨的人，並勸大家不妨試試看，上山去採摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每採摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以後只要村子裡有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族眾就把波的牙稱為「摩雅」，意思是會治病的人。從此就有了傣醫。有了文字以後，才記載下來成為今天較完整的傣族醫書。

《傳統傣醫學手稿》：傣族古典醫學著作。記載了傳統傣醫關於醫葯、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的「貝葉本」和用構樹皮支撐的紙張轉抄的「棉紙本」多種。這是中國醫葯遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣葯驗方集》及《西雙版納傣葯志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為「布塔沙散那」。它對傣族社會的、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由於佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那裡學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥並與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天闢地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書採取編年體記錄了傣族從年（傣歷年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止於年西雙版納解放的主要史實。該書有年雲南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從年～ 年部分。年由張公瑾補譯～年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為後人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內有泰緬化的舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。舞劇都在較大的宗教中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙紮成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前後兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛。化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行於雲南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區。傣劇是在「冒少對唱」（男女對）、「耍白馬」（逢年過節到各家祝福的一種舞）、「銀海」（趕著牛表演的舞）等傣族民間舞的基礎上，經過向雲南花燈學習，發展為帶有一定情節、人物的「十二馬」、「布屯臘」（犁田的老漢）等舞和舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三聖歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創作的現代戲《波岩三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥並與桑洛》、《岩佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關於開天闢地的最古老神話，在傣族眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族仍然把布桑該與牙桑該稱為「我們的祖宗」。關於開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。

傣族詩，包括謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業手或半職業手，傣 語叫做「贊哈」。

贊哈：傣族曲種。「贊哈」在傣語中就是民間手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族生活中的鹽巴。傳統曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵、酒，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發展起著極為重要的作用。他們的演唱優美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創作的才能，深受廣大眾的愛戴和歡迎。

古謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果》和《拾菌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩形式簡單，節奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關於阿鑾的頌，數量極多。「阿鑾」一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰爭，成為反映社會生活、斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發的著作，其中記錄了許多關於傣族地區的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為「貝葉經」，其他地區多寫在當地的構皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間曲、舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。
二、傣族的語言文字

傣語屬於漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源於梵文字母，各地不盡相同。年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣綳文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統歷法。傣語稱「祖臘薩哈」，意即「小歷」。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始於明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當於夏歷十月。平年是或天，閏年為天。傣歷始於公元年。

四、傣族的醫葯衛生

傣醫葯作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間葯方，收集了上千種草葯。其中《檔哈雅》（醫葯書），是傣族一部重要的醫學文獻。

據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村裡的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子裡的人：「你們吃些什麼東西，為什麼人人都身強力壯的?」村子裡的人告訴他：「沒有吃別的什麼，只不過剛來的時候大家天天上山採摘野果野菜吃，可能是這當中有什麼原因吧。」

波的牙回去後把這一情形告訴了別的村寨的人，並勸大家不妨試試看，上山去採摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每採摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以後只要村子裡有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族眾就把波的牙稱為「摩雅」，意思是會治病的人。從此就有了傣醫。有了文字以後，才記載下來成為今天較完整的傣族醫書。

《傳統傣醫學手稿》：傣族古典醫學著作。記載了傳統傣醫關於醫葯、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的「貝葉本」和用構樹皮支撐的紙張轉抄的「棉紙本」多種。這是中國醫葯遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣葯驗方集》及《西雙版納傣葯志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為「布塔沙散那」。它對傣族社會的、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由於佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那裡學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥並與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天闢地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書採取編年體記錄了傣族從年（傣歷年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止於年西雙版納解放的主要史實。該書有年雲南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從年～ 年部分。年由張公瑾補譯～年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為後人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內有泰緬化的舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。舞劇都在較大的宗教中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙紮成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前後兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛。化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行於雲南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區。傣劇是在「冒少對唱」（男女對）、「耍白馬」（逢年過節到各家祝福的一種舞）、「銀海」（趕著牛表演的舞）等傣族民間舞的基礎上，經過向雲南花燈學習，發展為帶有一定情節、人物的「十二馬」、「布屯臘」（犁田的老漢）等舞和舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三聖歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創作的現代戲《波岩三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥並與桑洛》、《岩佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關於開天闢地的最古老神話，在傣族眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族仍然把布桑該與牙桑該稱為「我們的祖宗」。關於開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。

傣族詩，包括謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業手或半職業手，傣 語叫做「贊哈」。

贊哈：傣族曲種。「贊哈」在傣語中就是民間手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族生活中的鹽巴。傳統曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵、酒，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發展起著極為重要的作用。他們的演唱優美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創作的才能，深受廣大眾的愛戴和歡迎。

古謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果》和《拾菌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩形式簡單，節奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關於阿鑾的頌，數量極多。「阿鑾」一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、渣/pre>

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評論

㈡ 西藏文化作為小眾文化，為何受到國外導演的推崇

西藏文化雖然是一種小眾文化，但是它具有一定的民族特色。再者，藏族文化是一種很復雜的宗教文化。他們對神的敬仰態度不亞於，國外對上帝的崇拜。因此，國外導演一直很偏愛西藏文化。

首先，我們要肯定西藏文化，它也是我們中華民族傳統文化的一部門。「五十六個民族，五十六支花」，藏族，是我國一個重要的組成部分。對於藏族同胞在民族戰爭中作出的貢獻，我們是必須要肯定的。

西藏地區解放以後，與東部的聯系也越來越緊密。國家的各種扶持政策，也讓西藏地區近年來迅速發展。但不管外界發展的多麼迅猛，西藏始終保持著自己的節奏，守護著自己的傳統文化，不緊不慢的前行著。這就是獨特的西藏文化，與廣上北的快節奏不同，他們一直是虔誠的，不急不躁的。

㈢ 南方醫科大學圖書館的館藏文化

宣傳推廣
為大力引導讀者走近圖書館、認識圖書館、利用圖書館，促進校園讀書風尚，營造熱愛讀書、崇尚學習的校園文化氛圍，自2007年以來，圖書館以每年4月23日「世界讀書日」為契機，圍繞書刊導讀、電子資源推廣、文獻資源建設、讀者文明行為規范、讀者互動等分主題，組織、策劃和實施了以「走近圖書館」為主題的宣傳推展月系列活動，全方位調動和提升廣大讀者閱讀和利用圖書館的積極性和主動性，提高了廣大讀者的文化素養和信息素質。「走近圖書館」這一校園文化品牌系列活動的開展，注重了形式與內容的不斷創新與實踐，迄今已連續舉辦七屆，在全校讀者中產生了較大的影響。
對外交流
2010年10月，南方醫科大學圖書館與香港大學余振強醫學圖書館建立了書刊交換合作關系，2011年6月雙方首次開展了圖書互贈，圓滿開啟了圖書館與境外高校館圖書互贈的第一步。2012年8月，圖書館與台北醫學大學圖書館締結為「姊妹館」，並簽訂了正式合作協議。雙方約定在平等互惠的基礎上，全面開展資源共享、館際互借、文獻傳遞、期刊交換、圖書互贈及人員互訪等方面的合作。此外，南方醫科大學圖書館還一直注重美國亞基會贈書的收藏，並在圖書館五樓設立有亞基會贈書展示專區。今後，圖書館將進一步深化與世界各國和各地區圖書館的交流合作，在交流中尋求共同的發展和進步。
社團管理
2009至2010年，由圖書館指導的讀書之友協會和圖書館志願者組織相繼成立。讀書之友協會以「共同追求美、自由、熱情、快樂、睿智的生命歷程」為宗旨，成功舉辦了圖書漂流、「博學杯」知識挑戰賽、編輯出版徵文作品集等一系列活動。而志願者組織則是為了克服館員不足的實際困難，在學校配備的120名學生助理基礎上，通過召收學生志願者協助開展現刊管理、館藏檢索服務以及讀者意見和建議徵集等工作。幾年年，志願者們的無償服務為圖書館的工作注入了活力與生機，已成為聯系圖書館與讀者之間的橋梁和紐帶。2013年，學生志願者累計工作1.7927萬小時，相當於7.5個館員的工作量。
南方醫科大學圖書館人將繼續弘揚南醫大人「誠信務實、自強不息、敢為人先、追求卓越」的大學精神，以「為您服務、追求卓越」的工作精神為指導，以國際化視野和全面發展的辦館理念為依託，以建設「知識服務型數字圖書館」為目標，努力以細致入微、貼心精緻的服務實踐來推進各項工作的提升和發展，竭誠為全校師生提供更加完善的科技文獻信息保障和更加優質的文獻信息服務。

㈣ 深圳市影藏文化傳播有限公司怎麼樣

簡介：深圳市影藏文化傳播有限公司主要從事製作電視廣告，品牌宣內傳片，企業形象容片，大型活動記錄拍攝，產品硬拍等。
法定代表人：王浩鋒
成立時間：2015-09-07
注冊資本：20萬人民幣
工商注冊號：440301113836918
企業類型：有限責任公司
公司地址：深圳市福田區福保街道保稅區紅樹綠洲2棟5座12a

㈤ 關於九寨溝古藏文化旅遊推廣宣傳方面的東西怎麼弄啊請大神

首先先說說古藏文化是什麼？有什麼意義？說說它的前景等就可以了吧

㈥ 廣東明舍藏文化推廣有限公司怎麼樣

廣東明舍藏文化推廣有限公司是2016-05-18注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於佛山市順德區大良街道辦事處新松居委會龍京北路16座201號26室(僅作辦公用途)。

廣東明舍藏文化推廣有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91440606MA4UPPF1XE，企業法人窮達，目前企業處於開業狀態。

廣東明舍藏文化推廣有限公司的經營范圍是：市場推廣宣傳、文化活動推廣策劃、公關活動策劃，批發：工藝品（象牙及其製品除外）、農副產品 ，食品專門零售（憑有效許可證經營），經營和代理各類商品及技術的進出口業務。(依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動)。

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㈦ 深圳中藏文化藝術品有限公司正規嗎

騙子已跑路了，已報警油松派出所，在湖南抓

㈧ 丁真為藏族文化走出去打開了一扇窗，藏族是個什麼樣的民族

丁真為藏文化走出去打開了一扇窗，他的爆紅正是對藏族文化的宣傳，成為了世界人民了解藏族文化的重要窗口。

藏族是是中華民族中55個少數民族之一，藏族人民民風淳樸，有著自己的語言和文化，有著屬於自己的宗教信仰。面對城市壓力的我們很少會有心思在藏族文化上加以細致的了解，丁真能夠走紅網路，為西藏民族代言，為藏族的傳統文化傳承和發展開拓了新的視野和發展方向。讓全中國乃至全世界開始關注少數民族獨有的文化魅力，民族的才是世界的，只有越來越多像丁真這樣的人物為自己的民族文化代言，才能讓少數民族文化傳統宗教信仰等讓更多的人有所了解和期待。

中華民族的傳統文化有著上下5000年的歷史，但中華民族少數民族的文化繼承和發揚卻需要更多人的努力，期待藏族能出現越來越多項丁真這樣的年輕人，滿富活力的為宣傳民族文化，宣揚民族精神貢獻出屬於自己的力量。同樣，我們也希望，作為“網紅”出身的丁真不要同其他網紅一樣在物慾橫流的社會中曇花一現，我們期待它可以為宣揚藏族文化和精神創造更大的價值。