弗洛伊德精神分析說的營銷啟示

1. 弗洛伊德的精神分析理論的主要內容是什麼

1. 精神三種層次理論

   該理論是闡述人的精神活動，包括思維，幻想、慾望、判斷等會在不同的意識層次里發生。意識層次包括意識，下意識和潛意識三個層次。

2. 人格結構理論

   人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

3. 心理防禦機制理論

   是自我的一種防衛功能，超我與原我之間，原我與現實之間，經常會有矛盾和沖突，這時人就會感到痛苦和焦慮，這時自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調整一個沖突雙方的關系，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防禦機制，它包括壓抑、否認、投射，退化、隔離、抵消轉化、合理化、補償、升華、幽默、反向形成等各種形式。

4. 夢的解析理論

   弗洛伊德認為人類的心理活動有著嚴格的因果關系，沒有一件事是偶然的，夢也絕不是偶然形成的聯想，而是慾望的滿足，在睡眠時，超我鬆懈，潛意識中的慾望繞過抵抗，並以偽裝的方式，乘機闖入意識而形成夢，夢是對清醒時被壓抑到潛意識中的慾望的一種表達。夢是通向潛意識的一條秘密通道。通過對夢的分析可以窺見人的內部心理，探究其潛意識中的慾望和沖突。

5. 性本能理論

   精神活動的能量來源於本能，本能是推動個體行為的內在動力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，另一類是死亡本能或攻擊本能，生的本能包括性慾本能與個體生存本能，其目的是保持種族的繁衍與個體的生存。性慾，是指人們一切追求快樂的慾望，性本能沖動是人一切心理活動的內在動力，當這種能量（力必多）積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理發展劃分為5個階段：①口欲期；②肛門期；③性蕾欲期；④潛伏期；⑤生殖期。
   

2. 簡述弗洛伊德的精神分析理論的主要內容

從精神分析自身發展邏輯簡要來分

阿德勒和榮格兩人。狹義弗洛伊德主義涵蓋四個學派：

1.古典（或經典）弗洛伊德主義，即弗洛伊德本人的精神分析學說及其社會文化理論。這是弗洛伊德主義的母體、精髓和根本。

2.阿德勒（AlfredAdler）的個體心理學（亦譯「個別心理學」，indivialpsychology）和榮格（CarlGustavJung）的分析心理學（analyticalpsychology）。這是弗洛伊德主義的重要組成部分，也是從古典弗洛伊德主義向新弗洛伊德主義發展的過渡、橋梁和中介。

3.新弗洛伊德主義，亦稱新精神分析，廣義是指凡基本接受弗洛伊德潛意識理論及其框架，但又有違背、修正、擴充和創新的精神分析理論。包括自我心理學、精神分析社會文化學派、弗洛伊德—馬克思主義、存在分析學、客體關系學派、自體心理學等等。甚至有人主張還包括早期曾與弗洛伊德合作而後明確脫離弗洛伊德另立門戶的則指堅持弗洛伊德的基本動力觀點，突出強調社會、文化和人際關系影響的美國精神分析社會文化學派。

4.後弗洛伊德主義，亦稱後精神分析，包括後現代弗洛伊德主義如拉康（JacquesLacan）、神經精神分析學（neuropsychoanalysis）等。

（二）從精神分析內在邏輯及其與外部學科發展關系層面來分

弗洛伊德主義內部發展路徑是遵循五種模式展現的。

首先弗洛伊德所提倡的是驅力模式，經過阿德勒和榮格等人的過渡之後，進一步演化為自我模式、客體關系模式和自體模式，分別相應生成精神分析自我心理學、客體關系學派和自體心理學等，它們從精神分析學內部推動著精神分析運動向前繼續發展。

弗洛伊德主義外部發展路徑是傳統精神分析學與其他學科相結合而生成的五種精神分析的理論和學派，如精神分析社會文化學派、弗洛伊德—馬克思主義、存在分析學、後現代精神分析學、神經精神分析等，屬於整合模式的范疇，它們推動了精神分析運動繼續向外發展。

心理學成為獨立學科以後，圍繞著心理學的對象、性質、方法展開了一系列爭論，出現了現代心理學10個主要學派（或思潮）：內容心理學、意動心理學、構造主義、機能主義、精神分析、行為主義、格式塔學派、日內瓦學派（或稱皮亞傑學派）、人本主義心理學、認知心理學。

擴展閱讀：弗洛伊德學說的主要內容

弗洛伊德主義的社會背景、思想背景和科學背景

3. 弗洛伊德精神分析學派人格理論的主要觀點

精神分析論的觀點也稱為心理動力學觀點。此觀點認為，人的行為是由某種無法意識到的內在力量和沖突所驅動的。行為的主要目的就是降低緊張度。當個體的需要得到滿足，驅力就會降低，個體繼而停止反應。

精神分析論是心理學百餘年歷史中唯一經久不衰的學派，是現代心理學中影響最大的理論之一，也是20世紀影響人類文化最大的理論之一。也許正因為如此，許多人都是通過精神分析開始接觸心理學，進而對心理學產生興趣的。

4. 如何用弗洛伊德精神分析法分析消費者行為

本我，自我，超我
本我：享樂主義，碰見我喜歡的就想買。超我：現實主意，不需要的內不買。自容我：調控本我，超我。
潛意識，前意識，意識
前意識：未被意識到的知覺體驗。
潛意識：通過努力可以意識到的知覺體驗。
意識：已被意識到的。

5. 弗洛伊德精神分析與企業文化的關系

佛洛伊德提出三個「我」
1 本我 最平常的我
2 自我 最勢力的我，只在自己角度考慮專問題的我，說白了屬就是獸的狀態
3 超我 超我是一種境界，爆發狀態下的我
人的三種狀態
哲學的，沒必要就別搞這，太傷腦細胞

6. 弗洛伊德的精神分析理論是什麼它對傳播學有什麼作用呢

弗洛伊德是一名精神病專家，心理治療是從他開始的。傳統的生物醫學模式強調疾病的生物、理化的致病原因，力圖找到機體上的器質性病變，主要依靠軀體治療，弗洛伊德異軍突起，提出了精神創傷是引起精神疾病的主要原因，主張用精神分析方法來發掘病人被壓抑到潛意識內的心理矛盾以治好病人。這就突破了過去那種純粹靠醫葯、手術和物理方法的生物醫學模式的束縛，開創了一條重視心理治療的現代醫學模式的新途徑。弗洛伊德所創立的精神分析治療的主要理論基礎如下：

1．潛意識與壓抑理論：在弗洛伊德看來，意識僅僅是人的整個精神活動中位於表層的一個很小的部分；潛意識才是人的精神主體，處於心理深層。潛意識包括人的原始沖動和各種本能，以及出生後形成的與本能有關的慾望。這些沖動和慾望不見容於人類的風俗、習慣、法律，而被排斥和壓抑在意識之外，但它們並沒有被消滅，仍在不自覺地積極活動，追求滿足。但意識卻因必須顧及社會風俗、道德、法律等現實因素的制約，故常與潛意識對立，使後者受到壓抑，這是一切心理沖突及精神病的主要發病機理。

2．人格結構說：弗洛伊德把人的整個精神狀態視為一個系統，即人格。由伊特（本我）、自我和超我三部分構成，伊特是人先天具有的心理過程，其唯一目的是消除或減輕機體的緊張以獲得滿足和快樂；超我是內化了的社會價值和道德理想，竭力約束伊特的盲目沖動；自我介乎二者之間，負責理智地調節伊特、超我和外界三者的關系。一個人的精神狀態便是人格的三個部分相互矛盾、相互沖突的結果。當自我能很好地平衡三者關系時，人格便處於正常狀態。當自我失去對伊特和超我的控制時，人就會產生各種焦慮。為了防止焦慮，自我便發展出種種無意識防禦機制，如壓抑、投射、反向作用、升華等，以幫助人緩和內心矛盾沖突。如果一個人不能適時地消除焦慮，就會產生神經官能症或精神病。

精神分析的治療方法是設法把神經病人或精神病人壓抑在潛意識中的矛盾誘發出來，使患者有所領悟，從而消除心理障礙，它主要採取以下手段：

1．自由聯想：即讓患者躺在舒適的躺椅上，在肌肉和情緒放鬆的狀態下，無拘無束地把生活中所經歷的事情或精神創傷敘述出來，從中發現與病情有關的心理因素。此法有賴於患者與治療者的密切配合，治療者可適時地施加暗示與誘導，最終目的是發掘出患者壓抑在潛意識中的致病情緒和矛盾沖突，以消除其心理病症。

2．夢的分析：弗洛伊德認為夢是被壓抑於潛意中的本能慾望在人入睡時的顯現。通過分析夢，我們可以認識人們在覺醒時不曾知曉的心理活動。不過，夢並不直接如實地顯現人的這些無意識心理，夢往往以偽裝的方式出現。通過對夢的分析，可以看到影響一個人，尤其是精神病人變態心理行為的「情結」所在。

3．闡釋與自我了解：精神分析認為，在自由聯想中，病人不願說出的自己過去生活的某些方面，正是心理失常的症結之所在。故對病人應進行闡釋和引導，使其對本身無意識的矛盾有所領悟，並理解阻力所代表的意義，引導其盡量克服困難，盡情傾訴，以恢復健康。

4．轉移與移情：患者與治療者之間和諧的人際關系是心理治療成敗的關鍵。在治療過程中，患者把以前對待親人的感情轉移到治療者身上，這種現象稱為移情現象。治療者根據患者情緒反應的性質，可以了解患者過去生活中的情緒經驗，從而解除其情緒上的負擔。

精神分析學派的治療理論，由於把本能的沖動視為一切行為的動力，並把本我與超我的沖突視為致病的根源，因而忽視了產生心理障礙與心理疾病的社會環境因素。同時，心理分析法耗時長久，而且缺乏實驗驗證，因此在心理治療與心理咨詢中的作用日益下降而讓位於行為治療。不過精神分析法能較全面地分析人格中的各種因素並重視疏導的方法，對心理咨詢仍是有意義的。

佛洛依德的主要貢獻在於他對無意識的認識，對於超出我們理性控制的精神力量的影響的認識。佛洛依德的理論也受到達爾文進化論、夏爾科的催眠術、布羅伊爾的談話療法以及弗利斯的兩性人影響。佛洛依德的主要理論觀點是：個體的人格由三個系統組成：本我，自我，超我；佛洛依德還發明了「利比多」的概念，描述諸如飢餓、渴和性這樣的生命本能的力量。相對於達爾文和馬克思社會宏觀層次，佛洛依德的思想是個體性的 。他堅持認為，兒童經歷構成了成人的行為。精神分析理論假設，人類行為的解釋存在於個體之中，特別是存在於無意識之中。今天所使用的許多重要的傳播理論都在個體當中尋求推動行為變化的力量，盡管這些理論不是精神分析理論。如海德的平衡理論，費斯廷格的認知不和諧理論等。這些理論假定，個體失衡的，不一致或不和諧的狀態，由於對個體來說是不舒適的事，所以導致了這個個體的行為和變化。人格研究的學術傳統由霍夫蘭所開創。佛洛依德的理論也對拉斯韋爾有關政治領袖的精神分析研究產生了影響，盡管它沒有同樣直接地影響拉斯韋爾的傳播研究。

7. 什麼是弗洛伊德的精神分析學說

弗洛伊德的精神分析學說是一個內容十分龐雜的宏大體系。總的來說，潛意識說、泛性說、人格說、本能說等是最具代表性的幾個部分，其中，潛意識說和泛性說又構成了精神分析學說的理論基石和核心。

8. 弗洛伊德的精神分析說對文藝研究的意義

弗洛伊德的精神分析應該是屬於心理學范疇，我看過一點《精神分析引論》，提出了很多他認為應該被注意和深入研究的心理學現象，進而提出精神分析。在《夢的解析》里則有他對夢境的探討，也可以說研究方法上類似他的精神分析。其實他的研究方法的核心過程，也就是框架的東西，你可以說是對文學有促進的，因為但是文學作為獨立的概念，有文學的批評方法。如果能觸類旁通或者找到一些研究的共同點並加以強調，進行整理，可以說是後人對前人的理解而進行的一種自發的思想行為。一點拙見，如果你能夠對文學和心理學都有很好的領悟，你會發現更多的意義，以上是我的見解，

9. 弗洛伊德精神分析學說的兒童發展觀例子

弗洛伊德（ Freud,1856～1939）是現代西方心理學的主要學派之一——精神分析學說的創始人。 這一學說問世後，不僅在心理學界激起強烈反響，而且對其它人文科學產生了巨大的影響，教育亦不例外。盡 管弗氏沒有留下任何論述教育的專著，而且他自己也曾謙稱：教育是他尚未解決的三個課題之一，〔1 〕「對 精神分析在教育中的應用，我本人沒有任何貢獻」。〔2 〕但「這並沒有阻礙他在整個學術生涯中對教師和家 長所起到的成人對孩子的權威作用作深入的探討、分析，並在必要時提出批評。」〔3〕此外， 正如弗氏在其 晚年寫成的《自傳》中指出的：「抵抗、壓抑、潛意識、性生活的病源學意義及幼兒期經驗的重要性等理論， 構成了精神分析理論結構的主要組成部分。 」〔4〕而這些理論都具有極強的教育涵義。故誠如有人所言：「 弗洛伊德的許多著作在其產生的每時每刻，都在解答教育方面的某一問題。 」〔5〕加之在現實生活中，更有 許多弗氏的信徒或與其思想產生共鳴的教育工作者，結合教育問題，對弗氏學說作了靈活的詮釋、運用，這就 使得這一學說對於現代教育的影響極為深遠，以至有人斷言：「弗洛伊德對20世紀的教育思想所產生的影響是 具有決定性意義的」；〔6 〕「也許在歷史上再也沒有什麼能比弗洛伊德心理學對教育的影響更大」。 〔7〕 弗氏對現代教育的影響主要體現在哪些方面？反響、評價如何？筆者擬在本文中對此問題作一綜合的考察及探 討。
一、潛意識理論對教育工作者的啟示
弗氏精神分析學說的核心部分乃至基礎是關於潛意識的理論。弗氏將人的心理分為意識和潛意識（或稱無 意識）兩個部分。意識是與直接感知有關的心理部分，包括人此刻意識到的，以及此刻意識不到，但可憶起、 復現的部分。潛意識則包括個人的原始沖動和各種本能，以及出生後和本能有關的慾望。它們往往由於不能為 風俗、習慣、道德、法律所容，而被壓抑，處於意識閾之下；但是它們並不會被消滅，而是在不自覺地活動著 ，以求滿足。有人形容道：在弗氏看來，人的潛意識就像一個由原始沖動、各種本能以及被壓抑慾望所組成的 過去經驗的大倉庫。〔8〕
由於潛意識是一個具有其自身願望沖動、表現方法和特有機制的特殊精神領域，它比有意識的心理過程更 為深沉、更為復雜。弗氏是一個「絕對決定論」者，認為人的一切行為及任何心理現象都離不開因果鏈條，最 終都是由深埋在潛意識中的人的真實的動機及目的所決定的，對人的行為及心理均可由此加以解釋。弗氏還試 圖從分析夢境入手，來揭示潛意識的活動規律。弗氏在潛意識這一概念基礎上，後來還提出包括「本我」、「 自我」和「超我」的人格說。
傳統的觀點認為，人的心理活動是一種有意識的精神過程，心理學則是研究意識內容的科學；由感覺而產 生的情緒、思維和意志，這些清醒的、自覺的、理性的意識乃是人的精神生活的特點。在崇尚外鑠論的傳統的 學校教育中，人們也往往只注重意識部分，而忽視兒童的身心特徵及內在需求、動機。弗氏的潛意識理論問世 後，向人們揭示了一個隱秘的新世界，對上述傳統的教育觀點提出了挑戰，並引起了許多反傳統教育工作者的 極大興趣。20世紀20年代，歐美即有一些教育家在此問題上進行探討並付諸教育實踐。即使在前蘇聯這樣的社 會主義國家中，這一理論也受到一些人的關注。 例如前蘇聯著名教育家克魯普斯卡婭在1932年即撰文指出： 「弄清楚潛意識的沖動與有意識的沖動之間的關系有很大的意義，弗洛伊德在這方面的研究是很值得注意的。 ……從教育的觀點來看，關於使人的潛意識的沖動遷移到有意識沖動上去的問題是很重要的問題。」〔9 〕前 蘇聯的其他著名教育心理學家如維果斯基、魯賓斯坦、列昂節夫等也曾對潛意識理論產生興趣，並進行了有別 於西方學者的獨特的研究。〔10〕
二戰以後，西方不少教育及心理學工作者繼續致力於潛意識的研究，並將弗氏的有關理論作為其教育理論 的立論基礎之一。例如當代美國著名教育家，改造主義教育流派的領袖布拉梅爾德（T. Brameld）將「非理性 」作為其學習理論的基礎。所謂非理性，「就是處於自覺意識閾限之下的原始的力。」〔11〕布氏提出：「人 類決不完全是理性動物，他們總是無意識地深受感情和非理性因素的影響的。」〔12〕由於非理性和感情因素 的非常規性和難以捉摸性，在學習過程中常被忽視和迴避。但「如果我們要把教育的力量有效地導向像民主世 界文明這樣偉大目的的實現，就必須認識到並利用這些強大的非理性的力量。」〔13〕布氏還利用弗氏精神分 析的語言說道：聚集在「自我」中的智力任務就是學會怎樣對一個聚集在「本我」中的強烈的慾望進行指導， 以便遵從或修改聚集在「超我」中的意識的社會強制性。布氏的上述觀點在西方是具有相當代表性的。
弗氏的潛意識理論還極大地推動了現代兒童心理學的研究與發展。當代著名教育史學家康乃爾強調指出： 精神分析學家的工作揭示了「內心推動力量和內心斗爭對人格的影響」，對潛意識影響重大意義的新理解，極 大地推動了兒童心理學的發展。20世紀許多著名兒童心理學家——例如格塞爾（A. Gesell）、艾薩克斯（S. lsaacs）、 皮亞傑（J.Pigqet）等都曾受惠於此，從而導致「對童年的研究迅速地成為一種公認的科學。」〔 14〕
二、推動了對童年期及早期教育問題的重視及研究
童年期是在弗氏著述中廣為論述的另一個主題。無論是在早期作為一種治療方法，還是在晚期作為一種人 格體系，弗氏都強調了幼年生活經驗和教育對於兒童心理發展和人格發展的重大意義。弗氏在其代表作《精神 分析引論》中一再指出：
「我們往往由於注意祖先的經驗和成人生活的經驗，卻完全忽視了兒童期經驗的重要。其實兒童期經驗更 有重視的必要，因為它們發生於尚未完全發展的時候，更容易產生重大的結果，正因為這個理由，也就更容易 致病。」〔15〕
「由觀察的結果，可以深信幼時的經驗有其特殊的重要性。……確定嬰兒的神經病，可保證我們沒有誤解 成人的神經病的危險。我們常常忽視兒童的神經病，認為是惡劣行為或頑皮的表示，在幼兒園中常用威權壓服 。當神經病發生於年紀較大的時候，分析的結果總是表明這種病為神經病的直接繼續，只是幼時可能表現為具 體而隱微的方式。」〔16〕
「一切倒錯的傾向都起源於兒童期。」〔17〕
上述言論深刻揭示了童年期在人生中的重要地位。弗洛伊德屬於特別強調、重視兒童發展，尤其是早期發 展的理論家之一。他堅信他的病人的精神病因，可追溯到童稚時期；成人的人格模型是從很早就開始形成的， 並且在5歲前後就完全定型了，因此， 兒童將來的人格發展是正常或變態，5歲前的經歷具有決定性的意義。
弗氏對兒童的發展進行了研究，在「泛性論」基礎上，提出了獨特的兒童發展理論。在其發展理論中，兒 童從出生到成年要通過一系列的性心理發展階段。弗氏所謂的兒童「性」心理，既包括兩性關系，也包括使身 體產生舒適、快樂的情感。他認為兒童不僅在生殖器上尋求快感，而且也能用身上其它許多部位來產生類似的 快感。在童年期，主要快感的區域是口腔、肛門和生殖器。這3 個區域以特有階段次序成為兒童的興奮中心， 於是產生相應的性心理發展階段。弗氏將兒童的發展大致分為口腔期、肛門期、性器期、生殖期等4個時期。 他對每個時期兒童的身心特徵都進行了研究並作了詳細描繪。在其有關論述中，尤以提出了「伊諦普斯情節」 （即「戀母仇父情結」）而聞名遐邇。
在論述有關問題時，弗氏還提出了「固結」（inhitilion）與「倒退」（regression）兩個概念來說明早 期教育和訓練在各發展階段的重要作用。指出在兒童性心理發展中，應該進入後一時期的個體，如果停留在前 面某一階段，叫做固結機制；如果返回到早期的發展階段，叫做倒退機制。兩者均屬神經病症狀，多因成人對 幼兒教育和訓練不當所致，其結果是使兒童的人格發展受到嚴重的阻礙。例如，溺愛孩子，可能使其固結在口 腔期，並使這些兒童的人格發展得過分憂慮或過於樂觀，缺乏獨立性。又如，父母強求1～3歲的幼兒過分講衛 生，則可能使其固結在肛門期。因此，弗氏強調在對兒童的訓練（諸如斷奶、衛生訓練和化解伊諦普斯情節等 ）過程中，切忌粗暴壓制，以期其心理及性格健康發展。
弗氏重視早期環境、早期教育、兒童早期心理健全發展等觀點在歷史上有不少人提倡過，但他所作的獨創 性研究、論證與發揮，可以給人們以很大的啟示，「幫助了眾多從事幼兒教育工作的進步主義者加深對其承擔 任務的理解，或者說對這一任務的重要性有了更為透徹的認識。」〔18〕從而推動了對早期教育和兒童期經驗 的重視及兒童身心發展規律的研究。此外，正如上文已提到的，弗氏的潛意識理論對於推動20世紀兒童心理學 的發展及童年期的研究亦有重要作用。
三、推動了心理衛生運動的發展
弗氏精神分析學說的基本要點之一是：強調人的行為是由個人的基本生物沖動激發的；當這種沖勸與環境 嚴重失調，受到壓抑（或未得到正常傳遞），就會在其它幌子下進行發泄，嚴重的會導致心理變態（包括患精 神疾病）。弗氏還注意到，許多精神病在兒童期就有了預兆。他反對將精神紊亂解釋為系神經病症狀的觀點， 也拒絕神經症是由遺傳性因素引起的看法。並斷言，個人生活的不幸通常可到童年期的經驗中去尋根溯源。這 是由於這些經驗常因壓抑而轉換為心理疾病或某種特殊的性格，在兒童長大後，成為其行為的主要動機，不自 覺地表現於日常生活之中，而原始的動因早已忘卻。有人提出，弗氏的上述觀點「對教育非常重要，……這個 事實的確定，激勵人們重視整個健康生活和早期兒童教育的環境；尤其在分析較大的、有缺陷的兒童行為難點 上，它的作用較大。」〔19〕
19世紀下半葉後，隨著生理學等學科的發展，人們開始注意兒童的生理衛生；而20世紀以來，尤其是二戰 後，由於在很大程度上受精神分析理論的影響，歐美各國的各級教育機構又紛紛關注兒童的心理衛生。許多醫 務、司法、社會工作者乃至宗教人士等也積極參與進來，致力於心理疾病的發現和診斷。後來，預防和治療變 得同等重要。心理衛生課的開設，心理健康的咨詢、診斷，以及不正常兒童的心理治療遂成為現代學校的職能 。在此運動中，由於上面提及的原因，幼兒心理衛生問題尤為引起社會的重視。有人對此評論道：「特別是自 精神分析學說倡行後，社會普遍對幼兒期情緒平衡問題更覺重視。戰後許多精神醫學界人士高聲疾呼，對現代 生活中嚴重的社會問題提出警告，強調幼兒期母愛的照顧與心理健康的關聯性，保育事業之改進與振興乃成為 各國兒童福利政策之重點。」〔20〕
在心理衛生運動的發展過程中，各國教育、心理及醫學工作者還利用精神分析原理指導人們正確育兒，或 設計出一些診斷、治療兒童心理疾病的方法。例如美國兒童心理學家、兒科醫生斯巴克（B. Spock）在1946年 出版了《嬰兒和兒童護理常識》。此書以弗氏的人格發展主要取決於生理因素，所有父母必須為兒童提供一個 良好環境，以使之能順利地完成其發展歷程等觀點為依據。 此書一版再版， 至70 年代銷售達2400萬冊，在 西方被稱為「戰後美歐兩代父母的《聖經》」。〔21〕又如美國人阿爾修勤（R. H. Alschuler）、哈特維克（ B. W. Haltwick）及日本人淺利篤等，受弗氏精神分析學說（尤其是「潛意識」說）的影響，對兒童畫進行了 研究，並提出：兒童畫不可視為無意義的簡單塗鴉，而是其潛意識的表現，畫面上的表象符號或色彩均有其特 殊的象徵意義。他們力圖從畫面上分析出兒童的需求、親子關系，乃至攻擊性傾向等隱義，從而確定其特質或 問題症結所在。在此基礎上，他們創立了兒童繪畫診斷法。
四、對教育內容及教育方法的影響
（一）利用宣洩等方式減輕對兒童的壓力
根據精神分析學說的基本觀點之一，天生的慾望是一切機體生存的基礎，兒童的本能慾望如被過度壓抑， 可導致心理變態及教育的失敗。弗氏在其著作中，經常對傳統教育壓制兒童本能的弊病進行譴責。他有時候甚 至如盧梭一樣，不無偏激地推崇原始社會，聲稱：「原始人是最愉快的，因為他們的本能不會受到任何約束。 」〔22〕
有人根據精神分析原理對「嚴父出逆子」這一現象進行了分析：「照理，父嚴，子應當順、何以不獨不順 ，而且逆？其故蓋由於所謂嚴者，只是直接在理智上予以制裁，而不使其情感有正當之發舒。其權力能及之時 ，其子固畏威，而不敢順其本性有所動作；然而其本來的意向，照精神分析學者看來，並不曾消滅，不過被壓 抑而不敢發動而已。一旦壓力馳懈，那些壓入潛意識之下的慾望，便抬起頭來主政，而盡量發揮之。所謂以嚴 因始而以逆果終。教育亦然。舊日之形式訓練主義無良好之結果，其原因亦即在此。」〔23〕
為克服這一弊端，西方許多學者主張，在教育上，應反對對兒童的過多束縛、壓制，並要為兒童提供可發 泄其情緒的「出口」（outlet）。70年代後，歐美一些國家的幼兒園教師根據此原理，注意幫助兒童探究及表 達自身的情緒；重視通過藝術、游戲及其它表達活動來作為精神發泄、消除壓抑的一種手段。如允許兒童通過 游戲來擺脫害怕、焦慮及其它可能導致成年期精神疾病的消極情緒。一種作法是：讓兒童在游戲中打娃娃或小 動物出氣，以發泄在現實生活中諸如因成人責備等原因而產生的抑鬱。此外還可通過戲劇性游戲補償現實生活 中不能滿足的慾望與需要，以期其心理得到正常的發展。兒童在從事游戲等活動時，教師們還被告誡要觀察記 錄兒童的行為舉止，應形成一種支持兒童活動的氣氛，但應避免介入，以免扭曲兒童的觀念。
（二）將「求樂」與「現實」原則應用於教育
如上所述，弗氏在其著作中，明確流露了對傳統教育的強烈不滿與譴責。但這是否意味著要對兒童不加任 何約束，完全按其本性行事，甚至放浪形骸呢？一些研究者指出，綜觀弗氏的思想，並不能得出這一結論，應 將弗氏的「求樂」（或稱「唯樂」）原則與「現實」（或稱「唯實」）原則結合起來，並運用於教育。
弗氏認為人的行為受本能的支配，又受現實的限制，在此基礎上提出「求樂」與「現實」原則。所謂求樂 原則是指人的行為受本能支配，追求快樂。弗氏同時指出：人是在社會中生活的，不能完全按求樂原則行事， 社會道德、法律規定都在限制個人，必須克制本能沖動以適應現實生活，否則，不但享受不到快樂，反而得到 痛苦的結果，此即現實原則。
顯然，在弗氏的解釋中，求樂與現實原則（或曰慾望與現實、個人與社會）在某種意義上是敵對的。但弗 氏又提出：求樂原則就其本身而言，並不能保證人類很好生存，人類不能離開群體而生存，故每個人必須作出 犧牲，以保護文明不受個人侵犯。在此意義上，上述兩原則又是互補的。弗氏還曾指出：教育作為人類的主要 活動之一，不能沒有禁律及約束，即使在那種努力防止將禁律變為可怖規則的最寬松的教育形式中，也存在著 最低限度的禁律因素。理想的教育應是淡化沖突，而不是抑制沖突，「教育必須在自由放任的錫然巨岩和禁律 的卡律布狄斯旋渦之間沿著正確的航道前進……求得一種最佳的平衡，即找到使這種教育取得最大效益而又變 得最無危險的方法。」〔24〕
顯然，將求樂與現實原則結合，並貫徹到教育實踐，就應提倡一種中庸的、寬松的教育。在這種教育中， 兒童的本能受到尊重，同時，社會公認的道德規范亦未遭忽視。通過這種教育將培養出個性化與社會化相結合 的新一代。上述思想受到了很多人的賞識，被視為是弗氏學說在教育中的正確體現及運用。
（三）對兒童實施正確的性教育
建立在泛性論基礎上的弗氏學說對性問題極為重視。弗氏認為性本能為人之最基本的本能，但在文明社會 常遭壓抑。他指出：西方傳統教育的一個重要缺陷就在於用虛偽與壓抑的方法對待兒童的性興趣。1907年，弗 氏在《兒童的性啟蒙》一文中對傳統觀念提出了一連串的質問：「我們究竟有何必要向兒童和年輕人隱瞞人類 性生活的知識呢？是不是因為害怕這樣做會在他們尚未成熟之前，就喚起他們對這類問題的興趣？」「人們是 否覺得兒童如果不接受外在影響的刺激，他們自己永遠不想去詢問、理解和認識那謎一般的性生活真相？人們 是否真地想使他們相信凡是與性相關的東西都是卑鄙可憎的，所以老師和父母才盡量不讓他們知道這些事情？ 」〔25〕他認為上述種種向兒童隱瞞性知識真相的理由「都是愚蠢可笑的。」弗氏根據他早年診斷精神病人的 經驗，確信性慾遭到壓抑乃是產生病態問題的根源。有鑒於此，除主張減輕壓力及宣洩外，他提倡對兒童進行 性啟蒙及性教育，並呼籲教育家和改革家對此注意，研究兒童在多大年齡接受性教育，及以何種方式進行性教 育為宜的問題。有人指出：「對西方傳統的性道德的批評，對性知識教育和性啟蒙的提倡，是弗洛伊德教育思 想的主要特徵。」〔26〕弗氏的這一主張對現代教育產生了重要影響。
在響應者及追隨者中，英國教育家羅素（Bertrand Russell）是有突出影響的一位。羅素從精神分析學說 中吸取了關於童年期由性引起的一系列問題未能得正確解決會導致成年期精神紊亂等觀點。早在20年代，他就 對傳統的性道德進行了猛烈批判，認為它是建立在古代禁律的基礎上，極不合理。指出：迄今為止，「有關性 的問題被迷信和禁忌團團包圍」，人在成年期出現精神錯亂乃是由於童年期受到錯誤的性教導之故；指出性是 自然而非邪惡的，對兒童有關性的好奇心要給予滿足，不要造成兒童對性的神秘感。在他看來，性知識正像其 他知識一樣，可以用純粹科學的態度傳播給兒童，「至關重要的是，孩子這方面的知識來源應當首先是父母或 教師，而不是那些因教育不良而變得下流的孩子。」「如果孩子不主動發問，那麼無論如何也要在10歲前向孩 子講明，以免其他孩子用淫言穢語首先告訴他。」〔27〕羅素的上述思想藉助於他的《教育論》一書廣為傳播 ，聞名遐邇。如果我們對羅素的思想進行探究，則可發現，羅素的有關思想與他早年深受精神分析學說的影響 是分不開的，羅素自己也公開肯定過弗氏的有關功績。〔28〕
在當代各國，對兒童及青少年實施乃至普及性教育的重要性及必要性已逐漸成為人們的共識以及學校教育 及家庭教育的重要舉措。綜觀此過程，弗氏的倡導及影響可視為重要動力之一。
（四）利用「升華」的作用，對兒童加以積極的引導
弗氏的所謂「升華」（sublimation）， 即將被壓抑的慾望或心理能量移用到對社會有益的、高尚的創造 活動上去。他認為，歷史上的科學家、藝術家，其成就的取得無不是升華的結果。有的研究者提出，亦可將此 原理運用於兒童教育，並足以證明積極活動之重要。在兒童教育中，一面應盡量避免足以發生「情結」（comp lex， 即各種互相沖突的情緒）的刺激，不用種種規則限制兒童，使之不動，或動輒得咎；一面以積極的方法 鼓勵他們活動。例如兒童好顯示他們的身體，教育者便順而導之，鼓勵其運動及游戲。此外還可安排各類健康 積極的活動。這樣，兒童的心理能量可得到正當的引導，被壓抑的情結亦可得到宣洩或舒解。
（五）對弗氏學說的不同詮釋及應用
在精神分析學說的傳播過程中，有些兒童精神分析專家或教育工作者對精神分析的原理及在教育上的運用 作出了自己的解釋，有時是彼此矛盾的解釋。上面的介紹已涉及到這方面的問題，下面再略舉數例。
1.隨著精神分析理論演講過程中日益重視自我發展，一些教師認為宣洩在兒童教育中並不是最重要的，而 個人能力的發展及處理個體情感的各種技巧日趨重要。如為了使兒童人格正常發展，避免「固結」與「倒退」 ，既要反對強制，又要避免溺愛。因此他們要求將研究重點由宣洩轉向教育技巧等問題。〔29〕
2.有人強調弗氏的「現實」原則，認為教育歸根結底就是灌輸對任何一個社會都至關重要的道德觀念和知 識體系。這些知識和觀念使該社會的人一代又一代去完成其自身的結構形態所強加給它的各種必要任務。在此 意義上，「可以說弗洛伊德所追求的目的與斯金納相同，並且還可認為他是適應性教學法的倡導者。」〔30〕 按照這種解釋，弗氏將與崇尚外鑠論的教育家無異。
3.弗氏幼女，兒童精神分析學家安娜·弗洛伊德（Anna Freud）認為，幼兒的「超我」尚未能有效地起作 用，必須加強幼兒的「超我」，使之在將來能勝利地抵抗未能得到滿足的願望。按照這種見解，弗氏精神分析 的道德教育效用，最終可能成為一種培養忍痛耐苦精神的教學手段。英國兒童精神分析學家梅拉妮·克萊茵（ M. Klein）則認為，幼兒開始在自己身上經歷來自「超我」方面的強烈的抑壓是太早了。她主張適當減弱這種 抑壓，以使幼兒能夠承受得住。有人指出，所有這些探索的目的都是要建立完全適合的教學理論。〔31〕應指 出的是，弗氏曾將其學說在教育上的應用的解釋授權給安娜·弗洛伊德及克萊茵。〔32〕但這二位為弗氏所青 睞的弟子對其學說的解釋或重點的選取尚且並不完全一致，其他人靈活地或各取所需地詮釋或運用弗氏學說就 更不足為奇了。