派林被推崇為市場調查的先驅對嗎

A. 急求有關溫州二戰時的情況

葉適（1150－1223）子正則，因中年以後定居於永嘉縣城效水心村（今溫州市鹿城區水心街道），所以人稱水心先生。祖籍龍泉縣，他的曾祖父移居瑞安縣，13歲時，隨父遷住永嘉縣。 家貧，少時只能隨父親讀些淺近書籍。稍長，即發奮自學，時向鄉里一些學者請教，當時溫州學者如鄭伯熊、陳傅良、三楠等人都能熱心獎掖後進，其中特別是陳傅良對他幫助最大。
為了謀生，葉適16歲隻身到樂清縣白石村塾任教。兩年後。 乾道三年（1167）到婺州金華、永康、東陽、義烏等縣和衢州一帶在富人家中坐館，並向當地一些學者求教，結識了當地著名學者陳亮和呂祖謙。陳亮字同甫，號龍川，永康縣人。他年長葉適7歲，雖然自己家境不大寬裕，但能熱心助人。葉適一度住在他家。他很賞識葉適的才學，大概也因陳亮的紹介，葉適曾到武義縣明招山向自祖謙間學。葉適有詩「昔從東萊呂太史，秋夜共住明招山」（《月谷》）。

呂祖謙是南宋前期與朱熹、 張*齊名的東南道學三大師。當時因父喪丁憂在家，曾在明招山和金華城內澤書院講學。葉適問他求教，他也非常器重葉適。 葉適學業有所成就後，便希望一展抱負。乾道九年 （1173），他24歲時到京城臨安（今杭州市）向簽書樞密院事金華葉衡上書, 提出變弱圖強的建議，不被重視。於是又到樂清雁山教書。淳熙四年（1177）秋天, 他偶然調見翰林學士周必大。周氏很賞識他的才學，便以門客名義保送葉適直接參加兩 浙東路轉運司考試。考試合格。第二年（1178）參加禮部試、殿試，高中進土第二名，俗稱榜眼。從此走上仕途。

可是，葉適的仕途頗多坎坷。慶元元年（if9），韓侂胄與趙汝愚爭權，韓氏集團以「偽學」罪名驅逐趙汝愚、朱熹等道學人士。葉適亦名列「偽學黨」而被罷官。到了嘉泰元年 （1201），韓侂胄企圖北伐，解除「偽學」黨禁，葉適被起用。葉適一向主張恢復中原，文才又高，頗得韓侂胄青睞，升為吏部侍郎。開禧二年（1206）五月，韓侂胃決定北伐。宋軍初時取得小勝，後由於四川宣撫副使吳曦叛國投敵，金兵無西顧之憂， 全力進攻江淮，宋軍戰敗，江南吃緊。

六月，葉適被任命為寶謨閣待制知建康府（今南京市）兼行宮留守。七月兼沿江制置使，負責防守南京和長江下游。葉適帶病到任。正遇一股金兵前鋒進抵長江北岸，江北一帶人民紛紛南逃，萬民爭渡，南京震動。在群情驚恐聲中，葉適冷靜應敵。一方面派人布置接應船隻，開放寺院收容難民，並供應柴米；一方面招募民間健兒二百多人，使之夜間過江偷襲敵營、又道兵調將，堅守合肥，破定山之敵，解和州之圍，終於迫使金兵退去，使江南一帶安定 下來。第二年二月，葉適改兼江淮制置使，便在長江北岸的定 山、瓜步、石跋3地建立堡塢，並在險要之地修築山水寨47處， 加強長江的防守。七月，堡塢和山水寨全部建成，葉適也因操勞過度，病情加劇，只得請求辭職，回到京城。

十一月，投降派史彌遠勾結皇後楊氏，矯旨殺了韓侂胄，向金求和，並打擊主戰派官員。葉適防守建康，成績卓著。卻落得被參劾而罷官。 嘉定元年（1208），葉適59歲落職回鄉，從此息影家園，專心著述講學。死於嘉定十六年正月，享壽74歲。 葉適經十六個寒暑，寫成《習學記言序目》五十卷，晚清著名學者孫治讓推崇說：「此五十卷者，乃水心絕筆之書也。水 心論學，在宋自為一家，不惟與洛、閩異趨，即於薛文憲（季 宣）、陳文節（傅良）平生所素與講習者，亦不為苟同，此書論 縱橫，……其淹博尤非陋儒所敢望」（《溫州經籍志》卷十 七）。

永嘉之學，自薛季宣、陳博良注重事功之學以來，葉適繼承並發展了薛、陳的事功思想，建立起永嘉事功學說體系。其中心是：主張功利，見之事功。在哲學上，葉適明確地認為客 觀世界是物質的統一體，在政治方面，要求改革內政、在經濟方面，主張提高工商業者的政治社會地位。明代著名思想家李贄在《藏書》中贊美他說：「此儒者乃無半點頭巾氣，勝李綱、范純仁遠矣，真用得！真用得！」

B. 周公是周朝的宰相，卻為何被稱為「元聖」和「儒學先驅

歷史上周公是有名的政治家，哲學家。曹操都把周公當成是自己的偶像，還為他寫下這么一句詩「周公吐哺，天下歸心。」而我們現在所說的《周公解夢》還沒有得到歷史考證。現在稱他為周公，多半是因為孔子的原因，孔子還稱周公曾多次出現在自己的夢里。

所以說周公被稱為「元聖」，「儒學先驅」一點都不為過，她的貢獻值得後人對他這樣的尊稱，至於現在人開玩笑說「我去和周公聊天了」這樣表示要去睡覺的意思，真是褻瀆了周公，被冠上這樣一層色彩，難怪後人記得周公偉績的越來越少了，說到儒學第一個想到的不是周公而是孔子了。

C. 想問問關於開服裝店的市場調查應該怎樣做

因為你沒有什麼經驗，所以一定要做一些計劃。
第一：是確定賣什麼服裝。
第二：是考察你當地市場，對你打算賣的服裝做一個深入的市場調查。包括市場飽和率、市場購買力、店鋪的地理位置、進貨渠道等等。
第三：是資金預算。比如對店面的租金、店面的裝修費、店面初次鋪貨計劃資金；進貨的差旅費用、流動資金、聘營業員費用、稅收等一些的費用做一個盤算，然後再進行行動。

下面是具體分析如何開家服裝店：
（1）開店成功率有多高
美國對於開店成功率曾進行過調查，結果顯示，加入加盟體系開店成功者約為80％，獨立開店成功者比例約佔20％。專家認為，店面經營成功之道，「技術」是基本生存條件：真正能讓店面落地生根，充足的競爭力是不可或缺的；留意市場訊息，關注新形態消費文化及特性，才能在消費者偏向理性思考的情形下，免於落入削價競爭的惡性循環中。
（2）開什麼樣的店
倘若問你到底想開什麼服裝店時，你能馬上答嗎？要是還沒個譜，一會兒想開外貿店，一會兒又想開品牌加盟店，一會兒又想開個童裝店,心中像有15個吊桶般地七上八下的話，以下的建議，提供給你做參考。
①若你渾身充滿創造力，內心熱情如火，外表光芒萬丈，可考慮經營時尚先鋒店,創造流行趨勢,做個時尚先驅。
②若你酷好精緻有品位的物品，二手精品店、精品服飾店，品牌專營。
③若你極度敏感，有愛家、戀家情結，童裝店是個好的選擇。
④若你常常跟著感覺走，時時設身處地地為人著想，外貿服裝，平價服裝店會是一個好的選擇。
如果開到商場里，建議到各大商場先進行調研，觀察、詢問什麼服裝好賣？什麼品牌暢銷？代理品牌服裝要和廠家進行談判，代理費、宣傳促銷費、鋪貨和退貨制度等問題，自己進貨開到街道或商場、超市裡，確定要選擇的服裝對象定位，風險很多，最大的危險是由於自己的盲目產生的產品積壓問題。
另外，還須思考個人性格特徵、興趣，清楚手頭上握有的資金數目後，進一步了解你所要開設的店面，是否因為業態屬性不同，需有特殊能力，如：業務開拓能力、表達能力，並對即將投入業種的適應度做逐一評估，如工作時段、工作時間長度及工作進行方式。建議在尚未決定開店業種時，應多參與加盟業者舉辦的說明會，聽聽不同業種的聲音，並親自聽聽開店的酸甜苦辣。
（3）用什麼方式開店
是單打獨斗，自己開店？或是邀親友合夥？抑或是入主加盟體系，由總部提供開店資源？專家認為，若所開設的店面，與過去工作經驗有關，並曾擔任經營管理職務，可考慮獨立開店。但若無經驗，選擇合適的加盟體系，從中學習管理技巧，也不失為降低經營風險的好方法。此外，合夥投資開店，日後須有面對股東意見分歧與權責劃分的勇氣。合夥最好避免2人組合，而以3人為佳，最多不超過5人。
（4）開店前斟酌哪些投資要素
開店前應進行充分的調查。沒有調查就沒有發言權。店鋪所在地人口發布情況，附近聚集的單位性質、工作性質，本區域消費能力、習慣，有無同類店鋪，若有，要調查其生意好環。越深入了解目標客層，在店鋪定位時便愈能投其需要與喜好。對於轉讓的店鋪切勿輕率接手。有的人一看見某某店鋪轉讓，覺得其門面不錯，價格也不貴，便貿然接手，殊不知開店之後才發現目標市場太小，甚至造成「無人上門」的窘境，但為時已晚。若你平時細心觀察，有時便會發現某店鋪上經常都寫著轉租二字，老闆換了一個又一個，說明都沒賺到錢。
相反的情況是：有的店鋪幾年來一直沒有改變，這說明該店有生意可做，有錢可賺，其選擇是正確的。
一般來講，開店之前的市場調查包括以下幾個方面：
①店鋪周圍環境如何。
環境的好環有兩種含義。一種含義是指店鋪周圍環境狀況。比如有的店開在公共廁所旁或附近，不遠處便是垃圾堆、臭水溝或店門外灰塵飛舞，或鄰居是怪味溢發的化工廠等，這便是惡劣的開店環境。另一種含義指店鋪所處位置繁華程度。一般來講，店鋪若處在車站附近、商業區域人口密度高的地區或同行集中的一條街上，這類開店環境應該具有比較大的優勢。另外，三叉路口、拐角的位置較好，坡路上、偏僻角落、樓屋高的地方位置欠佳。
②交通條件是否方便。
顧客到店後，停車是否方便；貨物運輸是否方便；從其他地段到店乘車是否方便等。交通條件方便與否對店鋪的銷售有很大影響。
③周圍設施對店鋪是否有利。
有的店鋪雖然開在城區幹道旁，但幹道兩邊的柵欄，卻使生意大受影響。因此在選擇臨街鋪面時，要充分注意這點。如何選擇呢？典型街道有兩種：一種是只有車道和人行道，車輛在道路行駛，視線很自然能掃到街兩邊鋪面；行人在街邊行走，很自然進入店鋪。但街道寬度若超過30米，則有時反而不聚人氣。據調查研究，街道為25米寬，最易形成人氣和顧客潮。另一種典型街道：車道、自行車和人行道分別被隔開，其實這是一種封閉的交通，選擇這種位置開店也不太好。
④服務區域人口情況。
一般來講，開店位置附近人口越多，越密集越好。目前很多大中城市都相對集中形成了各種區域，比如商業區、旅遊區，大學區等，在不同區域開店應注意分析這種情況。
⑤目標顧客收入水準。
在富人聚集的地段開設首飾店、高檔時裝店便是瞅准了目標顧客高收入這一特點。城市周邊建設的各種商業別墅群或有檔次的小區，都是富人聚集的地方。
影響開店位置的因素很多，因素也千差萬別。為什麼有的偏僻小巷的店鋪生意年年興隆，而有的繁華地段的店鋪經營艱難，這正應了一句哲語：具體情況具體分析。位置的好環，是相對的而非絕對的。生意的好壞不僅僅取決於店鋪位置，還與店鋪經營內容、經營方式、服務、形象均有密切關系。開店，絕非跟著感覺走就萬事OK，只有理性和感性合二為一，才能成功。
希望這些對你有幫助！
最後祝你成功！也祝你生意興隆！

D. 塞尚為什麼稱為現代繪畫之父

19世紀後期，以印象派為代表的一群年輕畫家發起了向歐洲保守藝術勢力的挑戰。而塞尚、高庚、凡·高以他們艱苦、孤寂、執著的藝術實踐，更加強化了藝術的本體意識和主創精神。至此，西方藝術從理論到樣式上與西歐傳統藝術徹底劃清了界限，開創了20世紀西方現代藝術的新紀元。其中，以塞尚的貢獻為最，因此被尊為西方現代繪畫之父。

E. 被稱為二戰最先近的潛艇和近代潛艇先驅的是哪艘

德國的U型潛艇。

第一次和第二次世界大戰中，德國使用的潛艇。由於德國潛艇的編號都使用德文「Untersee－boot」意思（英文為U－boat）的首字母U加數字命名。

U型潛艇中德國於1915年建造的U－35型潛艇在一戰期間曾對協約國的艦船造成了毀滅性打擊，向全世界表明了潛艇在現代戰爭中可能發揮的巨大軍事作用和潛力，因此被認為是現代潛艇技術發展的第二個里程碑。

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大型潛艇多為圓柱形，船中部通常設立一個垂直結構（艦橋），早期稱為「指揮塔／指揮台」，內有通訊、感應器、潛望鏡和控制設備等。如今的深海潛艇或專業潛艇常已無此設計。

自第一次世界大戰後，潛艇得到廣泛運用，擔任許多大國海軍的重要位置，其功能包括攻擊敵人軍艦或潛艇、近岸保護、突破封鎖、偵察和掩飾特種部隊行動等。

潛艇也被用於非軍事用途，如海洋科學研究、搶救財物、勘探開采、科學偵測、維護設備、搜索援救、海底電纜維修、水下旅遊觀光、學術調查等，超級富豪甚至用為海下移動豪宅。

F. 尼採的哲學為什麼被後現代主義所接受與推崇

弗里德里希·威廉·尼采（生於1844年10月15日卒於1900年8月25日），德國著名哲學家。西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀，才激起深遠的調門各異的回聲。後來的生命哲學，存在主義，弗洛伊德主義，後現代主義，都以各自的形式回應尼採的哲學思想。
尼采屬於在他所生活的時代覺醒者，進而發展成為叛逆者，比較經典的語錄是「上帝死了」。隨著科學的發展，科普知識的普及，後現代人對各種信仰產生了懷疑，出現了信仰真空，同尼採的時代有相似性，所以會出現後現代主義喜歡尼採的現象也就不奇怪了。

G. 孔子為什麼被歷代帝王推崇

史說，漢高帝十二年（公元前195年），高祖劉邦經過魯地曲阜，「以太牢祠孔子」。所謂「太牢」是指用牛來祭祀（以牛、羊、豕三牲作為「太牢」是後來的事），這是當時祭祀的最高規格。於是，後儒們就用這些事來說事了。然而，「太牢」雖高，也只是一次祭祀而已。在西漢之初，迄至文、景二代，崇尚的都是「黃老之術」，孔子和儒學尚未達到至尊的地位。
我們知道，當然後儒們也應該知道：劉邦原來是瞧不起儒生的。劉邦也是最看不起儒生的人，他見了儒生後，居然將他們的帽子拿下來撒尿，史書上是有記載的。
可是到漢武帝時，中國開始獨尊儒術，這就說明到了統治地位以後，帝王們又要把孔子請回來了，這是為什麼呢？要用他那套理論管理國家，實質上是愚弄百姓，建立專制體系。
自從博士叔孫通會同魯地儒生，曾為劉邦設計過「君君、臣臣」的朝儀，一改昔日朝廷上群臣「飲酒爭功，拔劍擊柱」的亂象，朝覲時諸般禮儀完備森嚴，「自諸侯王以下莫不振恐肅敬」，劉邦於是龍顏大悅，說：「吾乃今日知為皇帝之貴也！」從此劉邦不僅對儒生刮目相看，而且深感儒家的綱紀倫常的精妙之至，可以讓天下所有的人馴順地由他掌控，他的專制行為不再受制約了。天下沒有一個帝王不希望自己才是高高在上的發號施令者。於是，他就以最高規格的「太牢」祭祀，來表達對儒家祖師孔子的禮敬，劉邦成了中國帝王中的第一個。
直到漢武帝時，大儒董仲舒竭力主張「推明孔氏，抑黜百家」，進言「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，獲得漢武帝的採納，儒家學說從此上升為官方的意識形態，孔子也由此得到空前的尊崇。
借孔之魂欺騙百姓還不夠，於是又將孔子進行神化，後儒們給孔子抹上重重神化色彩的緯書也應運而生了。緯書中編造了有關孔子的故事，可謂是荒誕不經，光怪陸離，別的且不說，就孔子誕生之事，緯書上說孔子生之夜，「有二蒼龍自天而下，有二神女擎赤霧於空中以沐徵在（孔子母）」；又說孔子母徵在「游與大澤之陂，睡，夢黑帝使請己。往，夢交，語曰：''汝乳於空桑之中。''覺則若惑，生丘於空桑」雲雲。（按：「空桑」即曲阜，傅斯年有言：「曲阜一帶，即空桑之地」。）孔子成了其母與黑帝「夢交」之子，那把他的老爹叔梁紇置於何地？所以，學者顧頡剛曾感嘆說，看了緯書上這些荒誕無稽的話，「真要使人心痛，痛的是孔子受了委屈了，他們把一個不語怪力亂神的孔子浸入怪力亂神的醬缸里去了。」
在這之後，孔子的封號、頭銜也多起來了——
西漢末，王莽托古改制，自立新朝，以偽托孔子預言的讖緯大造輿論，為此王莽追謚孔子為「褒成宣尼公」。
北魏孝文帝謚孔子為「文聖尼父」。
唐初，立孔子廟堂於國學，以宣父（孔子）為「先聖」。唐玄宗時，追謚孔子為「文宣王」，封孔子後裔為「文宣公」。
宋真宗加謚孔子為「玄聖文宣王」，後又改謚為「至聖文宣王」。宋仁宗封孔子後嗣為「衍聖公」——這個封號一直沿襲到民國，至七十七代「衍聖公」孔德成為止。
到了元代，孔子根本就沒有任何地位，儒生被子視為最低等的賤者。元代曾曾流傳民諺：「七匠八娼，九儒十丐」，按此說法，儒生之地位可以想像了。但到了元世祖忽必烈時，他為了推行「漢法」，穩定統治，也就有意識地利用名儒，並修造孔廟，以示尊禮孔子。元武宗時，加封孔子為「大成至聖文宣王」。孟子被封為「亞聖」，也是自元代開始的。從這段歷史，也可以看清，孔子思想只不過是統治者用來欺騙百姓的工具。
在推翻蒙古人統治的斗爭中，徐達是朱元璋最親密的戰友；而且在朱元璋被敵軍俘虜時，曾經是他的代理人。皇帝本人是來自華中安徽的農村孤兒。他曾在佛寺里待了幾年，在那裡學會了讀書，並且有機會接觸儒家經典。他個兒高、鼻子又大又扁，戽斗，舉止嚴肅而緊張，讓人一見到他立刻就肅然起敬。幾年之後，朱元璋成為反抗元朝的一分子，他與其它叛軍領袖最大的不同，就在於他不搶、不殺平民，反而尋求學者的建言。
朱元璋認為他抗元的軍事行動能夠成功，大部分的原因是來自於他所虔誠祈禱的山神及河神的保佑。他相信他那曾是巫者的祖父有能力說服水神降雨。因此，不久之後，當他登基而為新王朝冠上「明」(意指前途光明或照亮世界)的國號時，他把對自然神靈的崇信立為國教，地位在佛教和道教之上。但也就因為他相信不管是在護城河、在城牆，或者是在河流，到處都有無所不在的神靈，所以他也相信某人、某個地方總是在密謀反對他。他不信任任何人，甚至連他最親密的夥伴也不例外。他坐上龍椅的第一個行動，就是布下層層的監視網來查探他的部屬，並且實施中國有史以來第一次的全國人口普查。每一戶人家必須列出住在同一戶裡面所有人的姓名、年齡和職業。而相鄰的各戶，彼此奉命互相監視。
當朱元璋權力逐漸高漲時，他納入為數眾多的妃嬪，有些是蒙古人，有些是高麗人，並且成為26個兒子和16個女兒的父親。馬皇後僅育有四子，雖然謠傳她不孕，並未產下任何皇子。她確實不是後來篡奪皇位的燕王朱棣的生母。據傳朱棣是元朝最後一個皇帝的兒子。
故事是這樣開始的：
當朱元璋進入蒙古的京城大都時，他發現一個年輕的公主——元順帝的妃子之一，蒙古人可能在撤退時拋棄了她或者根本遺忘了她的存在，而把她留在大都。朱元璋收她為妃，而她也從沒說過自己在當時已懷了身孕。當她產下朱棣之後，不知情的朱元璋就把他當做自己的兒子。事實上，朱棣可能是太祖一個地位較低的妃嬪所生的早產兒。
這件不幸的意外事件，對皇帝來說是個羞辱，因此這位妃嬪被處以一種叫做穿「鐵裙」的中國酷刑。這位年輕的女子先前已經因為難產而體質虛弱，又在寒冷的戶外穿著「鐵裙」而動彈不得，最後終於飽受風霜而死。
為了下定決心要建立合乎正統的朝廷，來克服自己卑微的出身，朱元璋邀請了4位著名的儒者來到南京，除了為這個毫無經驗的新興革命政權服務之外，並負責教育皇子與內廷官員各種禮儀。當時一座道教的寺院，就臨時被改成小型的宮殿，官員們在此學習宮廷禮儀，並且在扮演皇帝的測試者面前演練3天。
明代洪武元年，朱元璋下詔「以太牢祀孔子於國學」，並且派遣朝廷特使到曲阜致祭。府縣庠學皆設「至聖先師孔子」神位，以為禮敬祀拜。
清代順治時，詔封孔子為「大成至聖先師」；康熙親書「萬世師表」，懸於文廟大成殿；雍正詔定文廟春秋二祀由皇帝親祭，到咸豐時，祭孔「升為大祀」，行三跪九叩之禮。
縱觀以上給孔子層層疊加的封號、頭銜，可以明白地看出，它們都是出自欽封御謚，一般無權的讀書人只有跟著崇仰的份，至於平民百姓就更沒有什麼關系。
帝王們用封謚以示尊崇，當然是有著深刻的動機的，且舉兩位帝王的衷曲之言：
一位是元仁宗，其全名是「孛兒只斤愛育黎拔力八達」（這名諱實在拗口），他說：「儒者可尚，以能維持三綱五常之道也」，「儒者守綱常如握拳然」。知儒者如此精深，難怪元王朝要加封儒者祖師孔子最闊的頭銜了。
另一位是明太祖朱元璋，據孔府檔案記錄，朱元璋有一次召見「衍聖公」孔希學時說：「爾祖（孔子）明綱常，興禮樂，正彝倫，所以為帝者師，為常人教，傳至萬世，其道不可廢也。」崇聖與綱常緊密相系，兩千餘年歷朝歷代一以貫之。
所以，魯迅說得很透徹：「孔夫子到死了以後，我以為可以說是運氣比較的好一點。因為他不會嚕蘇了，種種的權勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。」「孔夫子之在中國，是權勢者們捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的聖人，和一般的民眾並無什麼關系。」
在「五四」時期，魯迅始終以人的精神解放為出發點來考慮一切社會和政治問題，充分顯示出啟蒙主義的特色。他看到人們處於封建主義思想羅網中的無限痛楚，甚至連痛楚都快消失殆盡而只剩下麻木和冷漠，他們的存在已經成為一種毫無意義的苟且偷生；魯迅十分急切地要改變這種狀況，渴望出現「真的人」、「完全的人」和「將來的人」。他痛心於「中國人向來就沒有爭到過『人』的價格」，渴望改變人們那種不及牛馬的生活，要求人具有人的特有價值。而「吃人」的封建禮教都是實現這一目標的最大障礙。
後儒們總是宣揚：孔子具有人本主義思想，要求尊重人、重視人；人具有人本主義精神，要求「立人」。那為什麼孔子的思想會演化為封建禮教，而被魯迅等啟蒙思想家堅決批判呢？雖然魯迅吸收了孔子人本主義思想的合理成分，但二人的思想畢竟是產生於不同的社會基礎之上，具有巨大的差異。
由孔子的「愛人」走到封建禮教的「吃人」，既有孔子理論的自身原因，也有後人的原因。孔子的「仁」植根於以血緣關系為紐帶的宗法等級制度，以孝悌為本，構成了極其細密的宗法制度的圖譜；張愛有著差異，要受等級名分的約束，這與現代意義上的平等自由是格格不入的。它維系著父系家長世襲傳遞所擴大的邦國統治，它的基本格局是維系宗法社會的和諧與穩定，以建立等級特權與專制主義政治模式的「仁政」為最高目標。「仁」成了替當權者統治民眾的手段。
另外，由於孔子的言論都帶有高度的抽象和思辯色彩，給後人留下了豐富的可供想像的空間，演繹出不同時代不同派別的儒學。這些派別大多是禁錮人民思想、維護統治者的護身符，排斥科學的理性主義的發展，滋養和培育了中國傳統文化中沉重的奴性主義，形成了獨斷、狹隘、馴服和盲目的文化氛圍，儒學也就從孔子的尊重人、重視人走向了「吃人」。
所以孔子和後儒提倡的那套東西，與魯迅等先驅者在平等原則基礎上實現人的解放、社會解放的啟蒙目標，是根本對立的。
魯迅以人的解放為出發點，來考慮一切社會和政治問題，他要沖破封建主義思想意識，樹立自由平等的現代觀念。他著意吸取西方啟蒙主義者的思想。西方社會的現代觀念誕生於沖擊封建主義思想意識對於人性束縛的時刻，啟蒙主義思想家提倡人的覺醒和尊嚴，重視人的存在與價值，注意人的意志和願望得到滿足，提出「自由、平等、博愛」、「天賦人權」的政治口號，要求人在政治上平等，並直接抨擊了不平等的非人有封建等級制度。在孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭等人的著作里，理性成為「人的本性」，「人生來就是平等的」，而自由則是「天賜的東西」。孔子們打出的「君權神授」的招牌，也就被「主權在民」的車輪碾得粉碎了。只有批判孔子及其後儒的愚民思想，才能確立平等思想，而平等思想正是現代觀念的核心。只有在平等思想的催化下，才能形成富於開拓性、獨創性及容許多元化的開放局面，人們的智慧和才能被盡可能地釋放出來。
特別值得注意的是，在魯迅的批判里，孔子只是作為構成歷史阻力的陳舊文化的象徵性符號出現的，他批判的主要是被歷代統治者利用了的孔子。我們今天批判孔子，也只是批判那個被「聖」化了的符號。
孔子哲學中更多的是在君臣父子的社會中的「生存感」，而非生命感。孝悌、忠信、恭敬、仁義……更讓人體驗到一種「聽命感」，而不是生命感。而且從聽命到宿命，毫無反抗的色彩，正所謂「生死由命，富貴在天」。
誰願意在激烈的市場經濟競爭中，依舊安然地梳理著自己的羽毛？以「溫良恭儉讓」去退出市場、退出人生的舞台？你想退也退不了，你必須找工作、你必須賺錢，房子、孩子、學業、醫保……面對一大堆的生存壓力，你能「溫良恭儉讓」嗎？當你吃不飽的時候，有人勸你要相信這是命；當別人大吃大喝時，卻又對你說，富人吃飽後會恩賜於你的……你相信嗎？當你發出不滿的聲音時，有人又教訓你，應該懂得孔子禮儀，你接受嗎？
毛主席說過，孔夫子的很多話都是好話，現在看起來也都是好的，但是拿到現實社會里，那種復雜的矛盾他都處理不了，他不能解決實際問題。所以又都是廢話屁話！
歷代帝皇是真的信孔子那一套嗎？看看毛澤東是怎麼說的吧——
毛主席說，歷代農民起來造反，統治階級內部爭權奪利，改換皇帝，他們起兵造反的時候都是批孔，為什麼呢？因為孔夫子講的君君臣臣，臣是不能反君的，你要造反，把皇帝換掉，你得違背，違背孔夫子儒學理論，他必須得批孔，要不然師出無名，造反無理，特別是農民起義。
宋太祖趙匡胤他搞陳橋兵變，軍事政變，發生在河南，把皇帝推翻，皇袍加身，自己當皇帝，這不符合孔子的理論，他肯定不符合。但他當皇帝以後又把孔夫子請了回來。造反的時候批孔，治國時尊孔，都是這樣。
成吉思汗他讀過論語嗎？他的鐵蹄殺遍歐亞大陸，見人就殺，簡直是要把所有的農業區都變成牧區、草地。可是到了元朝後邊皇帝，到山東去祭孔啊，給孔的地位那麼高，戴高帽，封的很高，好象元朝皇帝給孔子封的帽最高。
朱元璋起兵造反，你不批孔，造反有理嗎？沒理，他很反孔。但朱元璋上台以後，要到曲阜祭孔。
清朝也一樣，努爾哈赤讀過什麼書，滿清入關，留頭不留發，留發不留頭，那符合孔子的理論嗎？可是等到清朝皇帝入位以後，要把孔夫子請出來。
太平天國洪秀全也是從批孔開始，不批孔他敢造反嗎？可是等他到了南京做了天王以後又要尊孔。
毛遠新說過這樣一些話——
國共兩黨的領導人孫中山也好，陳獨秀、李大釗也好，「五四」運動就是批孔開始的，是不是這樣？等到蔣介石坐上了寶座以後去尊孔、祭孔。蔣介石把孔家的後代請到台灣，現在還在那裡。中國歷史不就是這樣嗎！當要起來造反的時候，都要批孔，用我們的話說，你是革命黨的時候是批孔的，當成了執政黨，鞏固地位時又要尊孔。中國的歷史就是這么走過來的，為什麼？這是什麼道理？漢朝罷黜百家，獨尊儒術，主席說到現在孔夫子已經不是當年的孔丘本人，歷代的統治階級都給他梳妝打扮，根據統治者的需要。用魯迅的話說，後邊講的孔孟之道，是御用文人經過梳妝打扮過的孔夫子，他們就是以這套思想來束縛統治人，是思想專制的工具，回顧中國歷史是不是這樣？
毛遠新又說，你說蔣介石真正相信孔夫子嗎？對共產黨員寧可錯殺一千，也不放過一個，孔夫子什麼時候教過他這一條？
有些後儒又不賣賬，說魯迅自己的很多思想就是來自孔子。
魯迅確實說過「孔孟的書我讀得最早，最熟，然而倒似乎和我不相干」。但這是決然的否定，否定之中又帶著鄙夷；「又因為從舊壘中來，情形看得較為分明，反戈一擊，易制強敵的死命」，因此下筆格外無情，批判鞭辟入裡。對孔子其人，魯迅卻有著更復雜些的情感，一方面認為孔子「偉大」，是一位「『知其不可為而為之』的事無大小、均不放鬆的實行者」，另一方面又對這位聖人有著深刻的隔膜，尤其厭惡那一尊被歷史雕刻而成的聖人形象，於是魯迅筆下的孔子就被形象化了，喜劇化了。正是在喜劇化了的孔子形象中，魯迅揭示了孔子的悲劇性歷史命運；正是在深刻的隔膜中，顯示了魯迅對孔子的深刻理解。
魯迅筆下的孔子形象，就印象而言，首先是一位道貌岸然的聖人，又是一位「摩登聖人」。無論世事怎樣沉浮，孔子都坐定了聖人的位子，擁有「闊得可怕的頭銜」。魯迅把孟子的「聖之時者也」的贊頌曲解為「摩登聖人」，可謂神似。摩登又有油滑世故與沒有定則的含義。六歲開蒙熟讀《十三經》的魯迅是很容易從那半部《論語》中發現諸多矛盾之處的，因此勾勒出的孔子的性格就內涵著一種貶義。聖人之能摩登永久，是因他有「敲門磚」的功用。「孔子這人，其實是自從死了以後，也總是當著『敲門磚』的差事的」。權勢的大門緊閉著，熱衷人若想進去，就得用孔子敲門，一旦門被敲開，這「磚」也就無用。聖人就是這樣被一群無特操的人塑造出來。這樣塑造出來的聖人不能不輝煌而摩登，然而究其實不過是一件工具罷了。孔子以王道敲門，其徒以孔子敲門，敲來敲去，內容倒轉為形式，信仰蛻變為手段，聖人成了工具。這不僅是透底之說，而且是誅心之論了。道貌岸然的聖人，摩登的聖人，做「敲門磚」的聖人，沒有人如此深刻和犀利地為孔夫子造像。我們不得不承認，這一形象神似而逼真，有著高度的歷史真實。

H. 塞尚為什麼被稱為現代藝術之父

塞尚重視繪畫的形式美，強調畫面視覺要素的構成秩序。這種追求其實在西方古典藝術傳統中早已出現。而塞尚始終對古典藝術抱著崇敬之情。他最崇拜法國古典主義畫家普桑。他曾說：「我的目標是以自然為對象，畫出普桑式的作品。」

他力圖使自己的畫，達到普桑作品中那種絕妙的均衡和完美。他向著這方面，進行異常執著的追求，以至於對傳統的再現法則不以為然。他走向極端，脫離了西方藝術的傳統。正是如此，他被人們尊奉為「現代繪畫之父」。

(8)派林被推崇為市場調查的先驅對嗎擴展閱讀

塞尚的畫具有鮮明的特色。他強調繪畫的純粹性，重視繪畫的形式構成。通過繪畫，他要在自然表象之下發掘某種簡單的形式，同時將眼見的散亂視象構成秩序化的圖像。為此，他進行了一系列藝術探索。

首先，他強調畫中物象的明晰性與堅實感。他認為，倘若畫中物象模糊不清，那麼便無法尋求畫面的構成意味。

因此，他反對印象主義那種忽視素描、把物象弄得朦朧不清的繪畫語言。他立志要「將印象主義變得像博物館中的藝術那樣堅固而恆久」。於是，他極力追求一種能塑造出鮮明、結實的形體的繪畫語言。

I. 被後世尊稱為「葯王」是對誰的描述

孫思邈，京兆東原（今陝西省耀縣孫家塬）人，是我國乃至世界歷史上著名的醫學家和葯物學家。歷史上，被人們尊為「葯王」。 生平及其創作 孫思邈生於西魏大統七年（公元541年），卒於唐永淳元年（公元682年），享年一百四十一歲。葬於故里孫原村孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病，湯葯之資而罄盡家產。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨孤信贊其為「聖童」。他通曉諸子百家，博涉經史學術，兼通佛典。由於幼年多病，十八歲立志學醫，二十歲即為鄉鄰治病。他對故典醫學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力於醫學臨床研究，對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創了我國醫葯學史上的先河，特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力於葯物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫，邊採集中葯，邊臨床試驗，他是繼張仲景之後中國第一個全面系統研究中醫葯的先驅者，為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。 孫思邈醫德高尚，他認為，醫生須以解除病人痛苦為唯一職責，其它則「無欲無求」，對病人一視同仁「皆如至尊」，「華夷愚智，普同一等」，他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實現了自己的醫德思想，是我國醫德思想的創始人，被西方稱之為「醫學論之父」，與希波克拉底齊名的世界三大醫德名人之一，中國古代當之無愧的著名科學家和思想家。孫思邈一生淡泊名利，多次推卻做官召請，周宣帝時，徵召他為國子博士，唐太宗欲授於爵位，唐高宗欲拜諫議大夫，卻固辭不受，一心致力於醫學。 孫思邈一生勤於著書，晚年還隱居於陝西耀縣五台山（葯王山）專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。一生著書八十多種，其中以《千金要方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，葯方論6500首。《千金要方》和《千金翼方》合稱為《千金方》，它是唐代以前醫葯學成就的系統總結，被譽為我國最早的一部臨床醫學網路全書，對後世醫學的發展影響很深遠。 影響孫思邈是中華醫學發展先河中一顆璀璨奪目的明星，在中外醫學史上留下不可磨滅的功勛，千餘年來一直受到人們的高度評價和崇拜。唐太宗李世民贊孫思邈「鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師」。宋徽宗敕封為「妙應真人」，被後世尊稱為「葯王」。現今我國各地都有祠堂紀念。陝西耀縣葯王故里孫原村現存有葯王孫思邈誕生遺址、幼讀遺址、葯王墓及孫氏塋園，葯王碑苑和宏偉壯觀的葯王紀念中心葯王祠堂，每年農歷二月二開展規模宏大的葯王孫思邈文化節紀念活動。平時有來自日本、台灣、香港和全國各地的遊客絡繹不絕。 葯王孫思邈對我國醫葯學貢獻的「二十四個第一」：1、 醫學巨著《千金方》是我國歷史上第一部臨床醫學網路全書，被國外學者推崇為「人類 之至寶」；2、 第一個完整論述醫德的人；3、 第一個倡導建立婦科、兒科的人；4、 中西醫結合工作第一人；5、 第一個麻風病專家；6、 第一個發明手指比量取穴法；7、 第一個創繪彩色《明堂三人圖》；8、 第一個將美容葯推向民間；9、 第一個創立「阿是穴」；10、第一個擴大奇穴，選編針灸驗方；11、第一個提出復方治病；12、第一個提出多樣化用葯外治牙病；13、第一個提出用草葯喂牛，而使用其牛奶治病的人；14、第一個提出「針灸會用，針葯兼用」和預防「保健灸法」；15、系統、全面、具體論述葯物種植、採集、收藏的第一人；16、第一個提出並試驗成功野生葯物變家種；17、首創地黃炮製和巴豆去毒炮製方法；18、首用胎盤粉治病；19、最早使用動物肝治眼病，現在證明富含維生素甲p20、第一個治療腳氣病並最早用彀樹皮煎湯煮粥食用預防腳氣病和腳氣病的復發，比歐洲人 早一千年，現在證明富含維生素乙；21、首創以坤劑（雄黃等）治療瘧疾病，比英國人用砒霜製成的孚勒氏早一千年；22、第一個提出「防重於治」的醫療思想；23、首用羊饜（羊甲狀腺）治療甲狀腺腫。24、是我國歷史上第一位深入民間，向群眾和同行虛心學習、收集校驗秘方的醫生。

J. 1906年是什麼年代

1906年是一個平年，農歷是丙午年（馬年）；同時也是清光緒三十二年；日本明治三十九年；越南成泰十八年。以下為本年發生大事。

目錄

1906年綜合大事記一月
二月
三月
四月
五月
六月
七月
八月
九月
十月
十一月
十二月
出生奧納西斯
愛新覺羅·溥儀
阿道夫·艾希曼
艾倫·約翰·珀西瓦爾·泰勒
庫爾特·哥德爾
羅瑞卿
柏立基
比利·懷爾德
鄧雨賢
王稼祥
艾德·蓋恩
德米特里·德米特里耶維奇·肖斯塔科維奇
詹姆斯·韋伯
譚富英
郭布羅·婉容
根德公爵夫人馬里納公主
列昂尼德·伊里奇·勃列日涅夫
烏蘭夫
逝世波波夫
塞繆爾·蘭利
皮埃爾·居里
亨利·易卜生
路德維希·玻耳茲曼
保羅·塞尚
諾貝爾獎
歷史大事《復報》創刊
《雲南》雜志創刊
俞樾逝世
1906年綜合大事記 一月
二月
三月
四月
五月
六月
七月
八月
九月
十月
十一月
十二月
出生 奧納西斯
愛新覺羅·溥儀
阿道夫·艾希曼
艾倫·約翰·珀西瓦爾·泰勒
庫爾特·哥德爾
羅瑞卿
柏立基
比利·懷爾德
鄧雨賢
王稼祥
艾德·蓋恩
德米特里·德米特里耶維奇·肖斯塔科維奇
詹姆斯·韋伯
譚富英
郭布羅·婉容
根德公爵夫人馬里納公主
列昂尼德·伊里奇·勃列日涅夫
烏蘭夫
逝世 波波夫
塞繆爾·蘭利
皮埃爾·居里
亨利·易卜生
路德維希·玻耳茲曼
保羅·塞尚
諾貝爾獎
歷史大事 《復報》創刊
《雲南》雜志創刊
俞樾逝世
展開 編輯本段1906年綜合大事記
一月
1月9日 李伯元著《官場現形記》在上海出版。全書共60回，1903年至1905年曾在《世界繁華報》上 1906年的上海
連載。作者以揭露晚清官場的黑暗為主題，對當時形形色色的官僚群像作了淋漓盡致地刻畫，表現了作者對社會黑暗的批評勇氣，成為晚清譴責小說的代表作之一，在當時風靡一時，影響頗廣。 11日 班禪自印度啟程返藏。
二月
2月21日 慈禧太後面諭學部，實興女學。 22日 發生南昌教案，法國傳教士王安之兇殺南昌知縣江召棠。25日，南昌群眾怒毀教堂，殺法國傳教士王安之等6人，英傳教士3人，發生第二次「南昌教案」，結果清政府竟處死民眾領袖龔棟等6人，賠款35萬兩。 本月 湖北革命黨人秘密組織力量成立日知會。
三月
3月13日 日本交還奉新鐵路。 25日 清廷以忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實五端為教育宗旨。 25日 清廷禁止買賣人口。 27日 清廷罷選八旗秀女。
四月
4月 1日 京漢鐵路全線正式通車。 11日 清廷交善耆查辦蒙古要事五件。 18日 《民報》與《新民叢報》展開大論戰，全面揭示革命與保皇派的原則分歧。 舊金山大地震。 本月 京師大學堂舉行第二次運動會。 本月 德國在青島的膠澳總督府竣工。 4月27日 中英簽訂《中英續訂藏印條約》。
五月
5月11日 清廷派出使意國大臣英誥赴萬國農學會。 11日 中國第一部地質礦產專著出版，書名：《中國礦產志》，作者是顧琅和周樹人，這也是魯迅的第一本著作。 13日 學部實行重大改革。 20日 俄國公使拒絕賠東三省人民因亂損失。 22日 杭州城內出現大規模搶砸米店風潮。 春夏間 長江中下游淫雨連綿，湖南各地堤岸潰決，洪水橫流，造成4萬人死亡，40多萬人受災。
六月
6月10日 上海瑞倫絲廠千餘女工罷工。 13日 台灣發行東亞最早的公營彩票。
七月
7月12日 德雷福斯冤案昭雪。 19日 滇督丁振鐸奏籌會修騰越緬甸小鐵路。 30日 由李平書等人發起，在張園成立上海醫務總會，宗旨是「研究中西醫術」。 本月 中國首次有了出版法：《大清印刷物專律》頒布，共6章41條。
八月
8月 載澤上奏請宣布立憲密折。 本月 《繪圖京都三慶班真正京調全集》出版。 八月(農) 山西省立第一中學校，暨當前太原五中建校；第一任校長馮濟川上任。
九月
9月 3日 因朝廷宣布立憲，北京學界開會慶祝。 18日 颶風襲擊香港，死傷10餘萬人。澳門遭颶風襲擊。 18日 浙江德清、武康、烏程等縣水災，飢民暴動搶掠。 本月 十七歲的胡適主筆《競業旬報》。
十月
10月13日 袁世凱編刊《立憲綱要》。 27日 清廷命各省興辦圖書館、博物院、動物園、公園。 28日 陝甘總督允與德商訂立建造蘭州鐵橋合同。 本月 由湖南洪江會笄策劃的起義因事泄失敗。
十一月
11月 4日 清廷下旨制訂報律。 6日 清廷發布新官制，大權集於滿人。 30日 清廷頒行禁煙章程10條，定期10年禁絕。
十二月
12月 2日 中國同盟會在東京舉行《民報》周年紀念會。孫中山作了三民主義與中國前途的演講。 9日 上海憲政研究會成立。 23日 新疆沙灣南發生里氏8級地震，死數百人。 冬 孫中山，黃興等在日本制定同盟會《革命方略》，備起義時用。 30日 祭孔由中祀升為大祀。 本年 啟新洋灰公司創立，主要股東有袁世凱、周學熙、孫多森等人。 本年 萍鄉煤礦亦稱安源煤礦，是中南方最大的新式煤礦，初具規模。 本年 清廷設巡察部。 本年 在保定設立陸軍軍官學堂，改兵部為陸軍部。 本年 美教會在上海創辦滬江大學。 本年 協和醫學校在北京建立。
編輯本段出生
奧納西斯
奧納西斯
奧納西斯（1906-1975）希臘船王，一個聲名顯赫的名字，他的創業經歷是一個傳奇，也是一個冒險家的路程。與他巨額財富相比的是，他的風流史更出名，「風流船王」的名聲比「希臘戰神」更加響亮，他與美國前總統夫人傑奎琳·肯尼迪的一段婚史是無數人為之津津樂道的事情，他與著名女高音歌唱家瑪利亞·卡拉斯的愛情也是被很多人述說著，多次被搬上銀幕。直到今天，他遺留下來的龐大事業還在運轉著，奧納西斯已經載入了世界船運史冊！
愛新覺羅·溥儀
愛新覺羅·溥儀
愛新覺羅·溥儀（1906-1967）中國末代皇帝，其為清朝皇帝在位時年號「宣統」，通稱宣統皇帝（1909年－1912年，1917年7月1日—12日）。其在偽滿洲國皇帝位時年號「康德」，又稱康德皇帝（1934年—1945年）。
阿道夫·艾希曼
阿道夫·艾希曼
阿道夫·艾希曼Adolf Eichmann（1906-1962）納粹德國的高官，也是在猶太人大屠殺中執行」最終方案「的主要負責者。被稱為」死刑執行者「。 艾希曼出生於德國的索林根，由於小時候膚色較深，而被同儕笑為猶太人。之後艾希曼加入納粹黨，1934年由於負責達豪集中營而受到海德里希的賞識；1937年艾希曼曾經前往海法與開羅，研究將猶太人移住巴勒斯坦的可能性，後來艾希曼向納粹方面以經濟理由反對將猶太人移往巴勒斯坦的計劃。
艾倫·約翰·珀西瓦爾·泰勒
艾倫·約翰·珀西瓦爾·泰勒Alan John Percivale Taylor（1906-1990）20世紀其中一位最著名和最具爭議性的英國歷史學家。他在1961年發行的著作，《第二次世界大戰的起源》一書，至今仍引起不少爭論。
庫爾特·哥德爾
庫爾特·哥德爾
庫爾特·哥德爾（1906-1978）奧地利數學家、邏輯學家和哲學家。其最傑出的貢獻是哥德爾不完全性定理。
羅瑞卿
羅瑞卿
羅瑞卿（1906-1978）中國無產階級革命家、中國人民解放軍高級將領，軍事家，中國人民解放軍十大將之一。他參加過長征，在抗日戰爭時期主持過抗日大學的工作，建國後曾是人民解放軍總參謀長、國防部副部長、共和國的副總理，文革時期受林彪等人誣陷遭批判，1977年被平反，次年去德國治病不幸逝世。
柏立基
柏立基（1906-1999）第23任香港總督，英國人，第二次世界大戰前在馬來亞擔任行政官員，1941年，日軍侵佔馬來亞，在集中營被囚4年。戰爭結束後，往婆羅洲擔任副輔政司6年。 1952年至1955年，在香港擔任輔政司工作，並曾3次出任代理港督。1955年，升任新加坡總督，封爵士。1958年1月，被委任為第二十三任港督。
比利·懷爾德
比利·懷爾德
比利·懷爾德Billy Wilder（1906-2002）猶太裔的美國導演、製作人與編劇家，是美國史上最重要的導演之一。比利·懷爾德曾經兩度奪得奧斯卡最佳導演獎，總共入圍奧斯卡獎21個獎項，其中有8次是最佳導演獎。比利·懷爾德於2002年因肺炎而於加州洛杉磯逝世，埋葬在西木區的西木村紀念公園公墓。
鄧雨賢
鄧雨賢（1906-1944）台灣音樂家，台灣省桃園縣龍潭客家人。曾寫《雨夜花》、《望春風》等著名歌曲。
王稼祥
王稼祥
王稼祥（1906-1974）中華人民共和國駐蘇聯第一任大使，安徽宣城涇縣厚岸村人。原名嘉祥，又名稼嗇。偉大的馬克思主義者，傑出的無產階級革命家，中國共產黨和中國人民解放軍的卓越領導人，中國共產黨和新中國對外工作的開拓者之一。
艾德·蓋恩
艾德·蓋恩Edward Theodore Gein（1906-1984）美國最有名的連環殺手之一。雖然他"只"犯了三起謀殺，但他對其受害者的所作所為卻震驚了整個世界。他犯了謀殺、毀屍、盜墓、食人和戀屍癖等罪。
德米特里·德米特里耶維奇·肖斯塔科維奇
德米特里·德米特里耶維奇·肖斯塔科維奇Dmitry Dmitrievitch Shostakovitch （1906-1975）前蘇聯重要的作曲家。生於彼得堡，十一歲開始創作，十三歲入列寧格勒音樂學院，1925年以畢業作品《第一交響曲》引起國內外的注目。他的不少作品帶有某些現代派的特徵，曾引起爭議。他的主要作品《列寧格勒交響曲》、清唱劇《森林之歌》、《易北河西岸》等電影配樂、歌劇《葉卡捷琳娜·伊茲梅洛娃》、舞劇《黃金時代》、聲樂套曲《猶太民間詩歌選》等都影響較大。
詹姆斯·韋伯
詹姆斯·韋伯James E. Webb（1906-1992）美國國家航空航天局第二任局長，領導美國阿波羅登月計劃取得了卓越的成就。美國NASA特別將「下一代太空望遠鏡」更名為「詹姆斯·韋伯太空望遠鏡」。
譚富英
譚富英
譚富英（1906-1977）中國京劇大師，老生演員，譜名豫升，小名升格出身梨園世家。譚鑫培之孫，譚小培之子。著名京劇表演藝術家，四大須生之一。生於北京，祖籍湖北武昌。曾任北京京劇團副團長。
郭布羅·婉容
郭布羅·婉容
郭布羅·婉容（1906-1964）中國末代皇後，字慕鴻，號植蓮，原籍黑龍江省訥河市龍河鄉滿乃屯，達斡爾族，後編入滿族正白旗。高祖郭布羅·阿爾景，是咸豐年間的副都統，並封為武顯將軍、建威將軍。
根德公爵夫人馬里納公主
根德公爵夫人馬里納公主（1906-1968）英國皇室成員。
列昂尼德·伊里奇·勃列日涅夫
列昂尼德·伊里奇·勃列日涅夫（1906-1982）蘇聯第四代領導人，蘇聯政治家，曾任蘇聯共產黨中央委員會第一書記（後為總書記），蘇聯最高蘇維埃主席團主席和蘇聯國防委員會主席（蘇聯武裝力量最高統帥）。
烏蘭夫
烏蘭夫
烏蘭夫（1906-1988）中華人民共和國政治家，前國家副主席，共產主義戰士、黨和國家優秀的領導人、傑出的無產階級革命家、卓越的民族工作領導人。烏蘭夫同志把畢生精力獻給了中國人民的解放事業和社會主義建設事業，為民族團結復興和祖國統一繁榮建立了卓越的功勛，深受全黨全國各族人民的尊敬和愛戴。
編輯本段逝世
波波夫
波波夫
波波夫（1859-1906）俄國物理學家、無線電的發明者，波波夫是第一個探索無線電世界，並畢生為發展無線電事業而奮斗的俄國科學家。但由於沙皇俄國的封建腐朽，他的事業沒有得到國家的支持。1906年1月16日，他因腦溢血突發而去世，只活了47歲。由於諾貝爾獎金只發給活著的科學家，波波夫沒有獲得這個榮譽。
塞繆爾·蘭利
塞繆爾·蘭利（1834-1906）美國航空先驅，作為19世紀80年代後期美國最著名的科學家之一，塞繆爾·蘭利多年來一直致力於可操縱、有動力的飛機研究事業上。與此同時，蘭利還是史密斯森研究會的主席，所以他有比萊特兄弟更多的原材料。不過，在研製第一架飛行器的競爭上，蘭利還是敗給了萊特兄弟。盡管蘭利的失敗使得他在公眾面前蒙羞，但他的名字卻在美國航空航天局蘭利研究中心光芒閃爍。美國20世紀20年代早期製造的第一艘航空母艦也是以他的名字命名的。
皮埃爾·居里
皮埃爾·居里
皮埃爾·居里Pierre Curie（1859—1906）法國著名的物理學家，居里夫人的丈夫。也是「居里定律」的發現者。1903年和居里夫人還有貝克勒耳共同獲得了諾貝爾物理學獎。
亨利·易卜生
亨利·易卜生Henrik Ibsen（1828-1906）挪威作家。
路德維希·玻耳茲曼
路德維希·玻耳茲曼Ludwig Boltzmann（1844-1906）德裔奧地利物理學家，熱力學和統計力學的奠基人之一。出生於維也納，1866年獲得維也納大學博士學位。
保羅·塞尚
保羅·塞尚（1839-1906）法國著名畫家，是後期印象派的主將，從19世紀末便被推崇為「新藝術之父」，作為現代藝術的先驅，西方現代畫家稱他為「現代藝術之父」或「現代繪畫之父」。他對物體體積感的追求和表現，為「立體派」開啟了不少思路，其獨特的主觀色彩大大區別於強調客觀色彩感覺的大部分畫家。
編輯本段諾貝爾獎
物理：約瑟夫·約翰·湯姆生 化學：亨利·莫瓦桑 生理和醫學：卡米洛·高爾基和聖地耶哥·拉蒙－卡哈爾 文學：喬蘇埃·卡爾杜齊 和平：西奧多·羅斯福
編輯本段歷史大事
《復報》創刊
光緒三十二年（1906）四月十五日，復報正式創刊。先是光緒三十一年（1905）初夏，中國教育會和愛國學社成員柳亞子，在家鄉吳江創辦油印周刊小報，名為《復報》。光緒三十二年，柳亞子到上海，一面籌建同盟會外圍組織青年自治會，一面籌辦報紙進行革命宣傳，遂把在吳江油印的周刊改編成月刊，送往日本鉛印出版。四月十五日，《復報》正式創刊。該刊主編是柳亞子，長期協助編輯撰稿的有田桐、高天梅、高燮、陳去病、金天翮、陳志群、蔡治民、劉季平、馬君武等人。光復會首領陶成章、章太炎也為該刊撰寫過不少文章。該刊的宗旨是「發揮民族主義，傳播革命思潮，為國民之警鍾，作魔士之露檄」。《復報》文字淺顯，大多為口語化的白話文，每期還登一些白話詩文。到光緒三十三年（1907）夏停刊，共出十一期。
《雲南》雜志創刊
光緒三十一年（1905），同盟會執行部幹事劉揆一雲南籍會員李根源、楊振鴻、趙伸等人，告以孫中山、黃興認為雲南有動發革命之可能，應速辦一雲南雜志進行鼓動宣傳。經過數月籌備，光緒三十二年（1906）八月二十八日，《雲南》雜志創刊。雜志社設在東京神田區三崎町一丁目。《雲南》雜志為月刊，設有論著、譯述、時評、傳記、小說、文苑、調查、大事月表、圖畫等欄目。該刊初創時由李根源、趙伸負責，後來擔任編輯主任的先後有席聘臣、張耀曾、孫志曾等。該刊以「開通風氣，鼓舞國民精神」為宗旨，揭露清王朝苛虐待百姓，媚外殃民的種種罪行，宣揚「國家者國民全體之國家，非少數貴族之國家，更非君主一人之國家」以及「不自由毋寧死」等資產階級民主自由思想。該刊曾對光緒三十三年（1907）徐錫麟在安慶發動起義、光緒三十四年（1908）黃興在雲南河口發動起義作了極為詳盡的連續報道。《雲南》雜志特別活生生反對英、法帝國主義侵略雲南的宣傳，向讀者介紹從十九世紀七十年代以來英、法覬覦雲南領土，攫取雲南權益的歷史和行徑，號召「我國民宜竭全體之力以抵抗之」。對雲南民眾的覺醒，雲南地區反侵略斗爭起了很大的促進作用，是發行量僅次於《民報》的革命刊物。該刊曾兩度被迫停刊，但一直堅持到宣統三年（1911）五月才終刊，先後出版二十三期。
俞樾逝世
光緒三十二年（1906）十二月二十三日，近代著名學者俞樾逝世。俞樾是浙江德清人，生於道光元年（1821）。他是道光進士，曾任翰林院編修、河南學政。後罷官僑居蘇州，主講紫陽書院，晚年又主講杭州詁經精舍，國學大師章太炎即是他晚年的門生。他長於經學研究，所著《群經平議》、《諸子平議》、《古書疑義舉例》等書，為乾嘉學派後期代表作；《春在堂隨筆》、《茶春室叢鈔》等筆記，搜羅甚廣，保存了豐富的學術史和文學史資料；他還很重視小說、戲曲的研讀，強調其教化作用，將石玉昆所著《三俠五義》改編成《七俠五義》。他一生著述不倦，善詩詞，工隸書，學識淵博，對群經諸子、語文訓詁、小說筆記，撰著頗豐，輯為《春在堂全書》。當時社會上有一句流傳頗廣的話，叫做「李鴻章只知作官，俞樾只知著書」。