山西五台山景區目標市場定位

Ⅰ 五台山景區的介紹

五台山位於中國復山西省東制北部，距省會太原市230公里。隸屬忻州市五台縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱「中國佛教四大名山」。五台山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。是中國佛教及旅遊勝地，列中國十大避暑名山之首。2009年被聯合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產名錄。五台山所在的山西處於黃土高原，地旱樹稀，視野里整整一個是土黃色的世界，可以稱為金色世界。

Ⅱ 五台山的特點。

五台山是中國佛教寺廟建築最早地方之一。自東漢起，歷代修造的寺廟鱗次櫛比版，佛塔摩天，殿宇巍峨，金壁權輝煌，是中國歷代建築薈萃之地。雕塑、石刻、壁畫、書法遍及各寺，均具有很高的藝術價值。 五台山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達3061米，為華北最高峰，有「華北屋脊」之稱。台頂雄曠，層巒疊嶂，峰嶺交錯，挺拔壯麗，大自然為其造就了許多獨特的景觀。1982年，五台山以山西五台山風景名勝區的名義，被國務院批准列入第一批國家級風景名勝區名單，歷年來獲得了「國家重點風景名勝區」、「中華十大名山」之一、「國家地質公園」、「國家自然與文化雙遺產」、國家AAAAA級旅遊景區」等榮譽。世界遺產。五台山是馳名中外的佛教勝地，是大智文殊師利菩薩的道場，而五台山又以建寺歷史悠久和規模宏大，而居佛教四大名山之首——故有金五台之稱，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。

Ⅲ 介紹一下五台山

五台山位於中國山西省東北部忻州市五台縣境內，距省會太原市230公里，是中國佛教及旅遊勝地，位列中國佛教四大名山之首。
五台山奇峰靈崖隨處皆是，著名者達五十餘處。五台山方圓約320公里，因五峰如五根擎天巨柱拔地而起，巍然矗立，峰頂平坦如台，故名五台。

Ⅳ 山西五台山的問題....1是住景區內部方便還是懷台鎮方便2景區內農家情況及收費3景區布局及景點可玩性

五台山核心景區就在五台山台懷鎮，所以第一個問題，在哪住宿都是一樣的，景區內農家院家庭式旅館周一到周四一般都是100元左右，周末及初一、十五要高點，一般120元，五台山農家院大部分分布在五台山楊柏峪街，比鄰五台山汽車站，背靠五台山靈峰寺，面對五台山南山寺等寺廟，步行10分鍾即可到達五台山五爺廟、殊像寺、顯通寺、菩薩頂等核心寺廟，楊柏峪街背後是一條小街，也可算作五台山的商業街，小吃、超市齊全，是理想的住宿地。建議游覽行程為：第一天：菩薩頂、塔院寺、顯通寺、五爺廟、殊像寺等，時間多的話第二天可以去小朝台—黛螺頂，鎮海寺等。希望可以幫到你。更多五台山旅遊資訊可登錄五台山啟航旅遊網或點擊本人空間！

Ⅳ 五台山景區的概況

五台山（Mount Wutai ）位於山西省忻州市五台縣境內，是我國佛教四大名山之一，1992年 林業部批准為「國家森林公園」。2001年1月 國家旅遊局審定為「首批國家AAAA級旅遊景區」。2005年9月五台山通過第四批國家地質公園評審，成為「國家地質公園」。2007年8月 國家旅遊局審定為「首批國家AAAAA級旅遊景區」。2009年6月26日在西班牙塞維利亞舉行的第33屆世界遺產大會上被正式列入《世界遺產名錄》。 五台山氣候寒冷，又被稱做「清涼山」。全年平均氣溫為零下4度，7至8月最熱，分別為9.5度和8.5度，1月份最冷，平均氣溫零下18.8度。台懷地區比台頂早1個月入春，遲1個月入秋，溫差相差6度左右，全年平均氣溫2－3度，最低氣溫零下30度，最高氣溫為30度。台懷地區夏季空中雲層較近，濕度大，常有雨水。
盡管早知道五台山是久負盛名的避暑勝地，農歷六、七月，三伏驕陽炎炎，燥熱難耐，然而五台山卻氣候清涼，爽快宜人。這里峰巒疊翠，嘉木蔥籠，野花爛漫，清泉遍地，伽藍寺宇，散布其間。時有清風徐徐，拂人面頰，藍天上白雲從頭上飄過，灑一陣碎雨，復又陽光燦爛，滿目清新。盛夏白晝，氣溫適中，早晚還略顯些涼意。在這清涼聖境避暑調養，確實是一件稱心愜意的快事。可是，我們卻沒能如願，我們是在雨天游的五台山。其實，雨中游台懷卻別有一種味道，我們猶如仙境中的長老和神仙。在雲山霧海中飄忽。 人雲：「山不在高，有仙則名」。而五台山，則是群仙畢至。且看其山勢，既雄偉，又舒緩含蓄，非純有險峻者可比。所以，那靈氣的寺院，卓越的山景，還是久久的縈繞於懷......
五台太行相連。太行山如千里巨龍，騰躍於山西省東邊，它的頭，便是昂立於晉東北的五台山。五台山的中心地區台懷鎮，是一個山水環繞的秀麗山鎮。台懷鎮地處由五台山五大高峰東台、西台、南台、北台和中台形成的懷抱之中，故名「台懷」。今年夏天，一個細雨蒙蒙的天氣，我陪同公司哪個來京的外籍華人（老人）遊了一趟五台山。

Ⅵ 五台山景區的自然資源

五台山與眾不同的五個台頂，形成獨特的自然奇觀，並且由於類型繁多的冰緣地貌、地質地貌的多樣性，造就了五台山生物的多樣化，其植被分布具有明顯的垂直地帶性，形成罕見的自然美地帶。
區域內植物五百九十五種，種類繁多。金蓮花、迎紅杜鵑，被專家認定為中國獨有。山中活動著眾多的動物飛禽，其中有國家一級保護動物金雕等。昆蟲學家還在這里發現了二十多種昆蟲新種。
五台有多種顏色的黑曜石礦山，確定是多種顏色曜石，已經開采，且儲量驚人 。有重大經濟價值。

Ⅶ 系統論述山西五台山旅遊景區旅遊資源及其開發狀況，並分析遊客數量及經濟效益並找出存在問題

目前，山西五台山的旅遊資源已經得到了一定程度的開發，但是還有繼續開發的潛力。
雖然，整體的經濟效益和遊客數量還不錯，不過，依然需要進一步的開發和挖掘新型的資源和旅遊市場。

Ⅷ 五台山景區簡介

五台山位於中國山西省東北部，距省會太原市230公里。與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山共稱「中國佛教四大名山」。是中國佛教及旅遊勝地，列中國十大避暑名山之首。2009年被聯合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產名錄。朝鮮也有一座五台山。盡管早知道五台山是久負盛名的避暑勝地，農歷六、七月，三伏驕陽炎炎，燥熱難耐，
五台山風光
五台山風光(18張)
然而五台山卻氣候清涼，爽快宜人。這里峰巒疊翠，嘉木蔥籠，野花爛漫，清泉遍地，伽藍寺宇，散布其間。時有清風徐徐，拂人面頰，藍天上白雲從頭上飄過，灑一陣碎雨，復又陽光燦爛，滿目清新。盛夏白晝，氣溫適中，早晚還略顯些涼意。在這清涼聖境避暑調養，確實是一件稱心愜意的快事。可是，我們卻沒能如願，我們是在雨天游的五台山。其實，雨中游台懷卻別有一種味道，我們猶如仙境中的長老和神仙。在雲山霧海中飄忽。

Ⅸ 五台山景區的歷史發展高峰

南北朝時期，五台山佛教的發展出現第一個高潮。北魏孝文帝對靈鷲寺進行規模較大的擴建，並在周圍興建了善經院、真容院等十二個寺院。北齊時，五台山寺廟猛增到二百餘座。到了隋朝，隋文帝又下詔在五個台頂各建一座寺廟。即東台望海寺、南台普濟寺、西台法雷寺、北台靈應寺、中台演教寺。也因為五台山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個台頂上的寺廟均供奉文殊菩薩，但五個文殊的法號不同：東台望海寺供聰明文殊、南台普濟寺供智慧文殊、西台法雷寺供獅子文殊、北台靈應寺供無垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。從此以後，凡到五台山朝拜的人，都要到五個台頂寺廟里禮拜，叫做朝台。此時，五台山之名已在北齊史籍中大量出現。
尊勝寺塔盛唐時期，五台山佛教的發展出現了第二個高潮。這個期間據《古清涼傳》，全山寺院多達三百所，有僧侶三千餘人。此時的五台山，不僅是我國著名的佛教名山之一，而且是名符其實的佛教聖地了，被譽為我國佛教四大名山之首。
五台山成為佛教聖地，並在中外佛教界發生重大影響，是從唐代開始的。有唐一代是五台山佛教發展史上的一個關鍵時期。
李唐王朝起兵太原而有天下，所以視五台山為「祖宗植德之所」。李淵在起兵反隋時，就對佛教許下大願，如果當上皇帝，一定大弘三寶。武德二年（619）李淵便在京師集聚高僧，立十大德，管理僧尼事務。唐太宗即位後，重興譯經事業，使波羅頗迦羅蜜多羅主持，又度僧三千人，並在舊戰場各地建造寺院。貞觀九年（635），太宗下詔曰：「五台山者，文殊必宅，萬聖幽棲，境系太原，實我祖宗植德之所，切宜祗畏。」「是年，台山建十剎，度增數百。」
武則天在爭奪皇位的斗爭中，非常重視佛教的作用。長壽二年（693），名僧菩提流志等呈上新譯《寶雨經》，稱菩薩現女身，為武則天上台大造輿論。證聖元年（695），武後命菩提流志和實叉難陀重新翻譯《華嚴經》。聖歷二年（699）譯畢。新譯《華嚴經》說：「東北方有處，名清涼山。從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。」長安二年（702），武則天自稱「神遊五頂（清涼五台山的五大高峰）」，敕命重建五台山的代表寺院清涼寺。竣工後，命大德感法師為清涼寺住持，並封其為「昌平縣開國公，食邑一千戶，主掌京國僧尼事。」
這是五台山在全國佛教界取得統治地位的發端，也是五台山在封建統治者的利用和主持下，發展成為名山聖地的開始。
據記載，唐代自太宗至德宗，「凡九帝，莫不傾仰靈山，留神聖境，御札天衣，每光五頂，中使香葯，不斷歲時，至於百辟歸崇，殊幫齎供，不可悉記矣。」顯而易見，從唐太宗到唐德宗，都對五台山佛教給予極大的支持和扶助。 從佛教經典來看，除新譯《華嚴經》說文殊菩薩住處「名清涼山」外，《佛說文殊師利寶藏陀羅尼經》也雲：「佛告金剛密跡王言：我滅度後，於此南贍部州東北方，有國名大震那，其中有山名五頂，文殊童子遊行居住，為諸眾生於中說法。」
由於佛教經典中所說的文殊菩薩住處——「清涼山」「五頂山」，同五台山的地形、氣候、環境，極為相似，所以，中外佛教徒便把五台山這個「五峰聳出」「曾無炎暑」的自然場所，當作是他們虛幻世界裡的文殊菩薩住地了。五台山由此馳名中外，顯赫於世，成為佛教徒競相朝禮的聖地。不言而喻，五台山是藉助於李唐王朝的強盛而成為聖地、名揚中外的。
在唐代，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。當時國家規定，全國所有寺院的齋堂，都必須供奉文殊菩薩聖像。由於朝野都尊奉文殊菩薩，視五台山為佛教聖地，所以五台山空前隆盛，名僧輩出，澄觀就是一個突出的代表。澄觀，（738－839），俗姓夏侯，字大休，越州山陰（今浙江紹興）人。十一歲，在應天寶林寺出家，十四歲得度，三十九歲時，「誓游五台，一一巡禮。」在遍訪五台山名剎勝跡之後，留居大華嚴寺研習《華嚴經》，在寺中主講《華嚴經》五年。後來，澄觀覺得「華嚴舊疏，旨約文繁。」於是，「旦暮策懷，思惟造疏。」唐德宗興元元年（784）四月八日，澄觀謝絕交遊，在大華嚴寺制疏閣重新註疏《華嚴經》。至德宗貞元三年（787）十一月五日，歷時三年多，終於著述出《大方廣佛華嚴經疏》六十卷。唐代宗時，澄觀被代宗「事以師禮」。唐德宗又尊其為「教授和尚」，「詔受鎮國大師號，進天下大僧錄。」憲宗即位，「敕有司別鑄金印，遷賜僧統清涼國師之號，統冠天下緇僧，主教門事。」「穆宗、敬宗咸仰巨休，悉封大照國師。文宗太和五年，帝受心戒於師。開成元年，帝以師百歲壽誕，賜農財食味，加封大統國師。」「中外台鋪重臣，咸以八戒禮而師之」。
澄觀「生歷九朝，為七帝師」，於唐文宗開成四年（839）卒，壽一百零二。唐文宗「特輟朝三日」，命「重臣縞素」，隆重葬之。被尊為「華嚴宗第四代祖師」。有唐一代，五台山名僧輩出，這也是五台山佛教聖地形成的一個重要標志。
五台山佛教聖地形成的另一標志，是佛教寺院的大規模興建和僧侶人數的增加。在唐代，五台山見諸記載的佛寺就有七十餘所，其規模都十分宏偉。
隨著佛寺的興建和擴大，五台山的僧侶人數亦日益增多。唐德宗貞元年間，合山僧尼達萬人之眾。寺院的興旺發展引起對社會政治、經濟的重大負面影響，唐文宗遂於會昌五年（854）下詔廢佛，命令拆毀寺字，勒令僧尼還俗。綜計全國拆毀大小寺廟四萬四千六百餘所，僧尼還俗二十六萬餘人，收回土地數千萬頃。五台山亦不例外，僧侶散盡，寺廟被毀。唐宣宗即位，又再興佛教。政府規定五台山的僧數仍達「五千僧」。實際上，加上私度和遊方僧，要比「五千僧」多得多。縱觀歷代五台山的僧侶人數，以唐代為最多。寺廟林立，僧侶若雲，這也是唐代五台山佛教聖地形成的一個標志。
唐代五台山佛教聖地形成的另一個標志，是外國佛教徒對五台山的無限景仰和競相朝禮。唐朝經濟繁榮，國勢強盛，在國際上聲望甚高，是亞洲各國經濟文化交流的中心。隨著國際交往的擴大，五台山還受到印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒的景仰。朝禮五台山和到五台山求取佛經、佛法的外國僧侶很多。