大足石刻市場調查

① 十一黃金周市場調查報告，急用！高懸賞！

北京：旅遊市場平穩運行。奧林匹克公園中心區接待15.6萬人。21家重點景區共接待遊客63.5萬人，比去年同期增長14.4%。其中，故宮接待約11萬人，同比增長18.5%；八達嶺長城接待5.26萬人，同比增長6.9%；頤和園接待4.8萬人，同比下降3%；天壇接待3.8萬人，同比增長47%；北京歡樂谷接待2.92萬人，同比增長22.5%；北京動物園接待7.58萬人，同比增長25%。北京動物園超過最佳接待容量26%，故宮超過最大接待容量約一倍。其它景點接待量均在最佳狀態。全市星級飯店平均出租率62%。

天津：城市五大系列旅遊活動持續升溫，薊縣等地鄉村旅遊景點遊客絡繹不絕。黃崖關長城今天接待遊客1.1萬人次，同比增長39.5%。賓館飯店出租率50%。

上海：台風「薔薇」加速遠離申城，天氣將逐步轉好。今天上海旅遊集散中心發送旅客1.7萬人次，出遊目的地排名前三位依次為：東方綠洲、周庄和烏鎮。東方明珠廣播電視塔今日接待3.1萬人次，同比增長3%；世紀公園0.78萬人次；上海野生動物園接待人數1.72萬人次。另外，9月29日移動漫入用戶數59.9萬人，同比增長15.3%，漫出用戶數129.4萬人，同比增長8.04%；聯通漫入用戶數34.4萬人，同比減少10.1%。

重慶：生態旅遊接待開始進入高峰。武隆仙女山、天生三橋、芙蓉洞等景區今日共接待2萬人次，同比增長57%；南川金佛山1.1萬人次，江津四面山0.5萬人次，同比分別增長52%和45%；龍水湖和大足石刻分別接待遊客3.6萬和0.52萬人次, 同比分別增長97.8%和17%。長江三峽旅遊增長迅速，普通遊船回升較快，開航3班共1167人，同比增長115%。

長春：各主要旅遊景點的遊客多數來自周邊省市，且很多為自駕車遊客。其中凈月潭接待遊客0.7萬人次，同比下降2%，偽滿皇宮接待遊客0.3萬人次，同比增加3%。全市賓館飯店出租率59%。

沈陽：省內一日游、市內一日游等短途游深受遊客歡迎，各大景區自駕游車輛數量明顯增多。市假日辦抽樣調查顯示，來沈陽的遊客中，本省客源佔30.8%，外省市客源佔69.2％。本省客源中，沈陽本地市民佔51.4％。

蘇州：旅行社短途旅遊市場反應平淡，長途遊人數同比下降。但各景點節慶活動受到市民的熱捧，遊客人數比昨日顯著增多，主要園林景區市內遊客與外地遊客各佔50%左右。預計今後幾日接待還將繼續升溫。

青島：迎來黃金周旅遊人流高峰。奧帆中心今天接待遊客1.1萬人次；嶗山景區接待2.1萬人次，同比增長92.3%；極地海洋世界接待1.3萬人次，同比增長18%。全市賓館飯店平均出租率65%，部分高星級酒店出租率達到90%以上。

深圳：今日從邊檢和二線進入特區的旅客合計為161.39萬人次，比去年同期增長18.91%。景區方面，受強台風影響接待人數大幅下降。今天共接待遊人39.05萬人次，比去年同期下降46.81%，

三亞：天涯海角旅遊區共接待0.82萬人次，同比下降0.8％；南山文化旅遊區共接待1.1萬人次，同比增長74.45％。全市客房平均開房率75.52％，同比增長9.24％。

長沙：多數景區接待人數比去年同期有所增長。嶽麓山風景區接待1.8萬人次，同比增長16.4%；劉少奇紀念館的接待人數為2.7萬人次，同比增長19.1%。全市賓館飯店出租率為 91.5 %。

貴陽：共接待遊客24.91萬人次，同比增長11％，實現旅遊收入6726萬元，同比增長39％。其中黔靈公園接待4.5萬人次，花溪公園1.2萬人次，青岩古鎮1.1萬人次。

成都：短途旅遊和鄉村旅遊持續火爆。黃龍溪古鎮接待遊客6萬人次，同比增長50%；洛帶古鎮接待遊客4.1萬人次，同比增長78.2%；劉氏庄園接待遊客1.07萬人次，同比增長289.1%。

遵義：迎來遊客高峰，全市共接待遊客14萬人次，同比增長15.2%，旅遊綜合收入6432.9萬元，同比增長17.8%。全市星級賓館酒店客房入住率81.7%。遊客主要來自臨近省市及江蘇、廣東等地。重點景區團隊遊客較往年減少，自駕車遊客增多，佔80%以上。溫泉度假游和鄉村旅遊是亮點。

張家界： 全市各景點共接待遊客5.2萬人次，同比增長39.1%。

延安：各景區的遊客接待量比往年同期均有不同程度增加。棗園景區共接待遊客0.74萬人次，同比增長4.32%；寶塔山景區共接待遊客0.65萬人次，同比增長10.51%。全市飯店賓館客房的出租率達到83.8%。

西藏：全區今日接待旅遊者4.5萬人次，同比下降33%；其中過夜旅遊者2.1萬人次，一日游遊客2.4萬人次，同比分別下降33.7％和32.4％。實現旅遊總收入1240萬元，同比下降35.2％。

平遙古城：遊客急劇增多，多數是周邊身份的自駕車遊客。今天共接待遊客5.61萬人次，門票收入105.98元。住宿接待已經緊張，客房出租率達到100%。

五台山：全面迎來旅遊高峰，景區內標識牌修繕一新，處處洋溢著節日氣氛，當天遊客6.1萬人次，同比增長5.17%。

武夷山：遊客顯著增加，舉家出遊、自駕車旅遊升溫，散客比重較大。各賓館飯店的客房出租率已達99%。今日接待4.6萬人次，同比增長8.1%。結構以團隊為主。

廬山：長線遊客今日陸續抵達。今天共接待旅遊人數3.15萬人，同比增長3.3％，門票收入267.22萬元，同比增長1.4％。各賓館住宿率超過90％。

嵩山少林：共接待遊客1.68萬人次，同比增長12%；門票直接收入135萬元，同比增長16.37%。遊客大部分來自河南周邊地區以及山東、北京、浙江、上海、廣東等地。

井岡山：遊客大多是周邊省市自駕旅遊車隊。今日接待各地遊客3.03萬人次，與去年同期相比增長5.23%；門票收入將實現177.9萬元，與去年同期相比增長6.87%；客房出租率達到95.6%，旅遊收入將達到1969.5萬元，創下歷年「十?一」黃金周的新高。

神農架：今天共接待遊客1.2萬人次，同比增長10.12%；實現旅遊經濟總收入264.73萬元，同比增長8.14%。19家星級賓館飯店的客戶入住率達到78.4%。

玉龍雪山：接待遊客5407人，比去年同期增長16.5%，門票收入43.26萬元，比去年同期增長16.48%。

天山天池：共接待遊客人數3622人次，比去年同期增長15%；門票收入35.04萬元，比去年同期增長12%。

② 大足石刻的歷史意義和現實意義

大足石刻（Dazu Rock Carvings）：世界文化遺產，世界八大石窟之一，國家AAAAA級旅遊景區，全國重點文物保護單位，重慶十大文化符號。^[1] 大足石刻位於重慶市大足區境內，是唐末、宋初時期宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，儒、道教造像並陳，是著名的藝術瑰寶、歷史寶庫和佛教聖地，有「東方藝術明珠」之稱。大足石刻群有75處，5萬余尊宗教石刻造像，總計10萬多軀，銘文10萬余字，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，其以佛教造像為主，是中國晚期石窟造像藝術的典範。與敦煌莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等中國四大石窟齊名，是古代漢族勞動人民卓越才能和藝術創造力的體現。大足石刻時間跨度從9世紀到13世紀，以其藝術品質極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，反映了中國這一時期的日常社會生活，證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面，被譽為9世紀末至13世紀中葉石窟藝術陳列館。大足石刻規模之宏大，藝術之精湛，內容之豐富，保存之完好，更是世界罕見。眾多國內外政要、名人為之驚嘆並大加贊譽，是中外遊客川渝之行的必游之地。因為滿足世界文化遺產下列評定標准而登錄：(i)代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才傑作；(ii)能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響；(iii)能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證。

③ 大足石刻的文化價值

1999年12月1日成為聯合國教科文組織世界文化遺產。
因為滿足世界文化遺產下列評定標准而登錄：(i)代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才傑作；(ii)能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響；(iii)能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證。 1999年12月1日根據世界文化遺產遴選標准C（Ⅰ）（Ⅱ）（Ⅵ） 在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過，將我國大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像，正式列入世界文化遺產。 中國申報的世界遺產只有一項獲得批准，那就是世界文化遺產「大足石刻」，這也是我國的洞窟石刻類遺產在1987年莫高窟之後的第二次入選。
世界遺產委員會評價：大足地區的險峻山崖上保存著絕無僅有的系列石刻，時間跨度從9世紀到13世紀。這些石刻以其藝術品質極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中國這一時期的日常社會生活，並充分證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面。 重慶市的大足石刻以其規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富和保存完整而著稱於世。它集中國佛教、道教、儒家「三教」造像藝術的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國石窟藝術中一顆璀璨的明珠。它以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了9世紀末至13世紀中葉中國石刻藝術的風格和民間宗教信仰的發展變化，對中國石刻藝術的創新與發展做出了重要貢獻，具有前代石窟不可替代的歷史、藝術和科學價值。許多歐洲人、尤其是法國人，對大足石刻寵愛倍加。
大足石刻是大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。大足是石刻之鄉，全縣有40多處石刻，造像達5萬多個。其中最著名、規模最大的有兩處，一處叫寶頂山，一處叫北山。這兩處都是全國重點文物保護單位，是我國晚唐以後石窟藝術的代表作。大足縣是重慶市所轄郊縣，星羅棋布，公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中全國重點文物保護單位6處。
大足石刻開鑿於唐永徽元年（公元650年），盛於宋代。現存摩崖石刻造像5萬余尊，銘文10萬余寧，遍布100多處。其中比較重要的有北山(包括北塔)、寶頂山、南山、石門、石篆山石刻，是大足石刻中規模最大藝術價值最高的石刻造像代表。
石刻以佛教造像為主，兼有儒、道造像。具有石窟造像的特徵，屬於石窟藝術的范疇。早期的「廟宇殿堂」式結構，完全是摩崖造像，如大佛灣造像全都裸露在外，與山崖連成一片，給人一種非常直觀的感覺。突破了一些宗教的約束，使造像更具人性化。雕刻形式有圓雕、高浮雕、淺浮雕、凸浮雕、陰雕五種，但主要以高浮雕為主，輔以其他形式。不僅有不計其數的各階層人物形象，以及眾多的社會生活場面，而且還配有大量的文字記載，是一幅生動的歷史畫卷。 中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期的石窟藝術都積淀了自己獨具特色的模式及內涵。以雲岡石窟為代表的早期石窟藝術魏晉時期，公元4—5世紀受印度犍陀羅和笈多式藝術的影響較為明顯，造像多呈現出胡貌梵相的特點。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術隋唐時期，公元6—9世紀表現出印度文化與中國文化相融合的特點。作為晚期石窟藝術（晚唐至南宋時期，公元9世紀末至13世紀中葉）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上，於題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典範，與敦煌、雲岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻三教造像俱全，有別於前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀中葉的道教造像，是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國儒家創始人孔子為主尊的儒家造像，在石窟藝術中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教三教合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術中亦極為罕見。就保存狀況而言，大足石刻是中國石窟藝術群中保存最完好之一。
五山摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對少數雕像肢體殘損部分有過補塑外，未遭受大的人為和自然災害的破壞。1949年中華人民共和國成立後，在日常維修保護中，嚴格遵守不改變原狀的原則，以確鑿文獻、碑刻題記為依據，採用傳統技術與現代科學技術相結合的手段進行。其設計、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實性。在對五山造像主體進行保護的同時，注重其周圍環境的保護，基本上沒有改變其環境關系。因此，從總體上看，「五山」摩崖造像基本上保持了歷史的規模、原狀和風貌。
大足石刻的千手觀音是國內唯一真正的千手觀音，約1006個。北山造像依岩而建，龕窟密如蜂房，被譽為公元9世紀末至13世紀中葉間的石窟藝術陳列館。寶頂山大佛灣造像長達500米，氣勢磅礴，雄偉壯觀。變相與變文並舉，圖文並茂；布局構圖謹嚴，教義體系完備，是世界上罕見的有總體構思、歷經七十餘年建造的一座大型石窟密宗道場。造像既追求形式美，又注重內容的准確表達。其所顯示的故事內容和宗教、生活哲理對世人能曉之以理，動之以情，誘之以福樂，威之以禍苦。涵蓋社會思想博大，令人省度人生，百看不厭。南山、石篆山、石門山摩崖造像精雕細琢，是中國石窟藝術群中不可多得的釋、道、儒「三教」造像的珍品。
對中國石窟藝術貢獻
大足石刻注重雕塑藝術自身的審美規律和形式規律，是洞窟造像向摩崖造像方向發展的佳例。在立體造型的技法上，運用寫實與誇張互補的手法，摹難顯之狀，傳難達之情，對不同的人物賦予不同的性格特徵，務求傳神寫心。強調善惡、美醜的強烈對比，表現的內容貼近生活，文字通俗，達意簡賅，既有很強的藝術感染力，又有著極大的社會教化作用。在選材上，既源於經典，而又不拘泥於經典，具有極大的包容性和創造性，處處反映出世俗信仰懲惡揚善、調伏心意和規范行為的義理要求。在布局上，是藝術、宗教、科學、自然的巧妙結合。在審美上，融神秘、自然、典雅三者於一體，充分體現了中國傳統文化重鑒戒的審美要求。在表現上，突破了一些宗教雕塑的舊程式，有了創造性的發展，神像人化，人神合一，極富中國特色。總之，大足石刻在諸多方面都開創了石窟藝術的新形式，成為具有中國風格和中國傳統文化內涵，以及體現中國傳統審美思想和審美情趣的石窟藝術的典範。同時，作為中國石窟藝術發展、變化的一個轉折點，大足石刻所出現的許多有異於前期的新因素又極大地影響了後世。
石窟藝術生活化的典範
大足石刻以其濃厚的世俗信仰，純朴的生活氣息，在石窟藝術中獨樹一幟，把石窟藝術生活化推到了空前的境地。在內容取捨和表現手法方面，都力求與世俗生活及審美情趣緊密結合。其人物形象文靜溫和，衣飾華麗，身少裸露；形體上力求美而不妖，麗而不嬌。造像中，無論是佛、菩薩，還是羅漢、金剛，以及各種侍者像，都頗似現實中各類人物的真實寫照。特別是寶頂山摩崖造像所反映的社會生活情景之廣泛，幾乎應有盡有，頗似公元12世紀至13世紀中葉間（宋代）的一座民間風俗畫廊。無論王公大臣、官紳士庶、漁樵耕讀，各類人物皆栩栩如生，呼之欲出。大足石刻中的「五山」摩崖造像，可以說是一幅生動的歷史生活畫卷，它從各個側面濃縮地反映了公元9～13世紀間（晚唐、五代和兩宋時期）中國社會生活，使源於印度的石窟藝術經過長期的發展，至此完成了中國化的進程。
對中國佛教密宗史貢獻
按過去佛教史籍記載，中國密宗盛行於公元8世紀初葉，流行於黃河流域，至公元9世紀初日本僧人空海東傳日本後，中國漢地漸至衰落。而北山、寶頂山大量造像及其碑刻文字無可爭辯地表明，公元9至13世紀，密宗在四川不僅未見絕跡，而且處於興盛。公元9世紀末（晚唐）四川西部的柳本尊自創密宗，號稱「唐瑜伽部主總持王」，苦行傳道，弘揚大法。到公元12至13世紀中葉間（南宋中期），高僧趙智鳳承持其教，號稱「六代祖師傳密印」，在昌州大足傳教佈道，創建了寶頂山摩崖造像這座石窟史上罕見的完備而有特色的密宗道場，從而把中國密宗史往後延續了400年左右，為中國佛教密宗史增添了新頁。
宗教信仰的變化
信神不信教、信仰多元化，是中國民間宗教信仰在長期的發展過程中出現的一個重大變化。大足石刻作為中國民間宗教信仰的產物，便是其重要實物例證。一方面，作為中國傳統文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長期的發展進程中，總趨勢是由相互對抗走向相互融合。其表現之一，是使原本屬於佛教產物的石窟藝術為道教和儒家所借用，且三教創始人不分高下的出現在同一個石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒三教分別造像者，有佛、道合一和三教合一造像者。這些造像表明，公元10至13世紀，孔、老、釋迦皆至聖，懲惡助善，同歸於治的三教合流的社會思潮已經鞏固；世俗信仰對於三教的宗教界線已日漸淡漠。
另一方面，大足石刻豐富多樣的造像題材又有力地反映出這一時期源於印度的佛教神祇和道教早期的神仙系統已與中國民俗信仰的神靈融合，呈現出信仰多元化的趨勢。大足石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發展、變化，成為後世民間信仰的基礎，影響深遠。
2007年5月8日，重慶大足石刻景區經國家旅遊局正式批准為國家5A級旅遊景區。 2008年5月，國家文物局將大足石刻千手觀音的修復工程定為全國石質文物保護「一號工程」，並組織專家進行了會診。歷經近3年的前期勘察研究，結果令人憂心：石質、彩繪、金箔等34種病害侵蝕千手觀音，受害面積達200多平方米。
2011年4月，千手觀音開始啟動全方位修復，思路是：先治本，即在不損壞表面金箔的前提下，加固嚴重風化的岩體；後治表，包括金箔回貼、彩繪復原、缺失部位補型等程序。國家文物局撥付了4500多萬元經費。從那時起，來自中國文化遺產研究院、敦煌研究院以及龍門石窟的修復專家，加上大足石刻研究院的工作人員，組成了20多人的修復團隊。他們將千手觀音劃分為上、中、下三層，逐一向下修復。

④ 大足石刻的旅遊情況

從重慶過來的話，可以去菜園壩長途汽車站（也可在陳家坪長途汽車站）乘坐重慶開往大足區的高速公路直達大巴（每20分鍾一班）一個半小時左右到大足。
從成都過來的朋友可以在荷花池長途汽車站乘直達大足的大巴車。
到達大足後你可以選擇步行或叫計程車去北山石刻。區車站有往返寶頂山石刻的中巴車。 大足石馬天主教堂
大足石馬天主教堂又名真原堂，佔地面積8887平方米，建築面積4400平方米，為法式哥特式建築風格，磚、木、石結構。由法籍羅蘭神父於1899年（清光緒25年）主持修建，1904年竣工，距今已有百餘年歷史，是重慶地區最大的百年教堂（璧山露德堂評為西南地區最大的天主教堂）。
合川釣魚城
位於合川市合陽鎮嘉陵江南岸釣魚山上，佔地2.5平方千米。釣魚城古戰場遺址至今保存完好。主要景觀有城門、城牆、皇宮、武道衙門、步軍營、水軍碼頭等遺址，有釣魚台、護國寺、懸佛寺、千佛石窟、皇洞、天泉洞、飛檐洞等名勝古跡，還有元、明、清三代遺留的大量詩賦辭章、浮雕碑刻。1982年，釣魚城被列為國家級風景名勝區。
巫山龍骨坡古猿人遺址
位於巫山縣廟宇鎮龍坪村龍骨坡，佔地約700平方米。發掘於1986年。在這里，發現了古人類門齒和帶犬齒的頜骨化石，以及數10件與人類化石同一層次的巨猴、劍齒虎、雙角犀等化石。經考證，這些化石屬早更新世，距今204萬年。這一重大發現，填補了中國早期人類化石空白，對於人類起源和三河谷發育史的研究具有極為重要的科學價值。
白鶴梁水下石銘
位於涪陵區城北長江江心，是一塊長約1600米，寬16米的天然巨型石樑。白鶴樑上還有黃庭堅、朱熹、龐公孫、朱昂、王士禎等歷代騷人墨客眾多的詩文題刻。
磁器口古鎮
古鎮磁器口位於市區近郊，東臨嘉陵江，南接沙坪壩，西界童家橋，北靠石井坡，面積1.18平方公里，以明清時盛產及轉運瓷器得名。

⑤ 大足石刻簡介的內容是什麼

大足石刻（Dazu Rock Carvings）位於重慶市大足區境內，為唐、五代、宋時所鑿造，明、清兩代亦續有開鑿。世界文化遺產，世界八大石窟之一。

分布於該縣西南、西北和東北的扇區，共23處。較集中的有寶頂山、北山等19處。其中以寶頂山摩崖造像規模最大，造像最精美。除佛像和道教造像外，也有儒、佛、道同在一龕窟中的三教造像，而以佛教造像所佔比例最大。

大足石刻代表了公元9—13世紀世界石窟藝術的最高水平，是人類石窟藝術史上最後的豐碑。它從不同側面展示了唐、宋時期中國石窟藝術風格的重大發展和變化，具有前期石窟不可替代的歷史、藝術、科學價值。並以規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富、保存完好而著稱於世。

(5)大足石刻市場調查擴展閱讀：

寶頂石刻

寶頂山位於大足區龍崗街道東北15千米處，海拔527.83米。寶頂山摩崖造像始鑿於南宋年間，四周2.5千米內山岩上遍刻佛像，包括以聖壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。

南山石刻

南山，古名廣華山，位於大足區城東南方向五華里處。山頂上原有道觀，名玉皇觀。南山石刻造像緣起於南宋時期（公元1127—1279年），屬道教造像。明清兩代稍有增補。

北山石刻

北山摩崖造像始刻於唐末，至南宋結束，和寶頂山石刻同為大足石刻中最大石刻，位於大足區城北2千米的北山上。以大佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營盤坡、佛耳岩、北塔寺共五處。長達500多米。岩高約7米，沿崖造像。從南到北形狀若新月，龕窟如蜂房。

⑥ 求大足石刻 的 考察報告

大足石刻是大足縣境內各地摩崖造像群的總稱，到目前為止，列為各級文物保護單位的有75處，其中全國文物保護單位5處，重慶市文物保護單位4處，縣級文物保護單位66處。大足石刻雕鑿始於初唐，興於晚唐，盛於兩宋，續及明清，前後綿延1200餘年。造像題材以佛教為主，兼有道教、儒教，共50 000餘軀，銘文10餘萬字。它是中國石窟藝術的重要組成部分，也是世界石窟藝術中公元9世紀末至13世紀中葉最為輝煌壯麗的篇章，代表了中國晚期石窟藝術的最高成就，被譽為中國古代石窟藝術史上的最後一座豐碑。

早在1986年，國家文物局就將大足石刻列入申報世界遺產預備名單，1993年又列入申報推薦名單，但由於當時條件尚未成熟而推遲申報。1996年，國家文物局將大足石刻正式列入申報世界文化遺產預備清單。

中共重慶市委、重慶市人民政府高度重視大足石刻申報列入《世界遺產名錄》工作，於1996年12月20日成立了「重慶市大足石刻申報世界文化遺產委員會」。市申報委領導和成員實地考察了大足石刻環境整治和文物保護工作情況，先後召開了兩次工作會。市政府還專門召開常務會議，研究申報方案，落實申報資金。

為確保申報一次性成功，1997年6月17日，中共大足縣委、縣人民政府成立了大足縣申報大足石刻列入《世界遺產名錄》工作指揮部，指揮部下設辦公室、宣傳組、環境整治組和申報文本編輯製作組，為大足石刻成功申報世界文化遺產名錄作了大量工作。

按照國家文物局對大足石刻文物區的保護要求，大足縣拆遷了不利於石刻保護的機關、學校和單位18個，居民125戶，拆遷總面積31 921平方米，新征、收回土地333畝；完成了聖跡池清淤12 850立方米，修建排水溝3 465米，清除拆遷廢棄物28 000立方米，開挖各種土方8 343立方米，修建道路2 449米、堡坎3 769立方米、石欄桿515米、石梯2 840米；完成綠化面積104 600平方米，栽植喬灌木44 230多株，種植草坪4 800多平方米；完成了寶頂、北山文物區停車場建設、寶頂排污管網鋪設，電力、通訊、廣播電視線路改造等；修建了寶頂、北山環境監測站，寶頂遊客接待中心，博物館綜合業務樓，石門山、石篆山管理用房等。通過大規模整治，使大足石刻的保存環境得到極大改善。

為按時、高質量地完成《文本》的編輯製作工作，文本編輯製作組的全體人員遵照「高標准，嚴要求，出精品」的要求，1998年1月，聯合國教科文組織在《文本》五易其稿且經國家文物局專家三次審定，業已定稿的基礎上，又提出新的文本格式。為此，文本編輯製作組又對《文本》進行重新編寫。3月，國家文物局在大足召開專家論證會，對《文本》提出修改意見。4月，《文本》定稿。6月5日，《大足石刻申報文本》(包括幻燈片、電視片、軟盤)正式呈報國家文物局，經國務院批准推薦，報送至聯合國教科文組織世界遺產委員會。7月8日，聯合國教科文組織世界遺產中心通知，大足石刻在聯合國教科文組織世界遺產中心已注冊，編號為912號。

1999年7月5日至11日，設在巴黎的聯合國教科文組織總部召開聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆主席團會議，世界遺產中心協調員亨利.克利爾根據到大足石刻現場考察的情況，向主席團會議作報告時指出：①大足石刻是天才的藝術傑作，具有極高的歷史、藝術和科學價值；②佛、道、儒三教造像能真實地反映當時中國社會的哲學思想和風土人情；③大足石刻的造型藝術和宗教哲學思想對後世產生了重大影響。他對大足石刻的保護和管理水平給予了較高評價，認為申報文本能充分反映大足石刻的基本情況。會議一致通過將大足石刻推薦給締約國代表大會進行最後表決。

世界遺產委員會第23屆全委會於1999年11月26日至12月5日在摩洛哥馬拉喀什市召開。12月1日，全會一致同意將大足石刻列入《世界遺產名錄》。

大足石刻成功列入《世界遺產名錄》，成為重慶惟一的一處世界文化遺產，給重慶這座歷史文化名城增添了異彩，對於進一步發展重慶文化、旅遊產業，提高重慶在海內外的知名度，增進國際問文化交流與合作，擴大重慶對外開放，都將產生重大而深遠的影響。

⑦ 大足石刻有什麼特點

大足縣位於四川盆地東南，距成都270千米，建縣始於唐乾元年間（758～760），其縣取名「大足」為「大豐大足」之意。大足石刻開鑿於唐永徽元年（650），歷經晚唐、五代，盛於兩宋，延續於明清，現有公布文物保護單位的摩崖石刻造像5萬余尊，銘文10萬余字，遍布大足縣100多處地點。大足石刻以佛教造像為主，兼有儒、道造像，有著不同於早期石窟藝術的特徵。

在大足縣眾多的石刻造像群中，北山、寶頂山、南山、石門山、石篆山造像被列為全國重點文物保護單位，它們無疑是其中規模最大、藝術最精美、最有價值的代表。

北山石刻距大足縣城北0.5千米，開鑿在北山之巔，長度超過500米，形若新月，龕窟如蜂房，分南北兩區。有營盤坡、觀音坡、北塔寺、佛耳岩等5處。造像細膩精美，技藝嫻熟巧妙，雕刻石像近萬尊。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外，其餘均保存完好。

北山佛灣中部集中了北宋雕塑造像的精華。由於當時菩薩信仰盛行，因此，這些造像中最優秀的作品大多是菩薩像。由於觀音這位阿彌陀佛座下的上首菩薩，極具慈悲心，只北山第136石窟普賢菩薩要口誦其名號，就會化難成吉，因此大受人們信仰奉敬。因而，在北山菩薩造像中，華土式的女性觀音菩薩尤為出色，這是佛教在市民文化熏陶之下更加世俗化的結果。唐代的觀音菩薩造像如同貴族名媛般雍容尊貴，到了宋代，觀音菩薩們則帶上了平民女性的儀態風神。

大足地區險峻山崖上的這些石刻以其極高的藝術品質、豐富的題材聞名遐邇，成為石窟建築中的代表之作。

⑧ 大足石刻旅遊開發現狀

大足石刻（The Dazu Rock Carvings）
大足石刻是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻，以佛教題材為主，尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名，是中國著名的古代石刻藝術。
北山摩崖造像位於重慶市大足縣城北1.5公里的北山。北山摩崖造像長約三百多米，是全國重點文物保護單位、世界文化遺產——大足石刻的重要組成部分。造像最初開鑿於晚唐景福元年（公元892年），歷經後梁、後唐、後晉、後漢、後周五代至南宋1162年完成，歷時250多年。現存雕刻造像四千六百多尊，其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座，是中國晚期石窟藝術中的優秀代表。
[編輯本段]大足石刻簡介
大足石刻是重慶市大足縣境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。大足縣是重慶市所轄郊縣，始建於唐乾元元年（758年），以「大豐大足」而得名，是馳名中外的「石刻之鄉」、「五金之鄉」，全國首批甲級開放縣，國家確定的長江三峽旅遊縣的起點，全國生態農業先進縣，重慶市對外開放的重要窗口。大足縣歷史悠久，人文景觀、旅遊資源非常豐富。縣境內石刻造像星羅棋布，公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中全國重點文物保護單位6處，2002年12月1日在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過，將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像，正式列入世界文化遺產，進入《世界遺產名錄》的神聖殿堂。
[編輯本段]大足石刻評價
大足石刻其規模宏大，刻藝精湛，內容豐富，具有鮮明的民族特色，具有很高的歷史、科學和藝術價值，在我國古代石窟藝術史上佔有舉足輕重的地位，被國內外譽為神奇的東方藝術明珠，是天才的藝術，是一座獨具特色的世界文化遺產的寶庫，是一座開發潛力巨大的旅遊金礦，是旅遊觀光的最佳去處。歡迎世界各國的朋友到此旅遊觀光，領略大足的風情、山光水色，品味大足的地方佳餚。
[編輯本段]世界文化遺產
1999年12月1日成為聯合國教科文組織世界文化遺產。
因為滿足世界文化遺產下列評定標准而登錄：(i)代表一種獨特的藝術成就，一種創造性的天才傑作；(ii)能在一定時期內或世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計方面的發展產生過大影響；(iii)能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證。
1999年12月1日根據世界文化遺產遴選標准C(Ⅰ)(Ⅱ)(Ⅵ) 在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過，將我國大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像，正式列入世界文化遺產。 中國申報的世界遺產只有一項獲得批准，那就是世界文化遺產「大足石刻」。這也是我國的洞窟石刻類遺產在1987年莫高窟之後的第二次入選。
世界遺產委員會評價：大足地區的險峻山崖上保存著絕無僅有的系列石刻，時間跨度從9世紀到13世紀。這些石刻以其藝術品質極高、題材豐富多變而聞名遐邇，從世俗到宗教，鮮明地反映了中國這一時期的日常社會生活，並充分證明了這一時期佛教、道教和儒家思想的和諧相處局面。
[編輯本段]大足石刻景點
重慶市的大足石刻以其規模宏大、雕刻精美、題材多樣、內涵豐富和保存完整而著稱於世。它集中國佛教、道教、儒家「三教」造像藝術的精華，以鮮明的民族化和生活化特色，成為中國石窟藝術中一顆璀璨的明珠。它以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了9世紀末至13世紀中葉中國石刻藝術的風格和民間宗教信仰的發展變化，對中國石刻藝術的創新與發展做出了重要貢獻，具有前代石窟不可替代的歷史、藝術和科學價值。許多歐洲人、尤其是法國人，對大足石刻寵愛倍加。
大足石刻是大足縣境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。大足是石刻之鄉，全縣有40多處石刻，造像達5萬多個。其中最著名、規模最大的有兩處，一處叫寶頂山，一處叫北山。這兩處都是全國重點文物保護單位，是我國晚唐以後石窟藝術的代表作。大足縣是重慶市所轄郊縣，始建於唐乾元元年（758年），以「大豐大足」而得名，是馳名中外的「石刻之鄉」、「五金之鄉」，全國首批甲級開放縣，國家確定的長江三峽旅遊縣的起點，全國生態農業先進縣，重慶市對外開放的重要窗口。大足縣歷史悠久，人文景觀、旅遊資源非常豐富。縣境內石刻造像星羅棋布，公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處，雕像5萬余身，銘文10萬余字。其中全國重點文物保護單位6處，大足石刻其規模宏大，刻藝精湛，內容豐富，具有鮮明的民族特色，具有很高的歷史、科學和藝術價值，在我國古代石窟藝術史上佔有舉足輕重的地位，被國內外譽為神奇的東方藝術明珠，是天才的藝術，是一座獨具特色的世界文化遺產的寶庫，是一座開發潛力巨大的旅遊金礦，是旅遊觀光的上佳去處。
大足石刻開鑿於唐永徽元年(公元650年)，盛於宋代。現存摩崖石刻造像5萬余尊，銘文10萬余寧，遍布100多處。其中比較重要的有北山(包括北塔)、寶頂山、南山、石門、石篆山石刻，是大足石刻中規模最大藝術價值最高的石刻造像代表。
石刻以佛教造像為主，兼有儒、道造像。具有石窟造像的特徵，屬於石窟藝術的范疇。早期的「廟宇殿堂」式結構，完全是摩崖造像，如大佛灣造像全都裸露在外，與山崖連成一片，給人一種非常直觀的感覺。突破了一些宗教的約束，使造像更具人性化。雕刻形式有圓雕、高浮雕、淺浮雕、凸浮雕、陰雕五種，但主要以高浮雕為主，輔以其他形式。不僅有不計其數的各階層人物形象，以及眾多的社會生活場面，而且還配有大量的文字記載，是一幅生動的歷史畫卷。
大足石刻景區門票：
聯票價格：120元；寶頂景區：80元，北山景區：60元；南山和石門山分別為5元/人。勞動節、國慶節當天學生持學生證可免費，其他時間為半價。
【北山石刻】
北山摩崖造像始刻於唐末，至南宋結束，石刻位於大足縣城北2千米的北山上。以大佛灣為中心，遍及其四周的觀音坡、營盤坡、佛耳岩、北塔寺共五處。長達500多米。岩高約7米，沿崖造像。從南到北形狀若新月，龕窟如蜂房。造像5000餘尊。造像細膩精美，技藝嫻熟巧妙。除部分碑刻、塔幢和淺小龕窟殘毀外，其餘均保存完好。
北山，古名龍崗山，距大足縣城龍崗鎮北1.5公里，海拔545.5米。北山摩崖造像重點保護范圍面積7.62公頃，一般保護范圍面積21.82公頃，建設控制地帶面積28.15公頃。北山佛灣摩崖造像，開鑿於公元892～1162年（唐景福元年至南宋紹興）。造像崖面長約300米，高7～10米。龕窟密如蜂房，分為南、北兩段，通編為290號（1～100號為南段，101～290號為北段）。其中造像264龕窟，陰刻圖1幅，經幢8座。
北山摩崖造像近萬尊，主要為世俗祈佛出資雕刻。造像題材51種，以佛教密宗為主，約占總數的二分之一以上。其次有三階教、凈土宗等。這些造像題材都是在當時民間極為流行的，是佛教世俗化的產物，異於中國前期石窟。北山造像以雕刻細膩、藝精技絕、精美典雅而著稱於世，展示了公元9世紀末至12世紀中頁（晚唐、五代、兩宋）中國民間佛教信仰及石窟藝術風格的發展、變化。
公元9世紀末的晚唐造像題材有12種類型，以觀音及觀音、地藏合龕和阿彌陀佛脅侍觀音、地藏居多。造像端莊豐滿，氣質渾厚，衣紋細密，薄衣貼體，具有盛唐遺風。第5號毗沙門天王龕、第9號千手觀音龕、第10號釋迦牟尼佛龕、第51號三世佛龕、第52號阿彌陀佛龕等都是其代表作品。尤其是第245號觀無量壽佛經變相內容豐富，層次分明，刻「西方三聖」、「三品九生」、「未生怨」、「十六觀」及伎樂天人、樓台亭閣等；人物造像539身，各種器物460餘件，保存了多方面的形象史料；在中國石窟同類題材造像中首屈一指。
公元10世紀中葉的五代造像佔北山造像的三分之一以上，是中國這一時期造像最多的地區，有著承上啟下的重要作用。造像題材有18種，出現了葯師經變、陀羅尼經幢等新內容。其藝術特點是小巧玲瓏，體態多變，神情瀟灑，紋飾漸趨繁麗，呈現出由唐至宋的過渡風格。如第53號的佛、菩薩像，既有唐代雕刻的豐滿古樸，又具宋代造像的修長身軀。第273號的千手觀音及其侍者、第281號的東方葯師凈土變相等，薄衣貼體頗具唐風，儀容秀麗又似宋刻。
公元10世紀後期至12世紀中葉的宋代造像題材廣泛，多達21種，尤以觀音最為突出，被譽為"中國觀音造像的陳列館"。這一時期的作品更加貼近生活，體現了宋代的審美情趣。造像具有人物個性鮮明，體態優美，比例勻稱，穿戴艷麗等特點。最具代表性的是建於公元1142～1146年間的第136號轉輪經藏窟。該窟造像以恬靜的面部刻劃反映其內心之寧靜，以玲瓏的衣冠顯其身份的高貴。以線造型，線面並重，富有中國民族特色。瓔珞蔽體，飄帶滿身，花簇珠串，玲瓏剔透，裝飾味濃；且多保存完好，宛如新刻，被公認為是「中國石窟藝術皇冠上的一顆明珠」。其它如第125號數珠手觀音、第113號和第133號水月觀音、第155號孔雀明王窟、第177號泗洲大聖龕、第180號十三觀音變相窟等都是這一時期的珍品。這些造像的形象、姿態、性格、神情以至衣褶、飾物等，皆耐人尋味；組合變化豐富，刻工精美，步步移，面面觀，出人意料的意境層出不窮。
北山摩崖造像中，現存碑碣7通。其中，刻於公元895年的《韋君靖碑》，具有補唐史的重要價值；刻於公元1163～1189年間的《趙懿簡公神道碑》，系宋代四大書法家之一的蔡京所書，為書法藝術之珍品；二十二章《古文孝經碑》，則被史家們稱之為「寰宇間僅此一刻」。此外，還存有題刻、詩詞17件，造像記77件。對歷史地理、宗教信仰、石窟斷代分期、歷史人物等的研究皆具較高價值。
【寶頂石刻】
寶頂山位於大足縣城龍崗鎮東北15公里處，海拔527.83米。寶頂山摩崖造像始鑿於南宋年間，四周2.5千米內山岩上遍刻佛像，包括以壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。以大足大佛灣為主體，小佛灣次之，分布在東、南、北三面。巨型雕刻360餘幅，以六道輪回，廣大寶樓閣、華嚴二聖像、千手觀音像等最為著名。寶頂大佛灣處有川東古剎聖壽寺，創建於南宋。廟宇巍峨，雕梁滿目，坐落於山勢峻秀、環境幽雅的林木之中。寺側南岩為萬歲樓，這是一座造型別致的二層飛檐翹角樓閣。
寶頂石刻由號稱「第六代祖師傳密印」的趙智鳳於公元1174～1252年間南宋淳熙至淳佑年間，歷時70餘年，有總體構思組織開鑿而成，是一座造像近萬尊的大型佛教密宗道場。寶頂山摩崖造像重點保護范圍面積7.93公頃，一般保護范圍面積37.14公頃，建設控制地帶面積53.30公頃。
聖壽寺依山構築，雄偉壯觀。南宋趙智鳳創建，後遭元、明兵燹，明、清兩度重修。現存山門、天王殿、帝釋殿、大雄殿、三世佛殿、燃燈殿和維摩殿七重殿宇，為清代重建。建築面積1631.68平方米。
大佛灣位於聖壽寺左下一個形似「U」字形的山灣。崖面長約500米，高約8～25米。造像刻於東、南、北三面崖壁上，通編為31號。依次刻護法神像、六道輪回圖、廣大寶樓閣、華嚴三聖、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅磐聖跡圖、九龍浴太子、孔雀明王經變相、毗盧洞、父母恩重經變相、雷音圖、大方便佛報恩經變相、觀無量壽佛經變相、六耗圖、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞、柳本尊正覺像等。全部造像圖文並茂，無一龕重復。
小佛灣位於聖壽寺右側,坐南面北。其主要建築為一座石砌的壇台,高2.31、東西寬16.50、進深7.90米。壇台上用條石砌成石壁、石室，其上遍刻佛、菩薩像，通編為9號。主要有祖師法身經目塔、七佛龕壁、報恩經變洞、殿堂月輪佛龕及十惡罪報圖、毗盧庵洞、華嚴三聖洞、灌頂井龕等。
【南山石刻】
南山，古名廣華山，位於大足縣城東南方向五華里處。山頂上原有道現，名玉皇觀。南山石刻造像緣起於南宋時期（公元1127～1279年），屬道教造像。明清兩代稍有增補。
一九五六年八月十六日，四川省人民委員會宣布，南山摩崖石刻屬四川省文物保護單位；重慶成為直轄市以後，又被重慶評為重慶市重點文物保護單位。此處摩崖造像一共有十五龕造像。都以道家作品為主，這是此山的一大特點。三清古洞是其代表作！
【石篆山石刻】
石篆山位於大足縣城龍崗鎮西南25公里處的三驅鎮佛惠村，海拔444.6米。據佛惠寺《嚴遜記碑》記載，造像於公元1082～1096年北宋元豐五年至紹聖三年開鑿而成。造像崖面長約130米，高約3～8米，通編為10號。石篆山摩崖造像重點保護范圍面積0.21公頃，一般保護范圍面積0.18公頃，建設控制地帶面積2.47公頃。
石篆山摩崖造像為典型的釋、道、儒「三教」合一造像區，在石窟中罕見。其中，第6號為孔子及十哲龕，正壁刻中國大思想家、儒家創始人孔子坐像，兩側壁刻孔子最著名的十大弟子。這在石窟造像中，實屬鳳毛麟角。第7號為三身佛龕。第8號為老君龕，正中鑿中國道教創始人老子坐像，左右各立7尊真人、法師像。據造像記知，以上3龕造像均為大庄園主嚴遜出資開鑿，同為當時著名雕刻匠師文惟簡等雕造。
一九五六年八月十六日，四川省人民委員會公布，石篆山摩崖造像屬四川省文物保護單位。（現為重慶市重點文物保護單位）。一九六三年四月二十六日，大足縣人民委員會公布，千佛崖摩崖造成像屬大足縣文物保護單位。石篆山以老君洞為代表作。
【石門山石刻】
石門山位於大足縣城龍崗鎮東20公里處的石馬鎮新勝村，海拔374.1米。造像開鑿於公元1094～1151年（北宋紹聖至南宋紹興二十一年）。刻像崖面全長71.8米，崖高3.4～5米，通編為16號，其中有造像12龕窟。此外，尚存造像記20件，碑碣、題刻8件，培修記8件及文惟一、文居道、蹇忠進等工匠師鐫名。石門山摩崖造像重點保護范圍面積1.06公頃，一般保護范圍面積1.30公頃，建設控制地帶面積5.50公頃。
石門山摩崖造像為佛教、道教合一造像區，尤以道教造像最具特色。如第2號玉皇大帝龕外的千里眼像，眼如銅鈴，似能目及千里；順風耳面貌丑怪，張耳作細聽狀；二像肌肉豐健，筋脈顯露，手法誇張。第7號獨腳五通大帝，左腳獨立於一風火輪上，廣額深目，口闊唇厚，袍帶飛揚，有來去如風之勢。第10號三皇洞現存造像35身，儒雅清秀，衣紋折疊舒展，手法寫實「人味」多於「神味」。第12號東岳大帝寶懺變相龕刻像98身，以東岳大帝、淑明皇後居中，反映出公元10至13世紀（宋代）東岳世家在道教神系中的突出地位。佛教題材主要有葯師佛龕、水月觀音龕、釋迦佛龕、十聖觀音窟、孔雀明王經變窟、訶利帝母龕等。其中尤以第6號十聖觀音窟最為精美。
石門山石窟，刻於宋代，位於大足縣城東石馬鎮新勝村石門山巔，因其山兩巨石夾峙如門故名。其沿岩造像，共13龕窟，或仙或釋、或諸鬼神、居於一區，皆玲瓏萬狀，鬼斧神工，精妙絕倫。1996年，國務院公布為全國重點文物保護單位。
[編輯本段]大足石刻的歷史
大足縣，建於公元758年（唐乾元元年），隸屬昌州。公元885年（唐光啟元年），昌州由靜南縣遷治大足。至公元1279年（南宋末年），大足一直是昌州州治所在縣。大足石刻中的"五山"摩崖造像即在這近400年間完成。
現存大足石刻作品中，最早的為鑿於公元650年（初唐永徽元年）的尖山子摩崖造像，其後200多年間僅新開鑿聖水寺摩崖造像一處。這兩處初、中唐造像總共不過20龕。直到公元885年昌州遷治大足後，摩崖造像方漸大興。
公元892年（唐景福元年），昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指揮，靜南軍節度使韋君靖，在縣城北龍崗山（今北山）營建"糧貯十年，兵屯數萬"的永昌寨的同時，首先在北山鑿造佛像。此後，州、縣官吏和當地仕紳、平民、僧尼等相繼效法，直到公元907～965年間（時為五代十國時期。四川為蜀國，史稱前蜀、後蜀）營造佛像不斷，形成大足石刻史上第一個造像高潮。
公元965～1077年的百餘年間（北宋乾德至熙寧年間），摩崖造像停滯，至今全縣未發現一龕當時的紀年造像。此時寺院內供養石刻圓雕造像興起。今有遺跡可尋或有文可征者，縣東有大鍾寺，縣西有石壁寺，縣北有延恩寺等多處。至本世紀80年代，僅大鍾寺一處，就出土佛教圓雕紀年造像百多件。
公元1078～1173年（北宋後期的元豐至南宋初期的紹興、乾道年間），大足石刻造像掀起第二個高潮。自公元1082年（元豐五年）大庄園主嚴遜舍地開鑿石篆山釋、道、儒"三教"造像區起，縣境內摩崖造像此起彼伏，先後開鑿出佛教、道教和"三教"造像區32處。南山、石門山造像區和北山多寶塔均於此間建成。始鑿於公元892年的北山造像區，歷時250多年，亦至公元1146年南宋紹興十六年建成。
公元1174～1252年的70餘年間南宋淳熙至淳佑年間，時稱"六代祖師傳密印"的大足僧人趙智鳳，承持晚唐川西柳本尊創立的佛教密宗教派，於寶頂山傳教。他以弘揚佛法為主旨，清苦七十餘年，四方募化鑿造佛像近萬尊，建成了中國佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道場,使大足石刻造像達到鼎盛。其間縣境其他處造像基本停滯。四方道俗雲集趙智鳳座下，石刻高手聚集寶頂山競技獻藝。寶頂山成為中國佛教密宗成都瑜伽派的中心地。
自公元892～1252年的360年間（晚唐景福至南宋淳佑年間），大足先後建成佛教、道教和"三教"造像區34處，造像數量佔大足石刻總數的80%左右。其中除北山摩崖造像始鑿於公元892年晚唐景福元年外，其餘均為公元1082～1252年北宋元豐至南宋淳佑的170餘年間建成。
公元13世紀末葉南宋晚期，因戰亂石刻造像中斷。至15世紀末明代永樂年間，摩崖造像方漸復甦，一直延及晚清。公元15世紀初至19世紀末（明、清兩代）的500年間共有摩崖造像39處，其中雖不乏佳品，但多為小型造像區，造像數量也不足今大足石刻造像總數的20%。
公元13世紀末和17世紀中葉，大足曾兩度遭受兵燹。"五山"摩崖造像中，除寶頂山聖壽寺兩次焚毀、兩度重修外，摩崖造像一直保存至今。
「五山」摩崖造像建成後，除世俗裝絢、培修外，直到19世紀末至本世紀初年，當地民眾才在造像區旁增刻觀音、山神、天公地母等少數幾個小龕。現基本上保持了唐、宋時期造像的規模和風貌。1949年中華人民共和國建立後，一直妥善保護,並對公眾開放。
以北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山（簡稱"五山"）摩崖造像為代表的大足石刻是中國石窟藝術重要的組成部分，也是世界石窟藝術中公元9世紀末～13世紀中葉間中國晚唐景福元年至南宋淳佑十二年最為壯麗輝煌的一頁。大足石刻始建於公元650年唐永徽元年，興盛於公元9世紀末至13世紀中葉，余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術的代表作品。
「五山」摩崖造像以規模宏大，雕刻精美，題材多樣，內涵豐富，保存完好而著稱於世。以集釋佛教、道道教、儒儒家「三教」造像之大成而異於前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側面展示了公元9世紀末至13世紀中葉間中國石窟藝術風格及民間宗教信仰的重大發展、變化，對中國石窟藝術的創新與發展有重要貢獻，具有前期各代石窟不替代的歷史、藝術、科學和鑒賞價值。
源於古印度的石窟藝術自公元3世紀傳入中國後，分別於公元5世紀和7世紀前後（魏晉至盛唐時期），在中國北方先後形成了兩次造像高峰，但至公元8世紀中葉（唐天寶之後）走向衰落。於此續絕之際，位於長江流域的大足縣境內摩崖造像異軍突起，從公元9世紀末至13世紀中葉建成了以"五山"摩崖造像為代表的大足石刻，形成了中國石窟藝術史上的又一次造像高峰，從而把中國石窟藝術史向後延續了400餘年。此後，中國石窟藝術停滯，其他地方未再新開鑿一座大型石窟，大足石刻也就成為中國石窟藝術建設史上最後的一座豐碑。中國石窟藝術在其長期的發展過程中，各個時期的石窟藝術都積淀了自己獨具特色的模式及內涵。以雲岡石窟為代表的早期石窟藝術魏晉時期，公元4～5世紀受印度犍陀羅和笈多式藝術的影響較為明顯，造像多呈現出"胡貌梵相"的特點。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術隋唐時期，公元6～9世紀表現出印度文化與中國文化相融合的特點。作為晚期石窟藝術（晚唐至南宋時期，公元9世紀末至13世紀中葉）代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟藝術精華的基礎上，於題材選擇、藝術形式、造型技巧、審美情趣諸方面都較之前代有所突破，以鮮明的民族化、生活化特色，成為具有中國風格的石窟藝術的典範，與敦煌、雲岡、龍門等石窟一起構成了一部完整的中國石窟藝術史。大足石刻"三教"造像俱全，有別於前期石窟。以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀中葉的道教造像，是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖造像中以中國儒家創始人孔子為主尊的"儒家"造像，在石窟藝術中可謂鳳毛麟角。以石篆山摩崖造像為代表的佛教、道教、儒教"三教"合一造像，以及以石門山摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術中亦極為罕見。就保存狀況而言，大足石刻是中國石窟藝術群中保存最完好之一。
"五山"摩崖造像保存完好。全部龕窟與造像，除歷史上對少數雕像肢體殘損部分有過補塑外，未遭受大的人為和自然災害的破壞。1949年中華人民共和國成立後，在日常維修保護中，嚴格遵守"不改變原狀"的原則，以確鑿文獻、碑刻題記為依據，採用傳統技術與現代科學技術相結合的手段進行。其設計、材料、工藝、布局等方面均保持了歷史的真實性。在對"五山"造像主體進行保護的同時，注重其周圍環境的保護，基本上沒有改變其環境關系。因此，從總體上看，"五山"摩崖造像基本上保持了歷史的規模、原狀和風貌。

【大足石刻生動地反映了中國民間宗教信仰的重大發展變化】
信神不信教、信仰多元化，是中國民間宗教信仰在長期的發展過程中出現的一個重大變化。大足石刻作為中國民間宗教信仰的產物，便是其重要實物例證。一方面，作為中國傳統文化中三大主體的儒家、道教及佛教，在其長期的發展進程中，總趨勢是由"相互對抗"走向"相互融合"。其表現之一，是使原本屬於佛教產物的石窟藝術為道教和儒家所借用，且"三教"創始人不分高下的出現在同一個石窟之中。大足石刻中有釋、道、儒"三教"分別造像者，有佛、道合一和"三教"合一造像者。這些造像表明，公元10至13世紀，"孔、老、釋迦皆至聖"，"懲惡助善，同歸於治"的"三教"合流的社會思潮已經鞏固；世俗信仰對於"三教"的宗教界線已日漸淡漠。
另一方面，大足石刻豐富多樣的造像題材又有力地反映出這一時期源於印度的佛教神祗和道教早期的神仙系統已與中國民俗信仰的神靈融合，呈現出信仰多元化的趨勢。大足石刻所展示出的這種民間宗教信仰的重大發展、變化，成為後世民間信仰的基礎，影響深遠。
2007年5月8日，重慶大足石刻景區經國家旅遊局正式批准為國家5A級旅遊景區。

⑨ 大足石刻受損調查

大足石刻是西南地區唐宋石窟藝術的典型代表，代表著我國晚期石窟藝術的輝煌。大足石刻摩崖造像以保存完整、藝術風格獨具特色、造像內容豐富，融佛教道義、儒家思想、中國傳統文化及時風時俗等於一體而聞名於世。1999年12月，聯合國教科文組織批准將其列入《世界文化遺產名錄》，充分顯示了大足石刻的價值和魅力，受到了國人和世界的認同和關注。
《大足石刻保護》是對建國後50多年間大足石刻保護工作系統、全面的總結和提煉。總結、整理大足石刻保護工作，不僅是建立一份科學的文物保護工程檔案資料，也為未來大足石刻更加深入、科學的保護工作奠定了基礎。另外，大足石刻保護工作的部分成果效果顯著，對我國石質文物保護工作具有指導和示範作用。