A. 旅遊企業的市場定位有哪些常用的方法如何運用
旅遊企業的市場定位常用方法應該是利用當地的自然資源以及文化資源把握客戶的需求。
B. 旅遊產品定位
旅遊復產品定位，
隨著旅遊業多制元趨勢的發展，旅遊者對鄉村旅遊的需求與選擇也趨向多元化，鄉村旅遊發展又呈現出休息娛樂、收獲品嘗、運動養生、觀光審美、學習體驗等五種旅遊類型趨向。
1·村落民居旅遊模式 ：是依託特色村寨或民居群落的村落民居建築為旅遊吸引物的旅遊發展模式。
2· 民俗風情旅遊模式：是以鄉村的風土人情、民俗文化為旅遊吸引物的旅遊發展模式。
3·鄉村生態旅遊模式：以田園、草原、森林、漁港等生態環境和各種鄉村生產活動為旅遊吸引物的旅遊發展模式。
4·農業示範園區模式：現代高新技術農業示範園區，現代農業旅遊是鄉村旅遊的未來趨向。
5·綜合旅遊模式：是對鄉村旅遊資源進行多元開發的鄉村旅遊發展模式。
C. 重慶「山城都市風光」旅遊地的市場定位和形象定位
呵呵，提問的太深奧了，當你到達的時候，自己來親自體會好了，山城的景象是很難用語音來描繪的，另外重慶有很多的景點，需要你三四天的時間才能大概的觀光一遍。
小弟可以免費做導游，正好沒事做，
D. 經常聽說安居古城，具體是在哪裡
安居古城是中國第四大古城——安居古城地處長江上游地區，在重慶銅梁區城西北部17公里處，距重慶主城九區66公里，曾於隋、唐、明朝時期建縣，是一座集獨特區位優勢、悠久文化底蘊、豐富文物古跡、優美自然風光於一體的千年古城。具體情況可以自行網路。
E. 對華山景區的目標市場選擇和市場定位進行分析和討論，並提出合理化建議。
整合華山資源，充分利用相關文化，按照細分的市場進行營銷活動，或者同一回宣傳，或者各答個擊破。
1、a一方面，華山的客源市場已由以前的強烈地域集中變得地域分散化了，另一方面，華山客源市場除了受距離的影響，還與客源所在地的經濟發展水平有很大關系。因此，客源市場的開拓應在穩定西北和華北地區現有份額的基礎上，積極提升華東、華南和西南地區所佔比例。
b華山的季節性強度指數已大幅度下降，旅遊旺季時間延長。華山交通組織及旅遊設施規劃應有相應的應對措施。
c遊客來華山旅遊所選擇的交通方式更加多樣化，乘公共汽車和通過自駕車前來旅遊的人數比例有較大提高，乘火車的人數比例急劇下降，因此規劃中對人流引導、停車場問題應給予足夠的重視。
d華山旅遊綜合開發深度不夠。華山遊客中，觀光旅遊的占據絕大多數，且遊客大多數只逗留一天，額外消費偏低。因此，華山應強化旅遊相關產業的綜合開發力度，積極開發旅遊產品，提升其綜合競爭能力。
f遊客對華山旅遊設施和服務還不甚滿意，對華山的生態環境和風景名勝區資源保護給予了極大關注，這就要求華山開發應堅持以保護為前提的原則。
F. 我現在正在做一個旅遊產品的報告，高手能說說旅遊產品的市場定位的方法有哪些嗎
主要的定位方法有如下幾種： 1） 比附定位法： 比附定位是一種「借光」定位方法。它借用著名景區的市場影響來突出、抬高自己，比如把三亞譽為「東方夏威夷」，把小浪底水庫譽為「北方的千島湖」。 2）心理逆向定位 心理逆向定位是打破消費者一般思維模式，以相反的內容和形式標新立異地塑造市場形象。例如河南林州市林濾山風景區以「暑天山上看冰堆，冬天峽谷觀桃花」的奇特景觀征服市場。 3）狹縫市場定位 狹縫市場定位是旅遊景區(點)不具有明顯的特色優勢，而利用被其他旅遊景區(點)遺忘的旅遊市場角落來塑造自己旅遊產品的市場形象。比如我們在《德陽市2004－2007年營銷策劃方案》將原有四川娛樂城改造為童話樂園，就是將市場定位在兒童市場，並以獨特的童話主題公園的形式推出市場。 4）變換市場定位 變換市場定位是一種不確定定位方法。它主要針對那些已經變化的旅遊市場或者根本就是一個易變的市場而言的。市場發生變化，景區（點）的特色定位就要隨之改變。 5）差異、共生定位法－柳州案例分析：山水桂林，風情柳州 由於桂林與柳州區位緊鄰，因此，柳州旅遊的主題定位就必須和桂林的山水主題定位有不同特色的區別和互補互動。 柳州與廣西龍頭旅遊品牌的桂林毗鄰，同屬桂北旅遊經濟區，桂北旅遊開發的主副兩中心"即以桂林市為中心，以柳州市為副中心；桂林旅遊以山水甲天下，柳州旅遊則以風情而卓越，兩者可突出各自旅遊特色，形成各自區域旅遊環線，又優勢互補，相連成網，如此方能共同構築起桂北旅遊的大系統。 桂林和柳州旅遊資源的核心競爭力差異明顯，桂林旅遊的獨特資源是自然山水，桂林是中國美麗山水的代名詞，灕江，陽朔引起的是感悟自然山水，閑適心情的心理訴求，給遊客以視覺感觀和心靈沉靜的滿足。而柳州則相反，她必須緊緊依託自身的不同於桂林的資源要素特點來做文章。這就必然要強調風情這個關鍵的主題，立足風情這個基本點。 通過前面的分析，我們已經知道，柳州旅遊最獨特的資源是風情，其中，全面生動的四民族原生態的生活方式及濃郁的民俗風情獨樹一枝：三江侗族建築藝術（知名品牌程陽風雨橋、芭團風雨橋、馬胖鼓樓）、大歌（多聲部合唱藝術）、節慶民俗及侗寨美麗並且具有新鮮原生形態的獨特魅力；金秀聖塘山萬畝變色杜鵑美景（大瑤山）與世界知名的瑤族風情，融水元寶山美景（大苗山）與原生態苗寨風情，貝江水景及勾灘苗寨風情基礎，劉三姐傳歌成仙的動人傳說與壯族對歌，都是別具魅力的民族風情，比周邊地區有較強的競爭力，更是桂林的民族風情所不能比擬的。 柳州的城市更具人文內涵，先進的的現代工業，悠遠深厚的古人類文化，獨特的壺形城市線條，鮮活的市民歌藝文化，典雅的賞石文化，奇特的棺材文化層層疊加，紛繁交錯，形成龍城獨特的城市風情，遊客在柳州可盡享桂林所不能完全提供的人文互動的心智體驗。這些都從根本上決定了柳州將以其更側重於人文要素和現代要素整合來和桂林形成互補和競爭。其競爭力的形成是顯而易見的。而這種互補性的競爭即有利於兩個城市的同步發展，也是柳州市旅遊發展的必然過程。 鑒於桂林旅遊品牌的強勢影響，柳州開拓旅遊市場必須依託於桂林，與桂林共生營銷，捆綁銷售。只有藉助桂林山水品牌，把不利的緊鄰地域條件變為可依靠和利用的朋友關系，通過知名品牌帶動，才可能盡快的增加柳州旅遊的知名度，提升柳州風情旅遊品牌形象。 據此，柳州則充分發揮自己的風情優勢，以風情感受為體驗之源，改善心身融入為基本訴求點，構建以風情為核心，以互動體驗為主導的復合產品體系，促進柳州發展成為體驗性與人文性的互動休閑旅遊目的地。通過深度挖掘獨特賣點，同時有目的的打造這些獨特賣點產品，實現與桂林旅遊的差異定位，柳州才能與桂林優勢互補，良性競爭，在桂北旅遊大系統中相連成網，共生共榮。
採納哦
G. 休閑旅遊產品的市場定位
首先考慮的就是在客戶心目中樹立獨特的形象。讓客戶記住你的品牌。記住和宣傳你的旅專游產品。旅遊業的屬市場具有很大的不確定性，旅遊者向什麼地方聚集在很大程度上由其自主選擇決定。而旅遊者進行這種選擇的依據無疑就是他頭腦中對於一個地方旅遊價值和旅遊成本間關系的判定。
H. 什麼是旅遊產品的市場定位
市場定位是企業及產品確定在目標市場上所處的位置。 市場定位是在上世版紀70年代由美國營銷學權家艾·里斯和傑克特勞特提出的，其含義是指企業根據競爭者現有產品在市場上所處的位置，針對顧客對該類產品某些特徵或屬性的重視程度，為本企業產品塑造與眾不同的，給人印象鮮明的形象，並將這種形象生動地傳遞給顧客，從而使該產品在市場上確定適當的位置。
市場定位：是指企業針對潛在顧客的心理進行營銷設計，創立產品、品牌或企業在目標客戶心目中的某種形象或某種個性特徵，保留深刻的印象和獨特的位置，從而取得競爭優勢。 簡而言之：就是在客戶心目中樹立獨特的形象。
所以旅遊產品的市場定位自然目標只有一個，就是讓客戶記住你的品牌。記住和宣傳你的旅遊產品。
I. 如何寫關於安居古鎮策劃書的意義
安居古鎮旅遊景點眾多，「安居八景」和「九宮十八廟」聞名遐邇，安居景色清幽奇特，風光旖旎，既有別具特色錯落有致的古鎮建築（傳統街區），又有遍布古鎮精湛的歷史遺跡（九宮十八廟，歷代名人手跡）；
既有風光綺麗的山水美景（特色生態農業），又有獨具韻味的傳統風情（龍舟競渡，民間彩扎，名特小吃）。
玻侖捧月「安居八景」之中，首推「玻侖捧月」。
在鎮東兩里許，有一座玻侖山，一座千年古寺（玻侖寺）雄踞山頂。
寺內大雄寶殿之中，如來佛像鐫刻於岩石上，形成形態豐腴慈善，右臂下垂，左手捧念珠齊胸前，雙目凝視。
中秋之夜，皎月凌空，之時初至，月光透過窗欞圓孔，直射佛主手心，宛如捧月。
人們便以為這是「玻侖捧月」。
然而，舊縣志說：「黃昏至寺……忽覺清光大來，澗鳥飛鳴，水鏡冰輪（註：指月亮），月光似從山頂湧出，飛掛於老樹虯枝間，寺後山石嶙峋，高不勝寒，下方仰視，又疑巨靈伸指，捧出白玉盤也。
」這才是「玻侖捧月」的真正景緻。
然而這些古代文化瑰寶，在那個動亂的年代被毀於一旦，而今，只殘留下唐代詩人韓愈的「鳶飛魚躍」和宋代書法家米芾的「第一山」石刻，以及幾尊破損的佛像，遺憾之餘仍可使人品味出古寺的流風余韻。
湖廣會館安居湖廣會館，始建於明朝中葉，明末毀於戰亂。
清乾隆年間重建，咸豐又毀於火災，光緒年間由湖廣士紳捐資重修。
2003年由銅梁縣安居繅絲廠出資培修，會館座落在安居古城南邊。
左與媽祖廟（天後宮）共壁，右與齊安公所（帝主宮）接壤。
會館佔地面積2200平方米，現存建築面積1387平方米。
有戲台一座。
會館依山而建，由低到高多重進深。
宮門上方書「萬世永賴」。
從戲樓下步入寬大院壩，背牆上已被風化的草龍隱約可見。
古戲台前柱上斜撐雕刻精美，神仙人物栩栩如生。
天井、院落造型獨特，房間布局錯落有致，石欄桿雕有獅子、麒麟、盤龍等多種瑞獸和吉祥圖案。
前後天井欄桿雕有二十四孝等人物圖案。
整座宮院可容上千士民在此聚會。
九宮十八廟依山傍水的秀麗佳境，自古以來就頗受佛道青睞，從唐代開始，安居一帶陸續有寺廟興起，至明、清最為鼎盛，先後建起「九宮十八廟」，這些廟觀殿宇，或雄踞山頂，或懸置山腰。
或立於市街，規模龐大異常，構造巧奪天工。
廟中香煙梟梟，鍾馨之聲不絕於耳。
那情景，煞是動人心弦。
就是這「九宮十八廟」，把夕日的安居這個水鄉古鎮裝點得異常繁華。
今天，人們只能憑借鎮北山下紫雲宮、鎮東東岳廟、鎮西萬壽宮和玄天宮的殘垣斷圯，還能想見當年「九宮十八廟」的壯觀情景。
水力發電廠就在一江之隔的對岸，規模宏大的重慶市安居水力發電廠於1992年建成，它給銅梁經濟插上了騰飛的翅膀，也照亮了「近水樓台」的安居鎮廣闊的前景。
安居古城自古就有「端午劃龍船」、「春節玩龍燈」的習俗。
流經安居鎮的涪江在這里和瓊江匯合，形成一個廣闊的水域，是「端午劃龍舟」的絕好地點。
安居從明代開始盛傳龍舟比賽，如今也是銅梁縣每年舉辦賽龍舟的地方。