非物質文化遺產行業市場定位

A. 非物質文化遺產是什麼歷史成因和現狀分別是什麼

「根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。
民族」——非物質文化遺產的歸屬
關於「非遺」，往往側重於個別少數民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數小的民族文化的搶救，這當然是「非遺」保護的一個重要方面，但同時也給我們提出了一個問題：能不能突破個別民族、局部區域、特定時間、某個行業的「非遺」，在中華民族的宏大敘事中，去發掘對56個民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業、信仰等差別在全社會廣泛適應的「非遺」呢?

「非物質」——非物質文化遺產的特徵
非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。突出的是非物質的屬性，更多的是強調不依賴於物質形態而存在的品質。但在物慾橫流、精神空間被嚴重擠壓的當今社會，「非遺」同樣不可避免地在申報過程中被不同程度地物化。如何避免非物質文化遺產過度物化包裝的態勢、突破物質形態的藩籬和局限、保持「非遺」的非物質特徵，是尊重本民族祖先留下的遺產的必要態度。

「文化」——非物質文化遺產的性質
「非遺」，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動、生活中產生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態度的表達，是滿足人的自然需求、社會需求和精神需求的活態文化。其實用性，也表現在以人為本的基礎上。但現實保護中，我們對遺產的文化品質在不斷消解，功利性目的越來越突出，甚至「非遺」的留存、申報乃至保護，都有著強烈的利益驅動，不僅是個人的需要，還有當地政府的助推，使得申遺工作變成了本地的廣告、旅遊的宣傳、增值的途徑。更有甚者，「非遺」的申報就是一個異化的過程、商品化的過程、去神聖化的過程、從文化常態中剝離的過程。沒有經濟利益的沖動，有多少人會從文化本位上關注「非遺」?

「遺產」——非物質文化遺產的淵源
「非遺」是先輩通過日常生活的運用而留存到今天的文化財富。根據《保護非物質文化遺產公約》的定義：「非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。」在歷史的長河中自然生成又不斷發展流變至今，雖然隨著族群所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，但對遺產的文化認同感和歷史感是始終不變的。今天的「非遺」，如何保留遺跡的自然狀態和真實性而減少人造的成分、如何繼續保持日常性而減少節慶性、如何增強實用性而減少表演性、如何體現民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產對今天後人的作用，失卻了這種作用，遺產就成了包袱。特別是今天看到的「非遺」，大部分是農耕時代形成並在相對封閉落後的地方保存下來，能否在現代化的大潮中繼續發揮作用、如何避免被現代性同化而發揮作用，是有資格繼承遺產的孝子賢孫必須考慮的問題。

「保護」——對非物質文化遺產的態度
「保護」一詞用於非物質文化遺產，本身就說明了非物質文化遺產的脆弱性。任何事物都有產生、成長、延續、消亡的過程，「非遺」的未來，同樣在這樣一個動態的過程中。「非遺」自身如果沒有足夠的生命力繼續發展下去，我們今天的保護就成了對「非遺」的臨終關懷。當一個「非遺」不能讓後人自覺傳承而需外力被動留存時，我們不能不考慮其維持的時間有多久?當一個「非遺」要靠項目申報的方式來保護而自身難以維系時，我們不能不想到有多少沒有被列入申遺的非物質文化遺產在我們沒有關注到的偏遠村落苟延殘喘直到停止呼吸並隨著歲月漸漸流失?現代化的沖擊，商品化的影響，使非物質文化遺產失去了原有存在土壤和社會環境，也就慢慢走向消亡。當一個文化項目被裝進保護的溫室里，供後人從外部考察、觀看、品味的時候，也許已經是一種憑吊了!

「名錄」——對非物質文化遺產價值的認同
我們基於西方的學術理念、按照西方文化分類方式和程序進行申報，也因為符合西方的價值評判標准而被列為世界非物質文化遺產名錄。在這個過程中，「非遺」本身可能被肢解，系統的整體性可能被碎片化、活態性演變成標本化而走失了「非遺」原來的模樣。
非物質文化遺產之所以要保護，不是因為好看，而是因為有用!如果「非遺」是中看不中用的東西，非物質文化遺產保護就跟古董和藝術品收藏沒有什麼區別了。在中華民族偉大復興的今天，非物質的無形的遺產更加重要，民族非物質文化遺產，包含著難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習慣，蘊藏著傳統文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生狀態。[1]

B. 什麼職業是非物質文化遺產

根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義:非物質文化遺產(intangible
cultural
heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。
非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，其特點是活態流變。
在非物質文化遺產的實際工作中，認定的非遺的標準是由父子(家庭)、或師徒、或學堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

C. 你對非物質文化遺產有什麼感觸

非物質文化遺產其實就跟文物一樣珍貴，但是這些非物質文化遺產可以說是沒有具體形態的，因為它所指的其實就是一門手藝。但是由於這些手藝其實都是跟傳統有關，現在很多年輕人基本上都沒有見過了，大眾對這些非物質文化遺產的了解也很少了，因此關注度很低，特別是不少的非物質文化遺產的傳人都在比較偏遠的山村，這里交通和交流都不方便，所以說也使得不少非遺慢慢的消失了。

現在的生活節奏太快了，就算有不少的年輕人對這些非遺感興趣，但是一想到生活的壓力，根本就沒有那麼多的時間或者心情可以靜下來慢慢的學習。如果想要好好的傳承，那麼至少需要讓傳承者以及學習的人無後顧之憂。

D. 非物質文化遺產除了國家級,還有哪些級別

國家第一批非物質文化遺產名錄中廣西的：
2
ⅰ－2
布洛陀
廣西壯族自治區田陽縣
23
ⅰ－23
劉三姐歌謠
廣西壯族自治區宜州市
59
ⅱ－28
侗族大歌
廣西壯族自治區柳州市、三江侗族自治縣
63
ⅱ－32
那坡壯族民歌
廣西壯族自治區那坡縣
181
ⅳ－37
桂劇
廣西壯族自治區
209
ⅳ－65
桂南採茶戲
廣西壯族自治區博白縣
220
ⅳ－76
彩調
廣西壯族自治區
226
ⅳ－82
壯劇
廣西壯族自治區
370
ⅷ－20
壯族織錦技藝
廣西壯族自治區靖西縣
380
ⅷ－30
侗族木構建築營造技藝
廣西壯族自治區柳州市、三江侗族自治縣
455
ⅸ－7
京族哈節
廣西壯族自治區東興市
462
ⅸ－14
瑤族盤王節
廣西壯族自治區賀州市
463
ⅸ－15
壯族螞（蟲字旁加另）節
廣西壯族自治區河池市
464
ⅸ－16
仫佬族依飯節
廣西壯族自治區羅城仫佬族自治縣
465
ⅸ－17
毛南族肥套
廣西壯族自治區環江毛
南族自治縣
494
ⅸ－46
壯族歌圩
廣西壯族自治區南寧市
495
ⅸ－47
苗族系列坡會群
廣西壯族自治區融水苗族自治縣
509
ⅸ－61
壯族銅鼓習俗
廣西壯族自治區河池市
515
ⅸ－67
瑤族服飾
廣西壯族自治區南丹縣、賀州市
以下是第二批的：
569
ⅰ-82
壯族嘹歌
廣西壯族自治區平果縣
657
ⅲ-60
瑤族長鼓舞
廣西壯族自治區富川瑤族自治縣
739
ⅳ-138
邕劇
廣西壯族自治區南寧市
780
ⅴ-87
廣西文場
廣西壯族自治區桂林市
881
ⅷ-98
陶器燒制技藝
廣西壯族自治區欽州市
981
ⅹ-74
賓陽炮龍節
廣西壯族自治區賓陽縣
以下是擴展名錄中的：
61
ⅱ-30
壯族三聲部民歌
廣西壯族自治區富川瑤族自治縣
129
ⅲ-26
田林瑤族銅鼓舞
廣西壯族自治區田林縣

E. 非物質文化遺產如何傳承與發展

1、制定「非遺」產業化發展規劃。

對於需要進行市場化開發的「非遺」項目，要進行合理規劃、科學布局，實現產業聚集化發展，謀求「非遺」項目規模經濟效應的產生，避免分散、零散、封閉式布局以及資源的不合理配置造成的規模不經濟。

要建設國家級、省級「非遺」項目文化產業基地，選擇「非遺」項目聚集能力較強、文化底蘊深厚、具有一定產業發展基礎、具有良好營銷環境的地區，作為「非遺」項目產業發展基地。

2、在法律框架內定位「非遺」產業化。

針對非物質文化遺產所形成的社會關系各有特色，對其實施產業化經營需要法律調整的重點和手段各不相同。就整體而言，應以公法為主、私法為輔。

3、加大政府扶持力度。由於現代社會的深刻變革和工業化生產方式的不斷更新，大量手工技藝類的非物質文化遺產面臨被失傳的境地。保存這些承載著我們祖先高超智慧和辛勤汗水的獨特的文化技能，就成為各級政府義不容辭的工作。因此，政府應在規劃、立法、政策、投入等方面加大對「非遺」這種弱勢文化形態的扶持，體現政府的社會責任心和歷史使命。

4、充分利用現代科技技術。

利用現代科技手段，賦予非物質文化遺產新的生命力，是其實現產業化的重要基礎。我國應該在保護非物質文化遺產方面充分利用全球化和數字技術帶來的優勢，以強有力的數字化手段保護自己的非物質文化遺產，擴大中華文化在國際交往中的話語權。

例如，通過對非物質文化遺產配以電視製作、動漫設計、軟體開發等，讓其經濟價值得到最大限度的開發。

5、打造非物質文化遺產產業化經營的服務平台。

非物質文化遺產產業化的市場主體是文化企業。為保障「非遺」產業化的有效開展，需要進一步深化文化企業改革，使之成為自主經營、自我發展、自我約束、自負盈虧的市場主體和法人實體。

要大力扶持能夠深刻挖掘非物質文化遺產內涵、增強文化吸引力的項目，通過產業化經營和市場化運作，完成對非物質文化遺產的保護及其潛能的開發，並逐步將文化產品推向國際市場，從根本上促進非物質文化遺產的可持續發展。

F. 非物質文化遺產對旅遊業的影響

舉例（鏈接中有上文）

非物質文化遺產的旅遊價值與開發（下）

核心提示：非物質文化遺產是一個民族、族群或者地區人民的精神家園，要充分認識其旅遊價值，普查並正確評估其旅遊資源，在對非物質文化遺產資源的開發過程中，要科學合理地旅遊開發，要給予其有效的保護，這也是對其精神家園的守望，從而真正實現非物質文化遺產旅遊資源的可持續發展。

影響上述的因素大致有以下五個方面：

1.非物質文化遺產旅遊資源調查不充分。旅遊地沒有認真地充分開展非物質文化遺產資源的調查。旅遊資源調查是進行旅遊開發利用、旅遊發展規劃編制的基礎工作之一，它是開發適銷對路旅遊產品的前提條件，在旅遊開發的整個過程中起著至關重要的作用。旅遊開發者調查旅遊資源，以往只是注重對有形的旅遊資源的收集，而輕視無形的非物質文化遺產資源，特別是隱藏在民間的絕密之類非物質文化，使其價值沒有得到充分利用，即便是在旅遊開發過程中也是粗淺的、失真的。這就必然影響到人們更好地認識到它的價值，意識到它的珍貴性，從而在對非物質文化遺產資源開發過程中不利於更好地保護。

2.非物質文化遺產的傳承人重視不夠、保護不足。各級政府和旅遊部門對非物質文化遺產的傳承人保護重視程度不夠，使得傳承人嚴重缺乏，不少地方還沒有把培養和保護傳承人擺到旅遊開發的重要議事日程。非物質文化遺產的傳承是以人為載體的，加強對非物質文化遺產項目代表性傳承人的保護是其保護的關鍵環節。眾所周知，文化旅遊能成為當今遊客首選目標，就是由於有許多的民間傳承人參與到旅遊活動中，這樣遊客來此旅遊就會留下很深的記憶，為以後的重遊並帶動他人旅遊打好基礎。但是有的旅遊地為了滿足旅客的獵奇的心理，在旅遊開發中一些民族風俗被改造，被誇張，甚至野蠻、低俗，過度的市場化商業氣息嚴重破壞了文化的內涵和意義，並且少數民族穩定的精神信仰和民族凝聚力也會被沖擊。

3.非物質文化遺產保護法律法規體系滯後。對於破壞非物質文化遺產的尺度范圍，以及破壞非物質文化遺產應該承擔的法律責任等具體事宜，目前為止還沒有較完善的法律規定。對保護工作還沒有嚴格的制度要求，尤其是保護標准和目標管理不規范：社會各界力量的參與得不到協調整合，缺乏政策、法律上的鼓勵和保障措施。因此，改變這一局面就成為對當前政策制定和立法實踐的客觀必然要求。

4.政府對非物質文化遺產的行政保護方式有待改善。所謂行政保護指的是政府、國家在保護非物質文化遺產上的行政行為，如開展普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚等，以及為實現這些保護行為而提供的財政、行政、技術等措施。行政行為在一般意義上是具有強制性的社會組織管理行為。但行政保護行為區別於其他行政行為的最大特點，是通過這種行為達到有效保護或保存對象之目的。因此在根本上它應當是一種服務性行為或保障性行為。行政保護決不能簡單等同於行政審批或不當干預。非物質文化遺產千百年來主要是依賴民族民間土壤自然生存、傳承下來的，一旦行政手段過分或粗暴干預，從而破壞其賴以生存的社會環境，其結果往往會適得其反。從現實中看，已經出現了不少類似問題。因此，應當特別強調行政保護的一個重要性質就是行政保障，即行政部門對保護工作所提供的財政、政策、方式等各種保障。

5.非物質文化遺產旅遊波及的各級政府部門之間的利益不協調。旅遊業牽涉部門較多，由於旅遊相關部門有著各自的利益需求，如文化部門強調保護，認為旅遊開發會對非物質文化產生破壞，沒有意識到旅遊開發會給其帶來經濟利益，更利於對其保護。而旅遊部門過於商業化，一味地追求經濟效益，從而忽視保護的重要性，沒有認識到只有認真地對非物質文化遺產進行保護，才能對其進行可持續地利用。加之政府人員組成方面的主觀約束，以及各部門職責不清晰，造成局部與整體、下級與上級等多重利益交織在一起，缺乏協調機制，導致政府職能錯位和職責不分，不利於非物質文化遺產的保護和利用。

五、非物質文化遺產的旅遊開發措施

1.認真開展對非物質文化遺產的普查

要對非物質文化遺產進行旅遊開發，就應該全面了解和掌握各地各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在的問題。要對所在地的全部非物質文化遺產旅遊資源進行實地詳細普查，並建立非物質文化名錄體系。要運用文字、錄音錄像、數字化多媒體等各種現代高科技方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的整理記錄，進行分類建立檔案和資料庫，作為旅遊開發的有形可視資源。可以借鑒「數字九寨」 (全稱： 「數字九寨綜合示範工程」)管理信息系統。2006年，建設部啟動了18個「數字景區」的試點，其中1／3的景區是世界遺產地；而後，又將數字化景區建設的試點單位擴充24個景區(包括九寨、黃山兩個示範點)。基本形成以世界遺產地為主的國家級風景名勝區數字化建設試點體系。它是中國世界遺產地，也是國家級風景名勝區中率先自主創新、通過數字化管理進行實踐探索的典型個案。通過借鑒「數字九寨」管理信息系統，使得非物質文化遺產旅遊資源數字化建設更加完善，從而彰顯出「協同」保護與開發的管理功效。rq這樣能更好地堅持「保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展」的方針。從而有效地保護其歷史、科考、教育、文化、審美旅遊價值。

2.要突出原生態性，精心設計旅遊產品

旅遊產品的設計應該突出旅遊資源的特色和個性，滿足旅遊市場需求。按照合理布局、重點開發、開發有據、開發有序的原則，來實現非物質文化遺產的經濟價值。目前，非物質文化遺產轉化為旅遊產品的載體形式有非物質文化遺產博覽園、民俗文化村、民族手工藝旅遊紀念品和實景舞台劇等，其中以《印象·劉三姐》為代表的以展示民族民俗文化特色的實景舞台劇日漸盛行。這種新型的非物質文化遺產轉型為旅遊產品的模式，具有顯著的市場效應。基於民族文化旅遊主題開發的RMTP(資源、市場、主題、產品)理論基本框架，從旅遊產品開發的原理考察，非物質文化遺產資源轉型為旅遊產品的路徑有：非物質文化遺產博物館、非物質文化遺產展示園、民族手工藝旅遊紀念品和依託旅遊景區景點的實景舞台劇。博物館陳列式展示的形式較單調，若輔以現代的動漫展示技術會有一定效果。主題公園，例如成都金牛區正在設計主題性非物質文化遺產公園，但載體化難度高，並容易將非物質文化遺產簡單化、庸俗化。非物質文化遺產轉型為旅遊產品的必要前提是有效載體化。張藝謀「印象系列」的成功表明，非物質文化遺產與大型自然景觀資源實體的緊密結合而形成的大型實景舞台表演的「載體化」效果非常顯著，是非物質文化遺產轉型為旅遊產品成功的一種途徑。由於非物質文化遺產具有原生態基因，在旅遊開發中，要充分利用其獨特的原生態性加以創新來設計旅遊產品。同時，非物質文化遺產具有多樣性，我們在對非物質文化遺產旅遊規劃與開發時，要突出它最具特色的重點開發，注重合理開發與保護。

3.注重非物質文化遺產傳承人的人才隊伍建設

傳承人是直接參與非物質文化遺產傳承、使非物質文化遺產能夠沿襲的個人或群體(團體)，是非物質文化遺產最重要的活態載體。旅遊地要增加非物質文化的旅遊吸引力，就要突出其旅遊資源鮮明的特色、獨特的個性和原生態的基因，使旅遊者在眾多的旅遊宣傳信息中做出旅遊決策。非物質文化遺產由於歷史悠久，世代相傳久遠，再加上它面臨著外來文化和商業化的沖擊。許多地方的民間技藝、民族歌舞、雜技戲劇的傳承人嚴重的流失或斷代，還有的旅遊景區為了追求最高旅遊收入，臨時拼湊了非傳承人的人來表演民族歌舞、雜技戲劇。若長期以這種方式來愚弄旅遊者，結果必然會導致旅遊地形象破壞，旅遊者減少，旅遊收入明顯下降。從非物質文化遺產旅遊資源不可再生的角度來說，各地方和旅遊區應該培訓各類民間技藝、民族歌舞、雜技戲劇等特殊的人才，這樣既有利於非物質文化遺產的保護，又有利於它的旅遊經濟價值。為非物質文化資源利用提供充足的人力資源的支撐。

4.建立健全非物質文化遺產法律法規

國外一些國家對非物質文化遺產的保護主要是通過政府出台政策措施與法律法規的方式來解決，比較典型的是日本和韓國。日本早在1950年便開始實施「無形文化財產」保護法，政府設專職部門予以管理。中國政府應該從行政法和民法兩個方面制訂更加詳盡的法律、法規，為非物質文化遺產的保護工作提供法律上的保障。行政法規范的是政府的行政行為，如普查、建檔、研究、保存、傳承、弘揚等，以及為實現這些保護行為而提供的財政、行政、技術等措施。民事法律提供的則是一種民事保護，即保障相關知識產權人的精神權利和財產權利的實現。同時政府還應制定明細的行業條例規范旅遊市場行為，還應針對各級政府管理部門之間的利益沖突，建立旅遊產業開發與非物質文化資源保護的協調機制，明確規定旅遊行政管理部門、非物質文化遺產保護部門的職責許可權和相互聯系。從而避免造成「一流資源、二流開發、三流產品」的狀況。

5.在開發非物質文化遺產旅遊資源中，要充分發揮政府行政保護作用。從政府的職能看，政府作為公共權利的代表者和行使者，有義務、有職責對社會發展中的公共事務進行管理。非物質文化遺產作為國家公益文化事業的重要組成部分，它的多樣性、復雜性和脆弱性決定了其保護工作相當重要。政府主要通過「保存」和「傳承」兩種最主要方式來保護非物質文化遺產資源，從而更好地引導開發。非物質文化遺產的特點決定了保護行為的方式和內容，對一切文化遺產而言， 「保護」的.首要意義就是「保存」，即採取各種措施有效地將其既有的物質形態保存下來，使之永續存在。這些措施包括考古發掘、整理歸檔、收藏修復、展示利用等。全國人大教科文衛委員會文化室主任朱兵認為政府應該通過建立保護名錄制度和傳承保障制度，從政策上來對非物質文化遺產實現行政保護，能緩解和改變目前非物質文化遺產所處的瀕危狀態，無疑是具有可操作性強、最為有效的辦法。這樣能有效地防止非物質文化遺產旅遊開發中低檔次、盲目、急功近利行為以及濫開亂編的破壞行為，從政策層面保護了非物質文化遺產資源，更好地引導非物質文化遺產資源旅遊開發朝著健康的方向發展。

六、結語

非物質文化遺產是一個民族、族群或者地區人民的精神家園，要充分認識其旅遊價值，普查並正確評估其旅遊資源，在對非物質文化遺產資源的開發過程中，要科學合理地旅遊開發，要給予其有效的保護，這也是對其精神家園的守望，從而真正實現非物質文化遺產旅遊資源的可持續發展。

G. 非物質文化遺產有哪些

國家級非物質文化遺產代表作

1、京劇

京劇是中國影響最大的戲曲劇種，分布地以北京為中心，遍及全國。京劇以歷史故事為主要演出內容，傳統劇目約有一千三百多個。

(7)非物質文化遺產行業市場定位擴展閱讀：

我國著名文化遺產：

1、山東泰山：泰山（山東泰安市）、岱廟（山東泰安市）、靈岩寺（山東濟南市）1987.12 文化與自然雙重遺產（世界首個雙重遺產）

2、甘肅敦煌莫高窟1987.12 文化遺產

3、周口店北京人遺址1987.12 文化遺產

4、北京長城1987.12 文化遺產

5、陝西秦始皇陵及兵馬俑1987.12 文化遺產

H. 中國非物質文化遺產有哪些

1、皮影戲：皮影戲是中國古老的傳統民間藝術，被老北京人稱為「驢皮影戲」。原名「皮影戲」或「燈籠戲」，是用動物皮或紙板做成的人物剪影，用蠟燭或烈酒等光源照射，表演故事的一種民間戲劇。2011年，中國皮影戲入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

2、中國剪紙：中國剪紙是用剪刀或小刀在紙上剪刻圖案，用來裝飾生活或配合其他民間活動的一種民間藝術。在我國，剪紙有著廣泛的群眾基礎，融於各族人民的社會生活之中，是各種民間活動的重要組成部分。。2009年，中國剪紙入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

3、古琴：古琴是最古老、最純正的傳統樂器。古琴音樂是中國音樂的重要組成部分，是中國傳統音樂文化的代表，有著3000多年的悠久歷史。在古代，它被稱為「秦」，還有其他的名字，如「四通」和「姚琴」。伏羲、神農、舜的傳說雖不可信，但其歷史相當悠久。2008年，古琴藝術入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

4、算盤：算盤是以算盤為工具的數值計算方法，被稱為中國的第五次發明。算盤是中國古代勞動人民發明和創造的一種簡單的計算工具。「算盤」一詞最早見於漢代徐岳所著的《書紀一》中。俗話說「算盤，四季控，經緯三才」。2013年入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》。

5、24節氣：二十四節氣是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分，體現了中華文明的精髓。」「二十四節氣」和「十二月建築」是古代（或遠古）確立的干支歷的基本內容。根據古籍記載，皇帝的家族開始製作幹部和樹枝，以確定年齡。」「二十四節氣」是指特定的季節、物候、氣候變化以及在歷法中確立的「十二月建築」。北斗七星的旋轉與季節的變化密切相關。2016年入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》。