奇石市場調查報告

㈠ 有關於民間故事的調查報告

關於龍遊民間故事的調查
【摘要】：龍游的文化豐富多彩，博大精深，尤其是其中的民間故事，不僅十分有趣，而且蘊含著豐富的哲理。我們憑借自己對龍游的一定了解，收集到了一定信息。之後，我們有走訪了塔石鎮舒村，了解到了當地一些比較經典的民間故事。通過這次調查，我們深刻的體會到了龍游歷史文化的源遠流長。
【關鍵詞】：民間故事
一.研究背景及意義
我縣的民間文學遺產浩如煙海，俯拾即是，但許多藝術珍品尚未被挖掘整理。僅從已經整理出來的作品中，人們便可以窺測出女真及其後裔所形成的民風、習俗、文學藝術為載體的民間文化，蘊藉厚重。數百年來，流傳在海倫的民間故事，雖不是歷史的直敘，但卻始終保持著這一段歷史投影。它由生存在螞蟻河流域的人們世代相傳而得以保留下來，成為彌足珍貴的文化遺產。
民間文學是人民群眾創造的結晶，及時地搜集，認真地整理可以使優秀的作品得到推廣，還可以將千百年來在群眾中流傳的民間文藝作品保存下來，豐富廣大群眾的文化生活。
二.研究的過程及方法
我們通過上網搜索資料（通過網上查閱，書籍查閱，剪報等方式獲取有關龍游縣民間藝術的信息），實地走訪（向村中老人詢問有關知識）等方法去研究，收集我們所需的信息。
通過上網搜索資料，我們發現了有關龍游的地域文化，飲食文化，景觀文化的傳說。而通過當地走訪發現了我們以前所沒有聽過的故事。
1.龍游發糕的傳說 飲食文化
對於我們龍游的飲食，大家最最熟悉的東西沒過與龍游發糕了。龍游發糕起始年代已很久遠，因風味獨特，製作精美，又是「福高」的諧音，象徵吉利，因而成為節日禮品。逢年過節家家戶戶蒸製作糕，用作點心或饋贈親友。
傳說朱元璋攻佔衙州後，將街州路更名為龍游府。朱元璋坐上龍椅後，認定自己從「潛龍勿用」一躍成為「飛龍在天」，是得了龍游這個地名的「口彩」相助，不由得對龍游另眼相看。這年暮春時節，朱元璋與幾個親信再次進龍游游覽。朱元璋揚言要踏遍龍游域內，嘗遍坊間美食。在太監而聶的指引下，朱元璋跨進了廟前鄉曉溪村的一戶張姓人家。雖然朱元璋是微服私訪，但待得朱元璋跨進張家大門，張誠繕只瞥了他一眼.就斷定其人絕非是尋常客商。朱元璋率眾人一番風卷殘雲，桌上瓜果已所剩無幾。見狀，張誠繕轉身奔進廚房，捧上了當地特有的食品----發糕。朱元璋品嘗龍游發糕後，對發糕的色、香、味、形大加贊賞，從此龍游發糕就揚名天下。。
2.雞鳴山的傳說 地域性文化
雞鳴山是龍游的一塊風水寶地。這里有山有水，風光秀麗，交通十分便利。它歷來就是一處風景旅遊勝地，宋時被命名為龍游八景之一，清代時命名為龍游十二景之一「雞鳴秋曉」。明代詩人陸律曾有詩為證，「雞鳴招隱處，舊是讀書台，塔古聚霄出，山奇石座開，台空人不見，雞唱曉還來，我欲誅茅出，昔賢安在哉」。足見雞鳴山是文人雅士聚會交友、吟詩作畫之勝地。
為什麼叫雞鳴山呢？歷來傳頌著這樣一個故事。在北宋嘉佑末年（公元1063年），有一位叫呂大防的學者，在這里開設義學，辦起了呂大防講學所，慕名前來求學者甚多。某日，呂大防登山游覽，忽聞雞鳴聲，他發現荊棘中有雞在覓食，便取食喂之，偶然間發現草叢中有白銀一堆，他不據為己有，而將銀子全部送交官府，為了紀念呂大防先生拾金不昧的高貴品質，把此山命名為雞鳴山。
除以上憑借我們對龍游的了解之外，我們還走訪了塔石鄉舒村，與當地老人交流，了解到了大量民間傳說。
1.人物傳說
明朝時期，舒村出了一個員外，外號叫「白蛇」。本來是個人，可是在夜裡，洗澡要用一擔水倒在豆腐桶內還要一張木梯，蛇頭掛在梯子上。有一次，被一個傭人看到。據說人生肉眼看，蛇就眼睛瞎掉，第二年就死亡了，傭人也在本年被嚇死了。有一次，本里有一個人向他借米，無意中叫他一聲「白蛇」，可白蛇也不計較，還裝了一袋米給他。誰知借米人一袋米背在肩上走了一天還沒有走出房屋。
從前有個秀才考狀元路過，田畈里農民耘田隨口說秀才你到哪裡去說去趕考。農民說我說個對子你對對如何？秀才說你出。「上聯是：稻草捆秧父抱子。」秀才聽了始終對不出上聯。後來秀才想自己還不如一個農民，就放棄了趕考到處去流浪。時隔一年，一天他走在街上，看到一個婦女，籃子里裝著筍在叫賣。秀才看到這領悟到原來是「竹籃裝筍母抱心」。這說明農民也有學問。
2.故事
每年農歷五月初五，到午時家家門口都要插艾葉菖莆避邪。原因是黃巢造反失敗後遇到一位婦女，這位婦女手裡抱著一個小孩，另一手還牽著一個小孩。黃巢問何不讓他走？這個婦女說走路的是自己的小孩，不能苦了別人孩子。黃巢聽了覺得此女人良心好，對他說你回去，初五時用艾葉、菖莆做成寶劍插在門上，如此如此。婦女照辦，果然他家平安無事，別人家都發了瘟疫。後來這位婦女將黃巢對他說的話告訴了村人，一直流傳到今。
3.生產習俗：求雨
遇到大旱年成，村民組織青年壯漢十八人捆起草龍，帶上供品到壽昌靈棲洞求龍水。選 一個水性好的人從水洞中游到裡面無水洞中，從石縫中取下泉水（龍眼淚），裝在竹筒內封好口，帶到家鄉掛在幾百年的大樟樹上，有幾年真的是求雨的一路回家，天上的烏雲直跟在頭頂下起雨來。
三.研究結果與討論
在這次調查中，我們梳理了種種的龍遊民間故事，發現它們無論是對地域名字的來源，著名景觀的賦詞，還是對節日文化的傳承和飲食方面的進取，研究民間文學的傳播媒介等問題都有其重要的意義。民間故事最突出的特點是它的民族性和民間性。無論從內容到形式都鮮明地體現著這一點， 傳承它保護它不是單純的懷舊復古，也不是為保護而保護，為傳承而傳承，而是要接過優秀的歷史文化遺產的接力棒，在保護中發展，在繼承中創新。我們要通過不懈努力，讓我們的民間故事充實到我們的文化活動中來，宣傳它們，讓它為廣大群眾所認知、 所接受、所熱愛，從而達到弘揚民族精神，振興民族文化的目的。為此，應從以下幾方面做起：
首先，我們要正確看待民間故事，並宣傳它們，號召大家一起做好挖掘整理，抓緊發掘搶救瀕臨失傳的民間故事。
其次，建議黨和政府正確處理民間文學遺產的藝術繼承、創新和發展的關系，把豐富群眾文化活動當成傳承與保護民族民間文化藝術的有效途徑，把民間文學遺產的傳 承與保護看成是群眾文化活動發展創新的廣闊舞台，從而激發人民群眾保護民間文學遺產的積極性。
再者，我們要推廣、普及民間故事，讓充滿泥土芳香和生活氣息的民族故事煥發出時代的光彩，顯示出勃勃生機。
【結論】：我們這一代人可能都聽過老人們講的流傳於口頭的民間故事，那些故事異常美麗而動聽，有些故事伴隨我們一生也不會忘記。我們是不同程度地受到了這種民間文學的滋養而成長起來的。可以說，是因為這些口碑流傳的民間故事使我們最早知道了人應該善良，而且相信善有善報，惡有惡報；相信正義最終有戰勝邪惡，相信有情人最終能成為眷屬；知道了人類因為有愛世界才美好，我們活著才會感到溫暖，同時，民間文學的流傳也使我們感到來自這方水土，來自祖輩先人們感情鏈條的代代傳遞，我們必須把這條美麗的情感鏈傳遞下去。
參考文獻：1.《龍游縣志》2.《民間傳奇故事》2011年10期

㈡ 上海根雕，奇石市場前景如何

1、選址
2、產品差異性、獨特性、賣點
3、產品品質
4、目標消費群、目標市場

其他：整體運營規劃能力

附：天下沒有做不好的生意，只有好的與差的

㈢ 徐州奇石市場為什麼病了

1、因為奇石市場的地勢不好```那些地方人流量少， 徐州人流量多的房租也高，相對來說一般石商也經營不起。2、價格方面，因為徐州好石多，甚至超過靈壁，很多人都說靈壁的好石頭都在徐州了，因為多所以價格也就相對的透明度大。並不是價格比別的地方低。舉個例子，廣州的電子產品在中國是最發達的，量最大的，所以給外地人的錯覺就是比較便宜。但是好東西就是好東西，價格不會便宜的。3、徐州奇石市場的發展，還沒到頂峰，只是時間問題。:handshake

㈣ 調查報告 美麗濰坊

「大雨落幽燕，白浪滔天。秦皇島外打魚船……」毛主席的詞大氣豪放，當年寫這首詞的時候，他也告許不知道秦皇島的南面真有一條白浪河。雖然白浪河沒有那麼磅礴的氣勢，但是她養育出「北國蘇州」——濰坊的特殊地位，讓她事樣顯得與眾不同。

無法否認，濰坊上千年的文化底蘊是這條河裡沉澱出來的。濰坊是歷史上著名的手工業城市。在清朝乾隆年間，就是「南蘇州，北濰縣」之爾，明清時代曾以「二百支紅爐、三千銅鐵匠、九千綉女、十萬織布機」最名於世。

九龍澗的傳說，仙姑洞的由來，風箏的倒影，朝天鍋的香味……白浪河欣喜著這個城市的繁榮。白浪河澆灌了濰坊的土地，翻騰的浪花如同濰坊人跳躍的思維，所以濰坊的一切都顯得扎實，有底氣。十笏古風，萬印雋永。風箏灑脫，年畫含蓄。

濰坊歷史悠久，早在7000多年前的新石器時代，境內就有氏族部落生產和生活。夏代、商代境內分別建有封國，春秋、戰國時期，分屬齊、魯等國。濰坊的青州還是我國歷史上的軍事重鎮。久遠的歷史給濰坊境內留下了不同時期的文化群帶如古遺址、古建築、古石刻和遺像等。

以「世界風箏都」而聞名於世的濰坊，每年都吸引著數以萬計的中外遊客，濰坊因此也成為全國最有影響的民俗旅遊區。旅遊者在這里可以觀賞到「小巧玲瓏、勻稱緊湊、兼有南北園林特色」的十笏園；「揚州八怪」之一鄭板橋的書畫真跡；稀世珍寶山旺古生物化石；有「東小泰山」之稱的沂山風光；清澈透底、四季恆溫的名泉老龍灣；隋唐時期雕刻而成的齊魯最大佛窟－－駝山石佛造像；「壽比南山」、「人無寸高」源於此的雲門山石刻大「壽」字；中國三大畫市之一的楊家埠；被稱為民間藝術「三絕」的高密剪紙、泥塑、撲灰年畫等。豐富多彩的民俗旅遊，可使來自異國他鄉的遊客盡情地領略濰坊風格獨特的鄉土文化。

了解一個城市的文化，「吃」是必不可少的一部分。這就是中國的文化——地理與飲食緊密相連。了解一個城市、一方水土總是從它的吃文化開始。小吃如地方方言，我們可以從吃上看到這個城市的風俗、嗜好，感覺到它深層的一些東西。

地道的濰坊菜，其影響遠遠超出了單一的地域范疇，不僅豐富了本土文化及至大范圍下的魯菜文化，更鮮明的體現了其作為城市名片的身份。如同北京烤鴨一樣，濰坊的辣炒肥腸、拌辣皮、肉火燒、雞鴨和樂、啞巴辣椒等也曾引得四面八方客流連忘返。不像四川的辣、廣東的湯那般的稜角分明，濰坊菜的溫和總讓人驚異於它的彈性。金發碧眼的老外，南腔北調的商人，甘之如飴的坐在濰坊的街頭巷角，品嘗著那一道道美食，痴迷其中，樂此不疲。

濰坊，一個以商貿流通聞名的人口大市，其百貨商場的發展也頗具時代物色，從早期的單純模仿大城市，到如今的連鎖擴張，我們的世界因此而變得搖曳多姿，我們的濰坊因此而變得明動艷麗。

在這里，都市情侶、朋友聚會、商務交流，不同的需求都可以得到滿足，逛逛泰華、中百，欣賞著最新的時尚衣衫，與美女帥哥擦身而過。生活從這里一點一點的展開，來來往往的人在商場中穿過，與城市一起翻閱著這個年輕的、充滿活力的城市。

於是，濰坊這座匯聚了悠久歷史的城市，正在變得年輕，變的時尚……

㈤ 2000字高中生社會調查報告

步入新時代，我們應該大力提倡和諧社會，然而我覺得和諧社會的前提不僅是有豐富的物質生活而且還應有充裕的文化生活，這才足以顯示我們民族的活力。業余文化生活在很大程度上反映出我們精神文明建設的情況，為全面了解社會居民的精神文明建設情況，我於07年暑假進行了關於我縣居民業餘生活狀況的調查，主要調查的對象為我所在社區——光明社區的學生、農民、企事業工作人員、個體經營者及老年人等，調查他們業余文化生活狀況。 一、社會調查過程 1．目的和意義 改革開放20多年來，我縣經濟有了長足發展，但居民業余文化生活發展緩慢，在全面建設小康社會，和諧社會的發展階段，新的形勢和任務對不斷滿足人民群眾的精神文化生活需求提出了更高要求，我想我能通過這次對居民業余文化生活的調查能更深刻了解居民業餘生活狀況，同時就如何改善業余文化生活做出思考。對於構建和諧社會也具有重要意義。 2．調查過程 為了方便調查，便於統計分析，我借鑒以前做過調查的同學的方法將本地居民按年齡身份分類做了調查，做了簡單抽樣調查，主要採取了訪問的方式 具體樣本為小學、初中、高中生等未成年人13人；成年人21人，根據他們的職業構成再分類做調查；老年人5人，同為退休人員。 然後從8月4號開始進行調查工作。小學生假期時間較長，家人不放心孩子貪玩多數都讓參加了一些培訓班，比較繪畫，音樂之類的班。在問到幾個初中學生的時候，他們的業餘生活顯得要豐富的多，除了有些時候要補課外剩下的時間也很充足，就用來上網，體育運動，看電視等。而高中生幾乎都是在家長或者老師的要求下利用假期時間補課。在問到開學時的課餘生活如何時，他們幾乎都是用在了學習上，沒有什麼業余文化生活，有的偶爾會聽音樂之類的。我的表弟現在讀高三，我較多的對他進行了訪問，他有點叫苦不堪的說 「我的課余時間不是被老師佔用就是被家長佔用，不但沒收了課外書而且連聽歌也受限制，更別提看電視了，以前最喜歡踢球，可自從上高三以來幾乎就沒碰過球。」還有一些在外讀書的大學生，多數人都選擇了上網，很少外出活動，不過也有的會選擇外出旅遊，現在也在變成一種時尚。 現在正處於務農的清閑季節，我在接下來的三天對我們社區的一些種地養殖的成年人進行了調查，他們幾乎很少看書讀報，很多清閑的時間都用在了看電視，或者打打牌之類的休閑活動上了。不過聽兩三個阿姨說他們每天早晨會在森林公園的小廣場上跳舞，扭秧歌，練太極，那些天我們這過廟會的時候他們還自己組織的進行了秧歌節目。剩下的時間也是比較悠閑的。 接下來的兩天我對幾個小商販即個體經營者做了調查，他們平日里相對要忙一些，有時候買賣還是比較繁忙的，不過業余時間也不少，在問到他們業餘生活狀況的時候，大家的回答都是打麻將打牌，那天我去一家小超市采訪的時候他們還正和幾個朋友打牌呢。 八月十號我開始按照計劃對我的一位書法老師做了訪問，那天下午我第一次來到了小時候教過我書法的靳文生老師家裡，已經有幾年沒見老先生了，不過老師還是那麼精神煥發，見到我也很開心。今年68歲的靳文生老師卻有著一顆年輕的心，以前記得靳；老就喜歡收藏，也很捨得花錢。如今他已經退休7年了，走進他的房間，首先映入眼簾的就是四面牆壁上掛滿的根雕獎狀以及著名藝術家和老人的合影留念。「我很保守，不會把錢花在前衛的消費上」，談起自己的收藏，靳老一臉的得意，「但我喜歡根雕，也喜歡收藏硅化木、奇石。在這上面我可比年輕人捨得花錢。」靳老師每月消費的90%都集中在收藏藝術品上。花大價錢，為自己的愛好買單，這似乎是老年人一種新的時尚生活。同時對其他幾位老人的訪問也很成功，老人們更多的業餘生活是用在了鍛煉身體上。 在我看來老人們在業余文化生活中似乎比年輕人要豐富，而且他們也更懂得珍惜和利用時間來享受生活。 二、社會調查結果與分析 1．調查統計 通過青少年的調查結果顯示，看電視佔有的比率為93.33%，上網佔60%，運動佔73.33%，聽音樂佔86.67%，看課外讀物佔53.33%。 對成年人的調查結果為，看電視佔60%，看書報雜志的佔45%，聽音樂的佔55%，運動健身的佔30%，上網的為30%，打牌的佔45%。 對老年人的調查結果統計顯示，看電視佔50%，看書報佔80%，運動健身佔90%，打牌佔40%，扭秧歌佔60%，下棋佔40%，跳舞佔50%。 相對來說居民主要的業餘生活有看電視，打麻將，打牌，上網，體育運動這幾種，其他活動較少，相對的較為單調。 2分析與評價 通過對未成年人業余文化生活狀況調查結果的分析，可以看出，無論是家長還是社會都很重視未成年人的業余文化生活，努力豐富未成年人的業余文化生活，除了高中生學習緊張外未成年人的業余文化相對來說還算豐富。成年人的活動較為單調，主要就是把業余時間用在了簡單的休閑娛樂上。然而老年人的活動似乎比較豐富多彩，經常會參加一些老人們自己組織的活動，跳舞啦搞收藏啦鍛煉啦等等。 雖然調查人數有限，但通過數據我們可以看到存在的問題。我們這的業余文化場所不多，孩子的業余文化生活中看電視、上網的人數的比例較大，比較單調同時孩子很容易通過網路感染不良思想；通過數據比例還可看出隨著年級的增高，未成年人的業余時間越少，文化生活越單調。社區對居民業餘生活奉獻不夠，設施和號召不夠。從根本來說還是資金不到位的問題。而老年人為居民業余文化做了不小的貢獻，但活動的內容和形式欠新穎，吸引不到青少年和成年人參加。 文化是一個民族得以傳乘的血脈之一，而公眾的文化生活是一個民族文化傳成的載體。業余文化生活的豐富也是精神文明建設的重要組成部分。精神文明重在建設，反映了社會主義現代化建設的客觀要求，也體現了社會主義精神文明自身發展的內在規律，而且貴在堅持，講究實效。通過對居民的業余文化生活的調查，可以看到精神文明建設取得的成果，同時也可找到不足，明確了今後的發展方向。 三、具體問題的解決方法 面對青少年業余文化生活不夠豐富這種情況,我們要讓孩子參加一些社會實踐，打開他們的視野，增長他們的社會經驗。圖書館、博物館、文化館、青少年活動中心等公共文化設施是文化事業發展的必要條件，是傳播社會主義精神文明的主要陣地，也是青少年在校外增長知識、陶冶情操的場所。面對現狀，要加快這方面建設。多位成年人和老年人修建一些健身場所，為精神文明建設多做貢獻。 精神文明是人們改造客觀世界和主觀世界過程中所創造的一切精神產品的總和，它表現為教育、科學、文化知識的發達和人們思想道德水平的提高。精神文明建設搞不好也會影響社會主義建設，而居民業余文化生活也是精神文明建設的一部分。豐富青少年業余文化生活是預防和減少犯罪，維護社會穩定的需要，是創造有利於未成年人健康成長的社會環境，促進社會主義精神文明建設的需要。搞好社區文化娛樂活動，可以大大提高市民的文明素質，有利於鄰里和睦、社會穩定。社區是城市的細胞，搞好社區文化娛樂活動是提高城市文明程度的標志。 四、總結 通過這次對居民業余文化生活狀況的調查，使我的業余文化生活狀況，在調查的過程中，我不但學到了書本上沒有的知識，還增強了我的社會實踐能力，人際交往能力，受益非淺。而這次調查的最大收獲更在於對精神文明建設有了深刻的認識，對鄧小平理論和三個代表重要思想有了更全面的理解，鄧小平理論和「三個代表」重要思想是我們黨的根本指導思想，是社會主義文明建設的靈魂，精神文明建設的根本目標是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人，而搞好業余文化是精神文明建設的重要內容，是社會文明進步的標志。這次調查使我對所學知識有了再認識，很大程度上提高了個人覺悟。

㈥ 瑪瑙奇石代表

目前，中國奇石界公認的頂極瑪瑙奇石如下：

1、《歲月》
這塊奇石約為成人拳頭大小，酷似一位西洋老婦人頭像，鼻子、嘴巴、額頭上的皺紋、頭發宛如真人。該奇石發現於兩億年前的火山噴發地區，經歲月滄桑，由三色瑪瑙形成面容，黑色瑪瑙形成五官，慈善安詳與現代老嫗形象巧合天成。這塊命名《歲月》的奇石，有專家評價，此石是國際石壇的天然力作，是舉世無雙的國寶。

㈦ 山西的觀賞石

（一）山西觀賞石研究的概括

觀賞石是未經人們琢磨加工的天然岩石，如今允許將其切開（只允許一刀），或將岩石打磨拋光。石料經過細工琢磨，構成一定形狀，成仙成佛，成獸成禽，那是工藝品，而不是觀賞石。觀賞石一般指體積較小，可置於案幾之上或廳堂之中。再大一點就成園林石，需放到庭園、公園中去。

山西觀賞石的研究起步較早，但那僅僅是山西愛好者在外地著作中有涉獵，它不是描述山西產出的觀賞石。詩辭賦文中戲論觀賞石，如唐朝白居易、柳宗元，宋朝米芾等都對觀賞石有所論述，但未見山西產的觀賞石。

我國對觀賞石鍾愛起源甚早，尤以北宋年間花石綱最著名，但那都是大型園林石型的觀賞石。而細小把玩型觀賞石的開發，則遲到20世紀末才起步。以中條山西南垣曲一帶鄉民從澗溪中尋找天然梅花玉起步，到人工開挖梅花玉，然後切割、研磨、拋光成型。

梅花玉，也稱梅花石，是產於18億年前中元古界西陽河群的安山岩，含白色、紅色、綠色的杏仁體，火山氣孔充填形成同類細脈，從而構成枝枝寒梅雪中怒放的畫面，所以稱它為梅花玉。

梅花玉起源於河南汝陽，早在西周就出現天然梅花玉，東漢劉秀封其為國寶級國石。此後一直開采不歇，用它來加工成文房中的筆洗、筆筒、筆架、鎮紙，有的加工成茶壺、茶杯、茶盤；有的加工成花瓶。只有少數加工成扁平的橢球狀用以觀賞。到20世紀末，河南汝陽的安山岩將采盡而被當地政府作為礦產地保護禁采。恰恰此時，山西垣曲梅花玉問世，參加幾次全國奇石展評，屢次捧得金獎，成為當時奇石界的一匹「黑馬」。從參加奇石展評中獲得啟發，中條山開始大規模開采黃河石、五龍玉（中條群條帶狀大理岩），同時有異種「菊花石」以及各種造型石，甚至靈璧石、海金石的加工，產品被洛陽一帶石商收購，成為該地帶黃河石的市場主體。

20世紀90年代後期，山西昔陽、河曲、臨縣、靈丘諸地奇石愛好者自發在當地採集觀賞石。山西地質調查中，雁北天鎮—右玉一線發現「雨花石」，加上各種礦物晶體及化石，合在一起終於形成山西的觀賞石資源供體。

2008～2009年間，在籌建的山西地質博物館標本採集的引領帶動下，以全省系統的地層、岩石、礦石標本採集為契機，幾個奇石愛好者編寫出《河東奇石》山西觀賞石圖集。山西著名觀賞石學家、我國觀賞石協會顧問侯桂林編著的觀賞石專著《與石共語》正式出版。2013年1月，山西省觀賞石協會正式成立，全省按地區成立分會。同年，山西省觀賞石資源調查項目被審批通過，全省調查工作正在展開。山西觀賞石開發高潮也正在掀起。

（二）觀賞石的命名問題

觀賞石的分類各家認識不一，全國沒有統一的命名標准或原則，由各地各人對觀賞石自由命名，造成命名五花八門、名稱繁多，更有不少命名極易引起誤判。例如廣西大化縣出產的觀賞石被命名為「大化石」，它極易與古生物化石混淆不清。再比如江蘇省銅山縣呂梁鄉產觀賞石，命名為呂梁石，也極易與山西的呂梁山脈、呂梁市（地區）混為一談。

觀賞石中的長江石、黃河石的命名太廣、太大。沿黃河、長江長達數千千米，觀賞石種類繁多，沒有嚴格定義，是「一個大帽子，囊括眾分子」，凡黃河沿岸、長江沿岸許多點的不同岩石均可稱「黃河石」、「長江石」。觀賞石，其實是地質行業中一個特殊類型的岩石、礦物、化石、事件石的綜合，應該屬一門新興的地質類學科，所以它們的命名不應該隨意，任憑個人興趣愛好而叫。它也應向飾面石材靠近，應該用雙名法——地質學命名與商業上命名相結合。比如含杏仁體的安山岩——梅花玉，常州溝組石類砂岩——黃河石。否則將造成商界學界紊亂，不知商品命名的觀賞石究竟為何物，影響到對它們的評價、尋找和推廣。

今天，觀賞石已納入國土資源部管理。筆者在此也希望國土資源主管部門能盡快制定管理科學、系統的命名原則，並且進一步釐定已有觀賞石的分類及定義，確定新的觀賞石命名系列。

（三）山西的觀賞石

（1）梅花玉。是以中元古代早期火山岩為原石，經天然沖刷或人工打磨，具備紅、白相間組成的寒梅圖案的卵形岩石。它始產於中條山南麓垣曲縣東南同善、華鋒兩鄉的北山。後相繼在蒲掌、英言、王茅、毛家灣諸鄉也有產出。2008～2010年間，經省國土資源廳正式立項調查，查明中條山區各縣幾乎都有分布。凡中元古代安山岩出露處，都可以形成梅花玉。現查明這套火山岩厚約5000米，出露面積1000平方千米，除垣曲縣以外，在相鄰的夏縣、翼城、聞喜、絳縣、陽城均有優質梅花玉產地。此外在沁水、平陸也有零星分布。向南可延伸到河南省北部的濟源、孟津、三門峽、盧氏、靈寶；向西進入陝西的洛南。這套火山岩在山西稱西陽河群，在河南、陝西稱熊耳群，其實是一套地層在不同地區的兩種命名而已。在山西臨縣漢高山周圍及古交的小兩嶺一帶也有這套地層分布，其中也有梅花玉產出的可能。

梅花玉的原岩為安山岩，統體成深褐色、深綠色，也有褐紅色、灰黑色，硬度5～6之間。當它的氣孔全部被白色的石英或方解石充填後呈白色杏仁體；當被紅色的方解石、石燧所填充時則成紅色的杏仁體；當被綠色的綠高嶺石充填則成綠色的杏仁體。如果在這些含杏仁體的岩石上，被後期同質的細脈充填時，便會形成白梅、紅梅、綠梅三大類樹形寒梅圖案。當然還有紅白相間的混合梅，共四種類型。

梅花玉質量的好壞，在於梅花與梅枝的搭配，即杏仁體與脈體的關系，當脈體較粗時，可構成虯枝老梅；當脈體較細時，形成嫩枝細梅。當火山岩中含多量細小綠泥石杏仁體時，還降低梅花玉的質量，使之成斑駁、不均的底色，影響到梅花玉的圖案質量。特殊情況下，綠色脈體成不規則斑塊狀時，可形成綠葉紅荷或白荷的圖案。個別不規則細脈還能構成王羲之的「曲水流觴」的場景。

梅花玉一般為（橫）10～35厘米×（高）20～35厘米×（厚）5～10厘米，個別大的可達30厘米×60厘米×15厘米。

歷山石 

（2）歷山石。原是黃河石的一種。產於黃河岸邊的河卵石，只要能構成一定圖像，不論質地、產地，皆稱為黃河石。因為黃河石用得太濫，分布又太廣，所以重新命名。產於中條山—崤山一帶長城系底部的石英砂岩，受（晚期成岩作用後）風化作用滲入鐵錳質膠體積淀，或褪色斑、氧化斑的疊加，形成各種圖案，均稱為歷山石。命名歷山石的原因是運城市垣曲縣—晉城市陽城縣—臨汾市翼城縣三縣交界的歷山（又稱舜王坪）為中條山主峰，海拔2300餘米，山體全部由長城系常州溝組石英砂岩組成，其厚度千餘米。歷山乃舜帝觀四季物候及日月星辰而制定我國第一部歷法的所在。歷山石含華夏先祖誕生、華夏文明起源之意。

歷山石始產地在垣曲縣同善鎮—舜王坪的公路上。那裡近於水平產出的石英砂岩節理較發育，後期風化作用滲入鐵錳質膠體，在岩石中形成鐵銹色不規則環帶，一經磨製，便可出現各種奇妙圖案：人物仙佛、雲霧海濤、文字數字、走獸魚龍等。當成岩作用後期因砂岩中少量礦物氧化時便會在岩石上出現紅色圓形氧化斑；當氧化帶中某些物質發生還原作用時，便會在深色岩石中出現圓形淺色的褪色斑。它們結合地層的紋理，於是便會造成「長河落日圓」、早霞托日出、夜空三星高照等天文星象圖案，可稱為「日月石」。

歷山石分布范圍比梅花玉廣，它是不整合在西陽河群安山岩之上的第一套中元古界底部砂岩地層，廣泛地出露在太行山南段及中條山、崤山、太華山。北部出露在燕山山脈。所以在京、津、冀、晉、陝、豫六省市中均有分布。歷山石摩氏硬度6～7，一般成型歷山石寬高厚在15厘米×10厘米×5厘米～20厘米×30厘米×15厘米。

（3）五龍玉。是新命名的一種觀賞石，原產於垣曲縣—聞喜縣—夏縣交界處的中條群大理岩中，由龍峪組與余元下組交界處的紅色條帶狀大理岩以及余家山組、余元下組中的青灰色條帶狀大理岩構成。這套大理岩沉積條件不穩定，所以原生層理不平整，常呈波浪狀，加上受到中條運動的影響，使地層發生褶皺，因此條帶狀大理岩就會被褶皺、盤曲成各種各樣的圖像，在不同斷面上形成千姿百態的花紋。

五龍玉主要由青白相間的條帶盤成不同圖案，多山石風景、飛瀑行雲、龍飛鳳舞及人仙、鳥魚等圖案。其次大理岩由棕紅黃白條紋組成，經柔皺，不同切面上呈現出怒火熊熊、紅雲盤繞及人物胸像圖案。第三種為透閃石大理岩或裂隙充填的大理岩，透閃石結晶成針條狀冰花，裂隙中細脈浸染而呈風雨中竹影搖曳、秋葉斑斑圖案，別有一番風味。

之所以命名五龍玉，是因為此類觀賞石主要集中在垣曲縣境內，垣曲縣有五條溪澗東西向排列，由北部中條山麓向南注入黃河，就如五龍入海。其中21世紀初垣曲縣奇石協會主席獲得一塊近1立方米大小的巨石，內含五條飛龍（於雲霧中），他命名五龍玉，後作者與他討論共同定名，也為紀念他（因病去世），因此命名五龍玉。

五龍玉硬度3～5，一般長高厚25厘米×30厘米×10厘米。產出與中條群大理岩分布區一致，除在垣曲、聞喜、夏縣三縣交界處以外，還在運城市的平陸、芮城兩縣交界的分水嶺一帶涑水雜岩中產出。

（4）野菊石。本類觀賞石由菊花石演變而來，菊花石是黑色板岩中方解石、堇青石、紅柱石等淺色礦物斑晶聚合成放射狀菊花圖案而得名。而我們命名的野菊石是中條群篦子溝組菊花狀方柱石二雲母片岩中，白色為方柱石聚合成花朵狀，此花葉並非披針葉狀花瓣聚合，而是不規則細葉團聚合而成的朵朵野菊，故而以野菊石命名。

野菊石是中條群區域變質作用以後，熱變質作用疊加而成，早期的灰黑色二雲母片岩中新生長出方柱石斑晶構成白色花朵。本類構圖頗具美感，可惜岩石基質結晶粗大，無法打磨光滑，因而底色灰暗，淡然無光，突不出野菊之美。本類岩石——方柱二雲片岩除在中條群產出外，在絳縣群底部的橫嶺關組也有產出，該組地層分布在垣曲縣西北與絳縣交界處。此類岩石摩氏硬度4～5，塊度20厘米×30厘米×10厘米。

（5）金海石。原產地在京東平谷區金海湖（水庫）邊，由長城系常州溝組石英砂岩後來風化淋濾下來的環帶狀鐵錳質膠體侵染形成而命名。此類膠體系裂隙多次開放，鐵錳質膠體多次滲透形成，所以顯示了早期膠體環上部被溶解，後來膠體環在溶解處生長，構成新月形交錯層，這種成因的交錯層極易與沉積形成的交錯層的沉積構造相混淆。由於此類成因不僅只發生在長城系地層中，我們在五台群高凡亞群變質粉砂岩中亦可見到，在白堊系底部左雲組長石砂岩中亦可見到，但此時砂岩已變成淡紅色長石砂岩。

金海石的多次弧形花紋能塑造出群山莽莽，波濤洶涌，洪波連天，種種流水的圖案，也可形成胖子團聚造型。

金海石 

雨花石 

金海石摩氏硬度6～7，按大圖案的大小，一般長高厚25厘米×10厘米×5厘米。

（6）雨花石。是南京雨花台周圍的長江二級階地上所產的已被磨圓的河床礫石。它們以各種瑪瑙為主，直徑為3～10厘米，其次有黑色燧石、粉紅色石英。雨花石類的瑪瑙其實是方山玄武岩所含杏仁體，經長江水沖刷、磨蝕後剩下的杏仁構成的礫石，玄武岩早已風化成泥。本來雨花石以天然河床礫石浸泡在水中，養在碗中才顯示其晶瑩剔透，色彩鮮艷，構圖奇妙。20世紀60年代後，用人工拋光代替自然腐蝕、浸泡，而且採用機械化開采，用水龍頭沖刷二級階地砂礫層後，取出其中沙子供建築用，將其比較小的礫石，一齊放入滾筒中磨蝕、拋光，然後人工分揀，將非瑪瑙的納入筐中，以手抓一把論價，再按花紋巧妙程度分級，最後排出有特殊構圖者，即瑪瑙定型可構成山水風光、人物、動物等列為上品，其價可能是普通雨花石的幾百乃至上千倍。而今為了保護雨花石資源，蘇皖兩省已作為地質遺跡保護而禁采。今天南京一帶很難購到真正的雨花石了。

山西的雨花石發現於20世紀後期，在大同地區左雲、右玉、天鎮一帶1∶20萬區調填圖中發現，那是侏羅紀-白堊紀地層中的礫石。它們來自侏羅紀火山岩中的杏仁體，磨圓成礫石包含在礫岩中，被沖刷在近代河谷地帶。與南京雨花石相比，山西產的雨花石一是無法開采，它長在礫岩中，很少產在沙灘中，所以無法開采而從沙中獲取。其次質量較差，大同地區的雨花石中多為白色纏繞的花紋，與透明石英兩者合成，缺少紅色為基調的各種瑪瑙，因此只能作為個人愛好而在基岩中、河床里尋找，很難形成一個產業。

（7）擔山石。這是產於垣曲的新品種。擔山石群是古元古代中條群之上一套碎屑岩地層，經區域變質而成。今天形成觀賞石的有兩種，一種燧石質角礫岩、礫岩都包括進來，這種不能構成奇異花紋的礫岩都稱擔山石。擔山石摩氏硬度視礫岩組成而定，一般5～7之間，塊度一般長徑在10～15厘米左右。

另一種模樹石是具有黑色（或棕色）柏樹模樣花紋的石英砂岩，在山西省垣曲模樹石由中條山南坡長城系石英岩構成，因後來順節理有錳質液體滲入凝結而成。個體大者長徑可達40厘米，成一片鬱郁蔥蔥的森林，小者巴掌大小，其形態酷似羊齒類植物花紋。

（8）大寨石。產於昔陽縣大寨周圍，是奧陶紀石灰岩被地下水溶蝕後形成的奇形怪狀的石灰岩，屬造型石類。大多產於奧陶系灰岩被溶蝕而落在新生界地層底部，所以有的有包漿，即黑色發亮風化外膜，因而具有「靈璧石」的特性。有的敲擊可發出清脆的樂音，不過裂隙皺紋比較少，不像靈璧石多裂隙溶溝而使岩石「更皺」。

大寨石之名由當地奇石愛好者所起，山西凡有奧陶紀石灰岩地層分布地段，當其附近新生界地層發育時，其中底部礫石層或礫岩中部都可產出大寨石。中條山已有採集，雁北左雲、右玉、河曲、保德一帶均有零星報道。此類大寨石一般指小型可在案幾上擺設的，再大一些就成為園林石，更小一些成盆景石。所以只有10～50厘米大小才可納入觀賞石范圍。

（9）姜結仁。地質上稱鈣質結核。原生薑結石發育在新近系紅土及第四系黃土中，是土中地下水上升蒸發後留下碳酸鈣沉澱凝結而成。一般新近系中結核個體大，外形復雜，第四系中鈣結核小。

榆次北山河灘砂層中，在經淋濾堆積呈黑色碳酸鈣附著在早期灰色結核上，具兩次形成特點。該地許多結核個體很小，長徑3～4厘米，常形成各種人體造型，配上背景，分出男女，可製作故事造型。鈣結核中常見球形結核，當其中包入水分時，形成含水響結石。山西鈣結核遍地皆有，現知有河曲、榆次愛好者收集較多。

鈣結核硬度3～4，一般從地層中脫落再經河水沖刷者較好。

（10）鍾乳石。一般產在石灰岩區溶洞中，受國家明令保護，但當它們因溶洞受毀而被沖到河谷中，或長在石隙外露時，就可採集。山西大小溶洞很多，大的、好的已開發成旅遊區，小的無人問津。

鍾乳石 

鍾乳石是石灰岩被溶蝕後，經一定距離搬運後又沉積、凝結起來的奇石。其中不少具有奇特造型而成優秀的觀賞石，經切割、打磨、拋光後，可形成特殊的紋理石。

（11）泉華。石灰岩區泉水出口常有泉華堆積，最大產地為祁縣洪善泉外圍，巨型泉華洪積扇高十多米，扇形半徑達百餘米，由上萬立方米泉華聚積而成。在平定娘子關泉華形成20多米高的階地堆積，其規模亦十分巨大。

泉華分兩類，一類呈細管交織而成，成為盆景中吸水石，又稱蘆管石；另一類呈半球狀綜合體，亦可磨製復雜雲朵狀奇異圖案。

（四）觀賞性礦物晶體、化石、地質奇石

1.礦物晶體

山西可作為觀賞石的礦物晶體較多，主要有紫水晶、煙水晶、螢石、綠柱石、電氣石、方解石、藍晶石、藍柱石、透閃石、透石膏、方鉛礦、黃鐵礦、黃銅礦、赤鐵礦、褐鐵礦、針鐵礦、鉀長石、白雲母、陽起石、天河石、重晶石、橄欖石、孔雀石、纖維石膏等。它們在各礦床中都見產出。

值得一提的有石炭系地層中球狀黃鐵礦，有的在煤層中，有的在碳質頁岩中，有的在褐鐵礦中。結核3～6厘米，外包黑色碳質外皮，密度大，切開為黃鐵礦集合體，主要產於陽泉一帶。

山西式鐵礦被風化淋濾溶出後，呈鍾乳石狀結晶構成針狀磁鐵礦集合體；有的外面已包著白色方解石，構成二元鍾乳石，顛倒過來成雪壓松柏構圖。

藍柱石是灰白微帶淺藍色長條板柱狀礦物，由超基性岩經高綠片岩相區域變質形成，屬國內稀有礦物，在呂梁山主峰地帶產出。

襄汾一帶盛產透石膏，它是雪花石膏被溶解後呈脈狀重結晶形成，有的地方呈板柱狀集合體。

產於陵川六泉一帶奧陶系石灰岩與花崗岩接觸處，有雙錐形煙水晶產出，透明度高、品相好，可惜晶體太小。

運城南山電氣石晶體聚集成花朵狀，構成的圖案奇趣無比、別具一格。

垣曲縣華峰鄉北山，有紅色玻璃光澤的赤鐵礦，其外形成方解石集合體狀，呈脈狀在火山岩中產出。另有板狀重晶石集合體產出。

五台山歷來有狗頭金——自然金產出，現今靈丘料眼金礦又獲一自然金，重425克，6厘米×5厘米×4厘米大小。而靈丘南山多有發絲狀捲曲的自然銀產出。

2.化石

可作為小型觀賞性的動物化石有寒武紀的蝙蝠蟲、蝴蝶蟲，石炭紀的皇冠蟲、長身貝、黃河角石以及新生界的狼鰭魚。在植物化石中以瓣輪木、細羊齒、帶羊齒這類小型羊齒類植物造型較好，此外鱗木亦可入選。

前寒武紀地層中多發育有疊層石，其中造型優美的有高於庄組二段球結瘤柱狀疊層石，以及太行山區長城系底部的趙家莊組中放射狀疊層石，皆可構成具欣賞價值的觀賞石。

3.地質奇石

作為重大地質事件石，有長城系石英砂岩中的蟲跡化石，它是目前世界上發現最古老的蟲跡化石，存在於17億年前地層中。滹沱系下部石鹽假晶，是世界上海水含鹽濃度達到一定水平的最早記錄，它出現於24億年前的古元古界下部地層中。滹沱繫上部郭家寨亞群底部板岩中的雨痕是19億年前暴雨濺落在泥灘上的雨坑被保存下來的痕跡，亦屬世界最早的地質遺跡。大同火山群地區，有許多大大小小、奇形怪狀的火山彈，也算一種事件石。定襄縣滹沱系河邊村組僅白雲岩中產竹葉狀白雲岩，可能是我國最早的風暴岩，記錄了23億年前海濱的暴風過程。

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【天後宮】
原名天妃宮。在福建泉州市南門。南宋慶元二年（1196年）建廟把莆曰湄洲林氏女，女為海神，據《泉州府志》記載，廟址當時是「蕃舶客航聚集之地」。明永樂十三年（1415年）經出使西洋太監鄭和奏請，奉旨修廟。明代派官出使外國前，皆來祭告祈禱。清康熙十九年（1680年）統一台灣，泉州人施琅以此神顯聖助陣，奏請進封天後，廟遂稱天後宮，特予春秋致祭。現存大殿、後殿、兩翼亭子及東廊，尚保持清初修建時原貌，布局構築頗堂皇。後殿立有婆羅門教式石柱兩根，規格與開元寺現存石柱同。前殿原有清初所刻青石龍柱兩根，為閩南石雕傑作，已移開元寺。
【開元寺】
在福建泉州市西街。唐代為桑園，相傳園主黃守恭以桑開白蓮，舍地為寺，名蓮花寺。始建於垂拱二年（公元686年），開元二十六年（738年）改今名。宋代有支院百餘所，元至元二別稱百柱殿。殿內斗■附刻飛天樂伎二十四尊，殿前石台砌有人面獅身青石浮雕七十二幅，庭中有南宋紹興十五年（1145年）建造的金塗式小石塔一對；殿後廊有波羅門式浮雕青石柱兩根。甘露戒壇在大殿之後，北宋天禧二年（1018年）建，歷代重修。現存清初修建的重檐八角攢尖式建築，為壇五級，仍仿宋制。壇頂藻井結構復雜，斗■也附刻飛天樂伎，別具風格。大殿西側有古桑一株，傳即唐代曾開自蓮之樹。東側有檀樾祠，原把黃守恭，為閩、台黃姓共同之祖祠。寺前有東西兩塔，風景幽雅。寺中附屬文物甚多，泉州海外交通史博物館建於寺之東側。
【雙增】
在開元寺紫雲大殿前。東西對峙，相距約200米。東塔名鎮國塔，唐咸通六年（公元865年）始建木塔，南宋寶慶年間易為磚建，嘉熙二年至淳■十年（1238－1250）改為現存的八角五層樓閣式仿木構的花崗石塔。高48.24米，佔地約50十二年（1285年）並為大寺，賜額「大開元萬壽禪寺」。現寺佔地約50畝，規模宏大。主要建築有大雄寶殿、甘露戒壇、東西二塔等。大雄寶殿建於垂拱二年，相傳建殿時有紫雲蓋地，因名紫雲大殿。屢記屢修，現存系明代重檐歇山式建築，高20米，面寬九間，進深六間，原應立石柱百根（實減柱六根），故平方米，巍峨壯偉。每層開四門，設四龕，位置逐層互換。外有迴廊，護以石欄，可環塔而行。每層皆辟一方洞，以架梯上下。塔心為八角形實心體，塔基為須彌座。塔上每一門龕皆翼以浮雕佛像，共八十尊。塔基砌以青石浮雕的釋跡牟尼故事，凡三十九幅，均甚精緻。西塔名仁壽塔，五代梁貞明二年（916年）王審知建木塔，號無量壽塔。北宋政和間易為磚建，南宋紹定元年至嘉熙元年（1228－1237）改為現存石塔，先東塔十年而成，高44.06米。除須彌座石刻系花鳥浮雕，石斗■作法稍異外，規格與東塔完全相同。東西雙塔經歷長期風雨侵襲，地震搖撼，仍不傾斜變形，表現了宋代泉州石構建築和石雕藝術的高度成就，是我國古代石構建築的瑰寶。
【石筍】
在福建泉州市新門外浮。
【東湖】
一名七星湖。在福建泉州市東郊。古代泉州諸湖，此為最大。唐貞元九年（公元793年〕，泉州太守席相在此設宴，歡送歐陽詹等八人赴長安應試。詹中進士第二名，與韓愈同榜，此榜世稱「龍虎榜」。唐代湖旁建有二公亭，紀念席相和謫居來泉的宰相姜公輔。歲久湖淤亭塌。南宋慶元六年（1200年）浚湖，積淤土為小山四座；淳枯三年（1243年）重浚，又積三座，合稱七星墩，今尚存。「星湖荷香」為泉州十景之一，歐陽詹稱它「含之以澄湖萬頃，揖之以危峰千嶺」，可概其勝。湖畔古有東禪寺，唐乾符間建，已廢。附近有少林寺遺址，泉州少林拳術聞名中外。
【老君岩】
在福建泉州市北郊清源山右峰，位於羽仙岩羅山、武山之下。宋代羅山下有北斗殿，武山下有橋附近。晉江流經這里的一段因此地有石筍，故稱筍江，其側的北宋浮橋亦稱石筍橋。石筍高4米，上尖下粗如筍狀，又似插地的石臼杵。色白，無花紋雕刻，只是經過簡單加工，保留相當原始的天然模樣，可能是原始圖騰崇拜或婆羅門教的遺物。《泉州府志》載：「宋郡守高惠連以私憾擊斷石筍。」高惠連於北宋大中祥符四年（1011年）任泉州太守，可知此物早於老君岩造像北宋。石筍斷後，直到明成化年間才真君殿，中有元元洞，為道教廟觀集補接上去。解放後築砌白石護欄保中地。建築久圮，現只存露天的老君護。造像一尊，高5.1米，厚7.2米，寬7.3米。該像系由一塊天然岩石略施雕琢而成，充分表現老人慈祥和藹、健康愉快的神態。頭、額。眼、髭須等細部雕刻，精緻而不誇張，匠心獨運。整個石像衣褶分明，線條柔而有力，具有宋刻的手法和風格，為福建宋代難得的道教巨型石刻佳作。
【百源川池】
在福建泉州市內。泉州古代的羅城、子城溝渠縱橫，形成城市排水系統，稱為八卦溝。百源川池是排水系統的蓄泄池塘之一，以通塗門外，取「百川溯源」之意。池西有府文廟古建築群。北有銅佛寺，清乾隆十六年（1752年）鑄有銅佛數尊，造型庄嚴，神態逼真。南有祠字，舊懸傳為呂洞賓所書「三台挹翠」匾額，今廢。池有亭榭，山光水色，饒有佳趣。華僑大廈和市文化宮建在其側。
【伊斯蘭教聖墓】
亦稱三賢、四賢墓。在福建泉州市東門外聖墓村靈山。據《閩書》所載，唐武德年間，穆罕默德遣門徒大賢四人來華：一賢傳教廣州；二賢傳教揚州；三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山。現存系兩墓並列，墓蓋用花崗石雕刻，面積2平方米。墓覆以石亭，墓後依山砌作半圓形石岸，高3米。又依岸建石迴廊半周，廊內有歷代石碑五方，正中有一方立於元至治三年（1323年）的阿拉伯文石碑。右側一方為明永樂十五年（1417年）鄭和下西洋路經泉州，來此墓祭告行香所立的中文石碑。聖墓是泉州海外交通史及伊斯蘭教傳播史的重要古跡。附近風景幽雅，有天然巨石一塊，風吹欲動，石上有明刻「碧玉球」三大字。。「玉球風動」是泉州勝景之一。
【李蟄故居】
在福建泉州市南門萬壽路159號。李蟄（1527－1602）字宏甫，號卓吾，泉州人。我國明代思想家，反封建思想啟蒙運動的先驅者。他以七十六歲高齡，以異端罪名，迫死在河北通州牢獄中。李贄先世於明永樂十九年（1421年）移此居住，他在這里度過青少年時代。故居是一座普通民房，面寬三間，進深兩間。現前落只剩一間通道，後落兩翼已塌，尚存正廳一間，寬6米，深9米，保持清末修葺時的建築形式。清同治間修理時，曾清理出李贄石質印章兩顆，現一存北京中國歷史博物館，一存泉州市文物管理委員會。
【承天寺】
一名月台寺。在福建泉州市承天巷。本為五代節度使留從效的南園。南唐保大末年至中興初年（957－958）建寺，初名南禪寺。北宋景德四年（1007年）賜名承天寺。歷代屢經重修，規模僅次於開元寺，為閩南著名佛寺之一。寺內舊有宋代七個佛塔及宋石經幢等附屬文物，又有「一塵不染」、「梅石生香」等十景。南宋王十朋有《承天十景》詩，明張瑞圖書以刻石，嵌立寺中。1938年春，閩中紅軍游擊隊在寺里整訓，准備北上抗比突被國民黨反動派重兵包圍，五個同志被殺害，此即泉州事件。現存大殿為清末重建，十景石刻及梅花石等已移置開元寺。。
【彌陀岩】
在福建泉州市北郊清源山右峰，距城約2.5公里。先到千手岩，直上而達。此岩依山築台建亭，附近有一嘯台、招飲徑、泉窟觀瀑諸勝。全景岳峰挺秀，林泉幽美，為清源山風景最佳處。歷代遊人留題的摩崖石刻不少，古跡名勝，相得益彰。亭內有阿彌陀佛石刻立像一尊，岩以此得名。立像高5米，寬2米，頭結球髻，右手下垂，左手平放胸前，赤足踏蓮花，造型端莊慈祥，雕工精緻，為泉州石刻造像之佳作。明天啟間曾刷金，現已剝落。元代又建一石室奉把，約10米見方。門為拱門，楣勒「洞天別現」四字，室外有庭。室右有一元碑，記石佛、石室之雕築經過。泉州元代石構建築遺留無多，此一石室，倍覺名貴。
【泉州府學】
在福建泉州市內三教鋪。北宋太平興國初年移建孔廟於此，七年（公元982年）建為州學，後又遷他處，大觀三年（1109年）遷回。南宋紹興七年（1137年）重建，左學右廟。歷代屢經重修，清乾隆二十六年（1761年）大修，殿、廡、庭、池，悉皆一新。現存建築尚保持清初原貌。大成殿為重檐院殿式，殿柱皆石，前有露台，翼以扶欄，束腰嵌有蓮花等圖案的青石浮雕，下為甬道、拜庭。庭外伴池，架以石橋，護以石欄，橋建於元代。東西為兩院，前為大成門、金聲玉振門。門外為露庭，可容數千人，左右為二柵門。府學之東是明倫堂，前有露庭，兩廊雖廢，庭中方池尚存，池架石橋，別具風格。外為育英門。布局宏偉，殿宇壯麗，是福建省最大的孔廟。
【泉州海外交通史博物館】
在福建泉州市開元寺東側。1959年創建，是一所通過文物陳列，反映中外人民友好往來歷史的專館。現設三個專題陳列館：（一）泉州灣古船陳列館，陳列1974年泉州灣後諸港出土的宋代海船及其出土文物，分為門廳、海船出土文物陳列室和船廳三個部分，反映我國宋代造船業的發達和成就，闡明中外友好往來和經濟、文化交流的作用。（二）泉州海外交通史石刻陳列館，陳列宋元時期宗教石刻二百三十一方，分為伊斯蘭教石刻、景教石刻、摩尼教遺址及遺物照片和婆羅門教寺建築構件四個部分，反映古代中外人民友好相處的歷史和文化藝術交流的成果。（三）泉州外銷陶瓷陳列館，陳列三百多件陶瓷展品，分五代以前、宋元時期、明清時期、中華人民共和國成立以來四個部分，闡明泉州歷代陶瓷業生產水平和外銷情況，反映中外人民經濟文化交流和友好往來日益發展的情況。
【洛陽橋】
原名萬安橋。在福建泉州市東約10公里、與惠安縣分界的洛陽江上。橋以江為名。建於北宋皇■五年至嘉■四年（1053－1059），郡守蔡襄主持建造。原長約1.200米，寬約5米，有四十六座橋墩，五百個扶欄，二十八個石獅，七座石亭，九座石塔，規模宏大，是我國古代著名的梁式石橋。歷經修築，以明宣德間、萬曆三十五年（1607年）地震重修、1932年因泉惠公路通車添架鋼筋水泥橋面等三次工程為最大。現橋長834米，寬7米，尚存船形橋墩三十一座。橋之中亭附近歷代碑刻林立，有「萬古安瀾」等宋代摩崖石刻。另有石塔、武土石像等石雕。橋北有昭惠廟、真身庵遺址，橋南有蔡襄祠，著名的蔡襄《萬安橋記》碑，即立於祠內。洛陽江當江海交匯處，江闊水深，當年造橋工程非常艱巨。首創筏型基礎以造橋墩，種植牡蠣以固橋基，都是我國古代重要的科學創新。此地「潮來直涌千尋雪，日落斜橫百丈虹」，風景頗為壯麗。
【蔡襄祠】
即蔡忠惠公祠。在洛陽橋南。建於北宋仁宗未年，把郡守蔡襄。蔡襄（1012－1067）字君謨，仙遊人，官至端明殿大學士，兩度出知泉州，建洛陽橋，卒謚「忠惠」。祠歷代均曾修建，現存系清代重建，面三間，深三迸。蔡襄是宋代著名書法家，他自撰並書的《萬安橋記》大字石碑，乃其傑作。碑刻文字精煉，書法遒麗，刻工精緻，世稱三絕。碑立於祠中，一為原刻，一為解放後摹刻。祠內另有歷代碑刻多方。祠前有兩座碑亭，立有清康熙三十一年（1692年）提督張雲翼的兩方修祠巨碑。
【清凈寺】
在福建泉州市塗門街。據寺內現存的古阿拉伯文石碑載，始建於回歷400年，即北宋大中祥符二年（1009年），至元至大二年（1309年）設拉子人（今伊朗南海岸，哈默德·本·穆罕默德·古德西重修和擴建。又據中文石碑，元至正十年（1350年）及明萬曆三十六年（1609年）均曾重修。現存主要建築清凈寺有大門、奉天壇和明善堂。大門高20米，寬4.5米，用輝綠岩和花崗石砌築，分外中內三重，皆圓形穹頂尖拱門，巍峨壯觀。屋頂作平台，是伊斯蘭教徒望月決定齋月起齋日期之處。台三面圍築「回」字形垛子，有如城堞。奉天壇屋蓋早塌，僅存四圍石牆。東牆辟一尖拱形正門。西牆中部向外牆凸出，形成一壇，稱講經壇。壇中有一尖拱形的大壁龕，左右辟二門，南北對峙。壇左右相間並列小壁龕六，長方形門四。南牆開大窗八，北牆開門一，均長方形。南牆外壁及壇內大小壁龕皆嵌有古阿拉伯文的《古蘭經》石刻經句，保存完好。寺內還有明成祖於永樂五年（1407年）頒發保護清凈寺及伊斯蘭教的石刻《上諭》一方。清凈寺為我國現存最早的古伊斯蘭教清真寺之一，是我國與阿拉伯各國友好往來和文化交流的歷史見證，也是泉州海外交往的重要史跡。
【清源山】
亦名北山。在福建泉州市北郊，距城3公里余。最高峰海拔490餘米，聳立在晉江平原之中，故又名齊雲山。為泉州的主山，有乳泉從石間流出，又名泉山。泉州之名，亦從山而得。唐宋間泉州曾改名清源軍，也由此山得名。山有三峰，中峰有清源洞、蛻岩、紫澤宮諸勝，左峰有瑞像岩、碧霄岩、龜岩、賜恩岩諸勝，右峰有南台岩、彌陀岩、老君岩諸勝。舊有三十六洞天景色。山中林泉清翠，奇石嵯峨，自唐至今，為閩南遊覽勝地，有「閩海蓬萊第一山」之譽。山上文物及歷代名人題刻甚多，明代抗倭名將俞大猷的煉膽石，即在中峰，俞手書「君恩山重」四大字摩崖石刻，保存完好。
【賜恩岩】
在清源山左峰。為離市區最近的一處名勝風景區。憑岩俯視，泉州古城遺址宛如鯉魚之形，故泉州別名鯉城。山相傳是唐朝皇帝賜給刺史許稷，因名賜恩；又說南宋宰相李邴隱居於此，四次受朝廷恩賞，故又稱四恩。山下古道有石階數百級，拾級而上，便抵山寺。寺前古樟一株，枝葉如蓋。寺為清代及近代建築，列為一排。佛殿有白衣觀音造像一尊，刻於北宋元枯年間，由天然岩塊雕成，法相庄嚴。寺後巨石相連，頗為壯觀。有一天然石室，上刻「高山仰止」四大字，傳為唐代歐陽詹讀書處。還有明清摩崖石刻多處；李蟄撰「不必文章稱大士，雖無鍾鼓亦觀音」的楹聯，也在明萬曆三十年（1602年）刻於寺中石柱上，今尚存。
【瑞像岩】
在清源山左峰。岩下山徑迂迴，頗有通幽之趣。岩前奇石突兀，如僧群立，稱為羅漢峰。附近岩石林立，有石龜、石蟒、石城、石窗、石門諸勝，其形酷肖。因有釋迦瑞像石雕一尊，故名瑞像岩。整尊石像乃就天然岩石依崖雕鑿而成，作立像狀，高4米，寬1.5米。左手下垂，掌心朝外，右手露肩作無畏手印，神情肅穆，取法於木刻的旃檀瑞像，別具一格。該像刻於北宋元■二年（1087年），為福建省有文字可考的宋代造型藝術作品之一。明成化年間建有石室，用以保護石像，石室純用花崗岩築成，別有風致。石像、石室同為岩中主要文物。

㈨ 異彩紛呈臨朐奇石

Colourful Linqu strange stones

文/衣漢海王同福

by Yi HanhaiWang Tongfu

臨朐地處魯中，濰坊市西南部，南與沂水接壤，西臨沂源、淄川，北臨青州，總面積1833平方千米，總人口86萬。

臨朐境內，山川秀麗，景緻宜人，名勝古跡眾多，是山東省民俗旅遊重點縣。五鎮之首的東鎮沂山，又名「東泰山」，是國家級森林公園；老龍灣是全國七十二大名泉之一，久負盛名；還有以紅葉為主的石門坊，朐山、白芽寺、懸泉寺、白龍洞、巨洋湖、句月湖等風景名勝，以及漢柏、唐槐、宋銀杏、明桑等古樹名木。

臨朐自然礦產資源十分豐富。現已探明的有金、銀、銅、鐵、煤等四十多種，其中優質花崗岩、大理石儲量達4.5億噸，石灰石7.5億噸。眾多的自然景觀孕育了該縣豐富的奇石資源。現已發現的就有十多個系列，八十多個品種。品種數量列縣級區域之首。如紅絲石、紫金石、臨朐彩石（披綠石、老五彩、鐵石、梅花石、杠子石、黑白石頭、虎皮玉、紅皮石、水紋波浪石、棗化石、倒影石、古畫石、竹子石等）、山旺化石、太湖石、沂山石、嵩山玉、旋花石、龜石、竹節石、千層石、魚子石、水晶石、鍾乳石等。

中國觀賞石.3

【名稱】關注黃河

【石種】臨朐彩石

【規格】19cm×13cm×10cm

【收藏】衣漢海

臨朐紅絲石。晉代張華《博物志》載天下名硯四十有一，紅絲石天下第一。該石種唐宋時期即負盛譽，唐代柳公權，宋代歐陽修、唐彥猷、蘇易簡等均甚重此石。清《青州府志》、《臨朐縣志》謂紅絲石產於臨朐縣城南老崖崮。歷史上，文人墨客對紅絲石備受推崇。唐彥猷《硯錄》雲：「自得此硯，端歙諸硯皆置於衍中不復視也。」清乾隆帝也曾為紅絲硯題詩贊譽。紅絲石系鈣質細砂岩，顆粒均勻，質堅而潤，色彩各異，紋理天成，千姿百態。常見的有紅地黃絲、紫紅地褐絲、紅褐地紫絲、紫地黑絲等，尤以黑地紅絲、紅地黃絲、紫地黑絲者為上。紅絲石作為觀賞石分為兩類：一類為自然紅絲石，即天然形成，獨立成塊，不經人為加工的。二是磨製後的紅絲石，石質細膩，堅而不頑，發墨潤毫，膏潤華澤，紅黃顏色對比鮮明，絲紋變化豐富。

臨朐紫金石，系歷史名石，該石呈紫色，間青綠花紋，有豆綠色圓眼，含瞳子，暈三、五層，有些部位映日泛銀星。宋代高似孫《硯箋》雲：「紫金石出臨朐，色紫潤澤，唐時競取為硯。」相傳紫金石有鎮宅、避邪、保平安之說，深受人們的喜愛。宋代唐彥猷《硯錄》雲：「嘗聞青州紫金石，余知青州，至即訪紫金石所出，於州南二十里曰臨朐界，掘土丈余乃得之。」宋代李之彥、米芾等都對紫金石有高度贊譽。米芾《硯史》雲：「紫金石硯，與右軍硯無異，端出其下。紫金石宋代初期已乏，所以青州府志、臨朐縣志均無記載。20世紀90年代，根據歷史資料記載，經調查發現，科學鑒定，重新發現了臨朐紫金石，該石與唐宋時所記載的紫金石「色紫潤澤」、「色正紫」、「類似端州西坑石」等特點完全相符。與1973年在元大都遺址出土的米芾銘紫金石硯相比較，諸特點也完全相同。紫金石因其質地溫潤，硬度適中，紋理怪異，意境無窮，既可磨製觀賞石，又可刻制石硯，故極具觀賞和收藏價值。

中國觀賞石.3

【名稱】太白醉酒

【石種】臨朐彩石

【規格】18cm×18cm×12cm

【收藏】衣漢海

舉世聞名的臨朐山旺古生物化石，因形成於距今1 800多萬年前，產於臨朐上林鎮山旺村而得名。山旺的硅藻土頁岩中蘊藏著大量的古生物化石，現已發現的有昆蟲類、魚類、兩棲類、鳥類、哺乳類、爬行類、植物類等12個門類、700餘種屬，其中三分之一以上是已滅絕的物種，因此被譽為世界「化石寶庫」。1980年，國務院將山旺化石產地列為國家重點自然保護區。臨朐山旺化石，大部分保存完整，印痕清晰，有的還保留著原來的顏色。1976年首次發現的「山旺山東鳥」化石乃世界珍品，近幾年發現的早期長頸鹿、三角原古鹿和東方祖熊骨架是迄今世界上保存最好完的標本。山旺化石種類繁多，世界罕見，被稱為「稀世珍寶」，曾分別在德國、日本等國家以及中國台灣地區展出，具有很高的科學研究和觀賞收藏價值。此外，臨朐還有燕子石，學名「三葉蟲化石」，因其化石蟲體形如飛燕而得名，它是一種海棲古生物化石，亦具有較高的觀賞價值和科研價值，還可用以制硯，明清時均有記載，稱為福硯或鴻福硯。

臨朐彩石（齊彩石、五彩石）屬天然平面紋理石，產於臨朐石家河，形成於兩億多年前，屬變質岩（硬度為5）。石質細膩，色彩豐富艷麗，對比度大，紋理清晰，品種繁多，奇妙無比。臨朐彩石圖案豐富，山川風光、古今人物、田園村舍、動物花草、幾何文字，各種圖案無奇不有，包羅萬象，惟妙惟肖，給人以豐富的遐想和美的享受。它是大自然賜予人們的美麗瑰寶，沒有絲毫的人為造作，該石在全國乃至世界眾多的圖像石中出類拔萃，為石中上品，它是平面書畫藝術在自然界的天然反映，如水墨畫、版畫、油畫，其色彩復雜多變，每方精品都是絕版的平面書畫藝術品。

臨朐太湖石（北太湖石），產於五井、石家河、九山、沂山、米山等地，多為灰青色和青黑色，形成於四億年前的寒武紀與奧陶紀，屬石灰岩，具有瘦、皺、漏、透、秀之特點。其石質細膩，扣之有聲，玲瓏剔透，千奇百怪，歷經千百年的風剝雨蝕或波浪擊打而成。大者氣勢磅礴，可獨立置石；小者玲瓏剔透，可置幾案。太湖石受到歷代文人墨客的推崇，唐代白居易得一小太湖石，贊「忽疑天上落，不似人間有」；宋代蘇東坡珍藏有「小有洞天」太湖石，成為千古佳話。臨朐太湖石以其形質俱佳之特點，被賞石者所喜愛。此外，臨朐還有龜石、竹子石、千層石、鍾乳石、沂山石等。

中國觀賞石.3

【名稱】隱士

【石種】臨朐彩石

【規格】15cm×20cm×3cm

【收藏】王同福

臨朐是全國文化模範縣，中國現代民間繪畫之鄉、小戲之鄉、書畫之鄉。發揮文化優勢，建設文明縣是臨朐的一大特色。縣委、縣政府抓住機遇，因勢利導，積極創造條件，著力培育高層次奇石文化市場。1996年投資1680萬元，建成容納1300多個攤位的鋼架大柵和3500平方米的營業樓，設立了奇石文化街和奇石精品街，以及臨朐奇石會展館。臨朐奇石市場現已是以奇石為主的綜合性文化批發市場，是目前全國最大的奇石交易集散地。全縣以經營當地奇石為主兼營外地奇石的大型奇石館、店、齋等有500多家，從業人員2.3萬人，年銷售收入3億元。臨朐精美豐富的奇石資源和石文化，吸引了全國各地奇石業戶和眾多的收藏、鑒賞家，也吸引了世界不少國家的石商和石玩家。十多年來，來臨朐觀賞、購買奇石的人絡繹不絕，逢四、逢九奇石大集更是蔚為壯觀。目前，臨朐奇石除銷往全國各地外，還銷往美國、日本、韓國、澳大利亞等10多個國家和我國港台地區。