① 中國各時期文學先驅人物有些誰
先秦時期：這個時期百家爭鳴，孔孟老莊，還有荀子、韓非、墨子、屈原等都是這個時候的人，不好說誰是先驅。
兩漢時期：以司馬遷、班固為首文學史學 以及以司馬相如為首的寫賦
三國時期：以曹氏父子和建安七子為先驅 後期以竹林七賢為代表
西晉：三張，二陸，兩潘，一左
東晉：謝靈運、陶淵明
南北朝：庾信、劉勰
隋唐時期：詩歌方面以李白、杜甫、白居易為首，散文以韓愈、柳宗元為首
五代十國：溫庭筠、李煜
北宋時期：以蘇軾、王安石、歐陽修、司馬光為代表，
南宋：陸游、李清照、辛棄疾
元：關漢卿、白樸、馬致遠、鄭光祖
明清時期：吳承恩、馮夢龍 曹雪芹 納蘭性德、紀曉嵐
現代：魯迅、徐志摩、郭沫若、矛盾
② 請問中國的一位成功學先驅人物是誰他因為太過沉溺於混亂的性生活，到現在基本上已經銷聲匿跡了。
這是他自己的因果報應！命運掌握在自己手裡，「相由心生，境隨心轉」，「命由心造，福自我求」，「永言配命，自求多福。」人活著關鍵是要明白道理，明白了道理人就會有定力和主見。最重要的道理就是「因果報應」的道理，「萬法皆空，因果不空」，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」善有善報，惡有惡報，因果報應絲毫不爽（「爽」是差失，違背的意思，如：爽約，毫釐不爽，屢試不爽）。「萬般帶不去，唯有業隨身」，「縱經千百劫,所做業不亡；因緣會遇時,果報還自受。」「苦樂自當，無有代者」，一切都是「自作自受」！《周易》中說「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」可以在【網路】中搜索「《現代因果報應錄》(道升居士編著)--學佛網」 、 「現代因果實錄三合一」 、 「因果報應錄-唐湘清居士-佛教故事」，裡面有很多關於輪回轉世、因果報應的事實。另外，「色是刮骨鋼刀」，「萬惡淫為首」，淫慾最損自己的身體，最損自己的福報，最能招來災禍！可以在【網路】中搜索「邪淫的十大不虛惡報--學佛網」 、 「邪淫惡報,真實不虛--學佛網」 、 「《壽康寶鑒》白話,戒邪淫wang修訂版PDF文件_網路文庫」 、 「關聖帝君戒淫經註解--學佛網」 、 「《慾海回狂》白話文--學佛網」,裡面有很多戒淫得福、邪淫得禍的因果報應的事實；還可以在【網路】中搜索「業蓮清德的頻道-優酷視頻」，裡面有《聖賢教育改變命運》的視頻專輯，其中有四個視頻分別是「色情泛濫對現代人的傷害」、「三精成一毒專傷不潔女」、「賣身求享受最可恥」、「地下媽媽的故事」，裡面詳細講述了色情、縱欲對男人、女人身體造成的巨大危害，還有幾個因邪淫而遭受慘烈報應的女人親身講述自己的痛苦經歷；此外，墮胎是殺人，而且是殺自己的親生骨肉，男女雙方都會得到慘烈的報應，千萬不可以墮胎，可以在【網路】中搜索「業蓮清德的頻道-優酷視頻」，裡面有「《聖賢教育改變命運》續集」的視頻專輯，其中有個視頻叫「丁嘉麗采訪凈空法師珍惜生命請勿殺子墮胎」，裡面有詳細的講述。還可以在【網路】中搜索「地獄變相圖-大圓滿法網」，裡面有地獄中受報應詳細的圖像描述，看了會大開眼界。
還有，做善事會改變命運，可以在【網路】中搜索「了凡四訓白話文--學佛網」，裡面有詳細的講述；《佛說堅意經》中：「譬如種谷，隨種而生，種善得福，種惡獲殃，未有不種而獲果實。」這就是改造命運的原理！還可以在【網路】中搜索「業蓮清德的頻道-優酷視頻」，裡面有《聖賢教育改變命運》的視頻專輯，這是所有中國人一定要看的公益教育紀錄片！裡面是幾十個當代各行各業的男女老少親身講述各自充滿血和淚的人生苦難以及是怎樣擺脫這些苦難、獲得幸福的經歷，看後觸目驚心，又覺得很親切，因為他們的那些遭遇也是我們曾經經歷、正在經歷或者即將面臨的經歷，其中詳細地講述了當代中國人人生苦難的根源以及如何擺脫這些苦難從而獲得幸福，有理論、有方法、有實例，讓我們能夠學到和得到：父母如何安康，子女如何教育，夫婦如何美滿，家庭如何和睦，災禍如何化解，身心如何健康，事業如何興旺及命運如何改變！如果你看了覺得受用，也多多地介紹給身邊的親戚朋友，讓他們也能擺脫或者避免人生苦難、獲得幸福美滿的人生！強烈建議有錢但覺得不幸福的人們、沒錢而羨慕奢華的人們、准備離婚的人們、已管不了孩子的人們、吃喝玩樂放縱享受的人們、病苦纏身的人們、找情人的人們、混跡黑社會的人們、不會做父母的人們、不會做夫妻的人們、放縱男女慾望的人們、賺錢不要命的人們、想自殺的人們、借錢消費的人們、崇洋媚外不想做中國人的人們、不孝父母的人們、貪污受賄坑人騙人的人們、從事色情行業的人們、不會做女人的人們、影視界的人們、心懷怨恨的人們、不知感恩的人們…每天都看看這套節目，認真改過，我堅信你的命運一定會改變，一定會幸福美滿！
而最不可思議的因果報應是【念佛能成佛】，只要一心稱念阿彌陀佛名號（念「南無阿彌陀佛」六個字或「阿彌陀佛」四個字, 其中「阿」讀【ā】），不懷疑、不夾雜、不間斷，當臨命終時阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩還有西方極樂世界的菩薩眾會親自來接引你，如彈指頃就往生到極樂世界了。只要往生到西方極樂世界，就作阿惟越致菩薩，獲得無生法忍，這是」七地」以上菩薩才能達到的境界，具備天眼洞視（十方三世一切事情都看得見）、天耳徹聽（十方三世一切音聲都聽得見）、他心遍知（知道一切眾生心中想的是什麼）、宿命通（知道自己及眾生以前生生世世的事情）、神足通（各種變化神通），壽命無量，也不再有生死，徹底脫離六道輪回，而且只要很短的時間就能成佛。
發心念佛願往生西方凈土的人，才發一念求生極樂世界的心，極樂世界的七寶池內便生蓮花一朵，並標上這位念佛人的名字。如果這位念佛的人願心精進，念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。將來你往生時阿彌陀佛來接引你，手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點，你那朵蓮花就一日比一日萎悴，最後就自動殞滅了。
《十往生經》雲：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若卧，若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
釋迦牟尼佛在《無量壽經》中說歸依瞻禮阿彌陀佛的人「於我法中，得名第一弟子」，又說阿彌陀佛是佛中之王，十方三世一切佛都稱揚贊嘆阿彌陀佛,贊嘆這個法門，因為這個法門「三根普被，利鈍全收」，上自等覺菩薩、下至地獄眾生都能學習，只要往生到極樂世界就做阿惟越致菩薩，獲得無生法忍，這是」七地」以上菩薩才能達到的境界，而且成佛快速，學習其他法門我們一生的時間根本不夠。至於這句佛號的詳細意義，可以看看《無量壽經》（夏蓮居居士會集本，全稱是《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》），並且可以在【網路】中搜索「凈空法師影音報恩講堂」，裡面有其詳細的視頻講述。還可以【網路】中搜索「《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》講記」，裡面是凈空法師對《無量壽經》的講解。
而且念佛現世就能得大利益，可以在【網路】中搜索「念佛感應見聞記--學佛網」，裡面有很多念佛獲得感應的事實。
可以在【網路】中搜索「e世紀往生傳」 、 「《凈土聖賢錄易解》（慧律法師白話文整理）－－學佛網」 、 「蓮池海會念佛往生見聞記」 、 「善女人往生傳」裡面有很多念佛往生的事實。
並且可以在【網路】中搜索「飭終須知--學佛網」，裡面有如何臨終關懷、幫助往生的詳細講述。還可以在【網路】中搜索「程晉林居士助念心得(41集)--學佛網」, 裡面有很多臨終助念心得。
「人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。」
我們要向身邊的親友廣泛介紹因果報應、介紹念佛法門，使他們也早日脫離六道輪回之苦，早日成佛，如果能這樣做，佛說此人是最孝子、真善友！
南無阿彌陀佛！
③ 中國近代若乾重要產業的開創性先驅人物有哪些
袁隆平（雜交水稻之父）
徐建寅（中國近代造船工業先驅）
周明牂（中國近代農業昆蟲學先驅）
￣￣￣嚴禁抄襲￣￣￣
④ 中國成功學得先驅人物是誰
鄧稼先，錢學森
⑤ 理學有哪些先驅人物
北宋初期的胡瑗、孫復、石介是理學的先驅人物，他們以講學授徒的方式，為理學培育了人才。在他們的推動下，形成了一代新的學風。
胡瑗，字翼之，江蘇泰州如皋人，因世居陝西路安定堡，又稱其為安定先生。胡瑗家族世代顯赫，始祖胡遵為晉車騎將軍，後裔中曾有過兩位皇後和太後，另有三公九卿及將軍、太守十餘人。
胡家家境從胡瑗的父親時開始改變，胡瑗的父親胡訥曾任寧海軍節度推官，這個官職在當時屬於下等官吏，俸祿較少，胡瑗一家昀後竟然步入了「家貧無以自給」的境地。
據說，胡瑗自幼聰穎好學，7歲時就能做文章，13歲時就通五經，被左右鄉鄰視為奇才。由於家境衰微，胡瑗早年並未受過良好教育，直至20多年後才與孫復、石介等人到山東泰山棲真觀求學深造。胡瑗心志遠大，10年不歸，潛心研習聖賢經典。
30多歲時，胡瑗從山東回到家鄉參加科舉考試，令人意外的是，7次應考都沒有考中。40歲時胡瑗決定放棄科考，返回泰州城，在華佗廟旁經武祠辦起了一所書院，並以祖籍安定立名，稱安定書院。
1034年，42歲的胡瑗開始在蘇州一帶設學講授儒家經術。胡瑗言傳身教，教學的內容完全是正統的儒家學說，他集教學理論、實踐和改革於一身，他確立了培養「致天下之治」人才的教育理念；糾正了朝廷取仕時的弊病，要求德、智、體、樂全面觀察。
胡瑗實施分科教學，推廣普及教育；嚴格校規，言傳身教；注重學生的社會實踐及創立了高校寄宿制度。
他培育出的學生恭謹仁愛，培養的人才都是儒家學說的繼承人。胡瑗的教學方法被官方總結為蘇湖教法。蘇湖教法昀終得以在全國推行。胡瑗的教育目的並不單純在於通曉儒學經義，而重在矯正時弊，恢復儒學真傳，他培育的人才直接為儒學復興、宋代理學的建立做了昀為重要、昀為基本的人才准備。
胡瑗著有《松滋縣學記》、《周易口義》、《洪範口義》、《論語說》和《春秋口義》等。
孫復，字明復，號富春，晉州平陽人。因長期居泰山講學，人稱「泰山先生」。孫復很小的時候，父親就離世，家境貧寒，但他力學不輟，飽讀六經。
孫復科舉屢試不第，未能任官。32歲後退居泰山，專心於講學授徒。孫復一心研究周、孔之道，他對儒學有一種危機意識，認為隋唐以來文人追求浮詞艷句，拋棄了儒學根本，導致儒學一蹶不振。
他整理出一個儒學傳遞的道統：從孔子到孟子、荀子、揚雄，再到董仲舒，儒學一脈相傳，其中董仲舒對於復興儒學功勞昀大。
孫復的道統之說抬高了儒士的社會地位，對皇權專制構成有力的制約。這是理學在興起之初昀有價值和富有進步意義的一點。雖然，這種道德說教並不能從根本上改變皇權至上的壟斷性，但在一定程度上還是對帝王的胡作非為起到了阻礙作用，有利於百姓的安居樂業。
為恢復正統儒學，孫復重新解讀了《春秋》、《周易》的本意，闡明了聖賢的理論主張，他認為《春秋》微言大義已被淹沒，遂著《春秋尊王發微》，從《春秋》字里行間精心發掘出孔子尊奉王命的苦心孤詣。
孫復認為孔子在編著《春秋》時使用的「春秋筆法」，其目的主要是區別邪正，分別天子、諸侯等級，他深為君不君、臣不臣的局面而憤慨。對於藐視天子權威者口誅筆伐，表現出恢復和維護封建等級的強烈願望。
在泰山講學時期，孫復貧窮不堪，又得不到資助，但他不以生計為意，安貧樂道，仍聚書滿室，與群弟子講求儒道，而且樂此不疲。其門下出了很多賢良之士，如：石介、文彥博、范純仁等。
石介，字守道，號徂徠，兗州奉符人。青年時的石介清高自傲，勤奮好學，1030年，26歲的石介進士及第，授將仕郎、鄆州觀察推官。1035年冬，石介創建泰山書院。
石介和孫復、胡瑗提倡「以仁義禮樂為學」，與二人並稱「宋初三先生」，強調「民為天下國家之根本」。從儒家立場反對佛教、道教，極力標榜王權，為宋初加強中央集權提供論據。
對於隋唐以來重詞賦的文風，石介極力反對。他把文章之弊與佛、老之害並列，指出佛同神仙一樣為虛無，同黃金術一樣虛幻而不可求，他說：
天地間必然無有者三：無神仙、無黃金術，無佛。大凡窮天下而奉之者一人也，莫貴與一人，天地兩間苟所有者，求之莫不得也。
石介主張文章必須為儒家的道統服務。曾作《怪說》等文，抨擊宋初浮華文風。石介還用「道」、「氣」的概念解釋世界：
夫天地日月山嶽河洛皆有氣也，氣浮且動，所以有裂、有缺、有窮、有竭。吾聖人之道，大中至正萬世常行不可易之道也，故無有虧焉。
道或理和氣形成了後來理學理論體系中昀根本的概念。石介初步勾畫了道和氣的一個輪廓；道是高級的、主動的原則，是完美的、普遍的精神實體；氣則是低級的、被動的、缺欠的、物質性的東西。
與此有關，石介還提出「性」和「理」的學說。性、情問題是宋代道學家談得昀多的中心問題之一，其總的傾向是把情等同於人慾，而要求以道或理來統馭情慾。石介的論點雖然還只是萌芽，但與其後的理學思想體系是一脈相通的。石介論史，以復古為則，開宋代理學家歷史觀的先河，但同時他也重視「運」和「氣」在歷史上的作用。他說：聖人乘氣，運氣。天地間有正氣，有邪氣。聖人生，乘天地正氣，則為真運。運氣正，天地萬物無不正者矣。
「運」、「氣」和聖人的出現都帶有很神秘的意味，不是人為的努力所能左右的，在石介之後，理學大家邵雍和朱熹在此基礎上，進一步闡釋了「運」和「氣」的關系，並提出新的見解。
總體上看，北宋這三位理學的先驅人物都有復興儒學的決心，並付諸了行動。他們以講學的方式宣揚儒學，開辟復興儒學。雖然他們沒有建立起一套嚴密的邏輯體系，但他們廣收弟子，大開講學之風，把自己的思想傾向傳遞於各個階層的人物，為新儒學的產生奠定了很好的基礎。
⑥ 計算機基礎理論的主要先驅人物有哪些
第一時間能想到的：圖靈！
⑦ 現實主義的先驅人物是誰
超現實主義的先驅人物，可推那位被歸為「形而上」派的畫家基里柯。他的作品創造了現代藝術中最令人心動又最令人不安的夢幻景象：廣場、拱門、樓宇、寒月，運傢具的空車、玩鐵環的女孩，所有的一切彷彿舞檯布景般凝固在死寂的光線中。這些偶然而荒誕的內容令人不安。然而，形象之間這種奇怪的沖突及清澈的氣息又讓人感到一種神奇而特別的魅力。他畫中的那種宛如舞台的、平坦的地面，後來成為許多超現實主義繪畫的「標准空間」。這是一塊中性的地方，在這里，互不相容的東西相遇在清澈的光線下，一如那位名叫洛特雷阿蒙的作家所言，「像一台縫紉機和一把陽傘在手術台上偶然相遇那樣地美。」
超現實主義藝術家全力追求的正是這種夢幻效果。他們的美學信條是布雷東在《第一次超現實主義宣言》中所提出的，「不可思議的東西總是美的，一切不可思議的東西都是美的，只有不可思議的東西才是美的。」「美可能使人震驚，也可能不使人震驚。」這樣，達利帶來的那種荒誕不經的夢的世界確乎十分地美——掛在樹上的軟表、被肢解了的軀體、可怕背景上的骷髏骨架，等等。那種通過可以識別的變形形象營造出的夢魘般的場景，看起來既精細逼真，又遙遠陌生。這種風格被稱為自然主義的超現實主義，其代表畫家除達利外，還有馬格利特等人。超現實主義的另一種風格被稱為有機的超現實主義，以米羅為代表，追求幻想的、與生命力相關的抽象畫面。
⑧ 現代派舞的先驅人物是誰
現代派舞有幾位先驅人物：美國的伊莎多拉·鄧肯、聖·丹尼斯和肖恩，德國的瑪麗·魏格曼。他們不像正統派那樣對舞蹈進行長期的研究，他們認為舞蹈藝術不在於驚人的技巧，而在於絕對的自我表現。