仁和居市場定位

❶ 怎樣把梳子賣給和尚

關於營銷員賣梳故事直廣傳頌--
四營銷員接受任務廟推銷梳第營銷員空手說廟尚說沒發需要梳所都沒銷掉
第二營銷員銷十介紹經驗說我告訴尚發要經梳梳僅止癢癢要梳要絡血脈益健康
念經念累梳梳腦清醒銷掉十第三營銷員銷百十說我廟跟尚說您看些香客虔誠呀燒香磕磕幾起發亂香灰落
您每廟堂前堂放些梳磕完梳梳廟關香客再銷掉百十
第四營銷員說銷掉幾千且訂貨說我廟跟尚說廟經接受家捐贈報給家買梳送給便宜禮品您梳寫廟名字再寫三字積善梳說保佑作禮品儲備誰送保證廟香火更旺銷掉幾千
終功第四營銷員沒市場發廣闊市場故事同同角度能夠同悟啟發賣梳給尚產品營銷典型考題
故事沒結束能否找梳賣給尚第五種
品牌高境界所富精神價值
世界知名體育品牌耐克曾經引起爭議廣告--
傑克卡車司機醉酒車撞死行判入獄妻帶著孩跟辦理離婚離獄非孤獨找朋友傾訴幾乎患抑鬱症由於良表現提前釋放獄整世界已經面目全非拋棄
傑克沒辦能象乞丐處流浪每喝爛醉想未再任何追求終於突想起自妻、孩共同美光始告誡自能墮落找賣苦力每能夠十幾美元收入做近月間用自攢錢買雙耐克運鞋犒賞自穿嶄新耐克鞋候臉露見自信微笑
耐克則廣告內容析真偽耐克則廣告播引起社震前沒品牌敢於自產品作種精神信仰宣傳耐克做盡管關於傑克故事待考證耐克能夠力量精神元素注入品牌確實非膽行
內青少群體耐克已經種性、自信執著追求象徵少即使吃喝卻能夠18歲候未擁雙屬於自耐克運鞋耐克尚獨立標志耐克於講宣揚種盡管做放性精神昭示
千萬象傑克擁雙耐克運鞋擁世界尊嚴根本保證
耐克變幻廣告淡化產品突精神境界貫風格推銷腳鞋耐克實際控制著消費者腦信仰
耐克做其實於所產品營銷品牌傳播啟發榜
梳賣給尚高境界
受耐克信念自尊送給消費者啟發其實梳賣給廟尚--
香客廟燒香更祈求佛祖保佑平安或者其婚姻、育、康復、幸福、快樂請求眼寺廟並尚居住佛祖、神靈駐聖
燒香許願/願靈暫凈化香客希望佛祖處庇護保佑佛祖能夠承諾平安、富貴等內容寫每名香客都滿意歸種願望實現能性非斷理安慰祈福足夠
所寺廟本存著理需求比贈品積善梳賣給寺廟尚相比梳作佛祖光見證物質化帶力量靈性護身符告訴香客經黃道吉眾僧共同誦讀經書並且同佛祖降福給與隆重光寶梳寺廟香客每都能光顧光梳隨身攜帶佛祖保佑處
寺廟本作值錢贈品梳轉變給與香客保佑力量寶物且賣價錢(價錢至少梳本價5-10倍)梳給予香客更保佑平安寺廟延續性產品寺廟延續香火贊助兩全其美
所別於累梳梳或者低於積善謝梳事先光作佛祖保佑平安寶物賣給懷著虔誠香客給予程度理滿足精神安慰應該梳賣給尚高境界吧
品牌何挖掘自身精神價值
相於際功品牌於精神境界挖掘超越顧客滿意度止境追求內品牌仍停留所謂知名度認知層面每早晚狂轟亂炸電視廣告懂編制絕僅美麗故事打消費者經濟排名第六廣告支卻占僅於美、本第三位
我灌輸式品牌傳播我付真金白銀廣告費企圖收獲銷量利潤誠錯公司品牌謀利機器沒任何性言我總抱著索取終收獲報除顧客低忠誠度春秋戰期價格亂戰口水、概念戰
品牌高境界應該施與共鳴激發起存於顧客靈深處久久寂寞沖企業家精神修養高於品牌理解夠往往品牌僅僅謀利工具變缺少性背離品牌精神品牌塑造背離基於性關注造牌運必面臨消費者疏遠擯棄
耐克自身品牌超越雙運鞋讓每緊緊聯系起精神追求靈需求挖掘靈共鳴饋
台灣位佛師說眾慈悲能夠眾快速度傳播種慈悲於性根本自信、尊嚴關懷慈悲、於智溝通智慧品牌基於眾共鳴培植品牌擁眾靈基礎支持便自靈魂精神品牌才能夠獲命永恆
品牌拋廣告戰概念戰價格戰歸與萬千顧客靈溝通共鳴才品牌真熟標志始
滴水看海梳能夠看品牌精神內哲品牌需要習實太

❷ 江西仁和葯業有限公司的品牌介紹

「仁和」品牌蘊含著中華五千年傳統文化的精髓。
「仁」，是儒家文化的核心。「仁者愛人」、 「以人為本」，是中國傳統文化的主流。
「和」，典出《論語》。「和為貴」是中國傳統文化中人本理念的延伸，包含著自然的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧以及自我身心的和諧。
仁和集團以「為人類健康服務」為宗旨，致力於傳統與高科技醫葯產品的研發與推廣。「仁和」品牌全面而深刻地詮釋了仁和企業的宗旨、理念、使命和產業報國、造福天下宏偉願景。
「仁和」商標於2000年7月獲准注冊，2007年9月由國家工商總局認定為「中國馳名商標」，並已在日、韓、美、歐等22個國家和地區進行了注冊。 「婦炎潔」產品於1999年誕生在擁有兩千年悠久歷史的「中國葯都」樟樹市。承載著仁和企業「關愛女性，呵護女性健康」的愛心，凝聚著仁和科技人員的智慧結晶，飽含著仁和全體員工辛勤耕耘的汗水，成為中國女性保健護衛市場的領袖品牌產品。
「關愛女性、關愛家庭的專家」是「婦炎潔」的品牌定位。從「知心愛人」到「健康的你，幸福的家」，「婦炎潔」始終不渝地為女性與家庭奉獻最真摯的關愛。
「婦炎潔」品牌在女性保健護衛市場擁有極高的知名度及美譽度。歷經10年的發展，婦炎潔產品已形成系列，包括護理液、凝膠、衛生巾、護墊等，為廣大女性提供更多的選擇和更貼心的服務。
「婦炎潔」商標於2002年7月由國家工商總局批准注冊，並已在日、韓、美、歐等22個國家和地區進行了注冊。 自2003年第一支閃亮牌護眼產品問世以來，閃亮產品以卓越的品質贏得廣大消費者青睞，成長為中國滴眼液市場的領袖品牌產品。
閃亮品牌秉承我們不僅僅是傳遞健康的企業，更是傳播積極向上的人生信仰的理念，除了向消費者提供專業高品質護眼產品外，更積極地向消費傳遞實現自我，不斷追求人生，實現自己夢想的精神。
閃亮品牌以有個性、有活力、有創造力的精神，在中國娛樂營銷領域不斷創新、突破。2005年的仁和閃亮新主播、2007年的仁和閃亮・快樂男聲等全國范圍的大型娛樂活動都取得空前的成功，並獲得中國傳媒業娛樂營銷金獎。
閃亮商標於2000年2月獲准注冊，2005年5月獲得著名商標稱號，2008年4月經司法認定為中國馳名商標。目前，閃亮商標已在日、韓、美、歐等22個國家和地區進行了注冊。 「優卡丹」是兒童系列葯品品牌，自誕生以來，已成為越來越多中國母親的首選。
「優卡丹」的品牌意念是「健康溫馨的中國式幸福家庭」，而代表這一品牌意念的是溫馨全家福的形象――親切睿智的媽媽、憨厚朴實的爸爸，還有活潑可愛的孩子。
伴隨著「家有兒女，常備優卡丹」的廣告語，「優卡丹」得到廣泛傳播並日漸深入人心，快速成為中國醫葯市場兒童葯品品類最耀眼的明星品牌。
「優卡丹」商標於1993年2月由國家工商總局批准注冊，並與2006年12月榮獲著名商標稱號。 「仁和可立克」商標於2003年9月由國家工商總局批准注冊。

「專業治感冒」是仁和可立克的品牌定位，體現出仁和可立克產品對卓越品質、安全使用和顯著療效的不懈追求。
廣大患者的高度信賴以及成功的品牌推廣，使仁和可立克成為中國感冒葯品類的主流品牌，「專業治感冒」的品牌定位也得到一致認同。

❸ 請問怎麼把梳子賣給和尚

收藏推薦 有人能把梳子賣給和尚嗎?也許你會覺得這根本不可能,但有個經理就這樣考驗他的內推銷員,給他容們一天的時間去向和尚推銷梳子。結果如何呢?第一個人宣傳梳子質量如何好,對頭發是如何好,還可以按摩,最後他騙了一個頭上長癩的小和尚說梳子可以抓癢,終於賣出了一把。第二個聰明一點,他提醒和尚說香客們的頭發被風吹亂了是對佛大不敬,而和尚如果聽之任之的話就是一種罪過了,結果他賣出了十把——每座佛像前一把。第三個竟然賣出了三千把!怎麼做到的呢?他說:我到了最大的寺廟里,直接跟方丈講,你想不想增加香火錢?方丈說想。我就告訴他,在寺里最熱鬧的地方貼上告示,捐錢有禮物拿。什麼禮物呢?一把功德梳。這個梳子有個特點,一定要在人多的地方梳頭,這樣就能梳去晦氣梳來運氣。於是很多人捐錢後就梳頭,這樣又使得更多的人去捐錢。三千把一下就賣光了。其實這里講的是買賣的藝術:天下沒有什麼東西是賣不出去的,也沒有好買賣壞買賣之分,關鍵是要看你怎麼賣,怎麼能從中看到商機。猶太人阿曼德·哈默在20世紀20年代與蘇聯進行了大量的貿易,涉足很多行業,在每一個領域里都取得了非凡的成功,是一個帶有傳奇色彩的人物。

❹ 海南陵水屬於什麼區

陵水是海南的自治縣，不屬於某個區。

陵水黎族自治縣位於海南島的東南部，地理坐標為北緯18°22′～18°47′、東經109°45′～110°08′。東瀕南海，南與三亞市毗鄰，西與保亭縣交界，北與萬寧市、瓊中縣接壤。陵水縣是個以黎族、漢族、苗族人口居多的「大雜居，小聚居」的市縣。

陵水縣境南北長40公里，東西寬32公里。總面積1128平方公里。海榆東線公路和東線高速公路均從陵水縣境內穿過，北距海口197公里，南距三亞65公里。轄11個鄉鎮、114個村委會、611個自然村，境內有2個國營農場和吊羅山林業公司。

(4)仁和居市場定位擴展閱讀：

1950年4月28日，陵水全縣解放。1950年5月1日，縣民主政府改稱陵水縣人民政府，隸屬海南行政區。1954年1月，原屬海南行政區的陵水縣劃歸海南黎族苗族自治區。

1955年，海南黎族苗族自治區改稱海南黎族苗族自治州，同年7月1日，陵水縣人民政府改稱陵水縣人民委員會，隸屬海南黎族苗族自治州管轄。

1958年11月，撤銷海南黎族苗族自治州。12月1日，陵水、崖縣、保亭三縣並為榆林縣，因地名重復，次年2月改稱崖縣，隸屬海南行政區公署。

1961年6月1日，陵水從崖縣分出，恢復陵水縣建制。1962年，海南黎族苗族自治州恢復建制，陵水縣隸屬海南黎族苗族自治州。

1987年12月，陵水縣改稱陵水黎族自治縣，實行民族自治。此期間，海南黎族苗族自治州撤銷，陵水黎族自治縣隸屬廣東省海南行政區。1988年4月，海南建省，陵水黎族自治縣隸屬海南省。2000年至今，陵水建制未變，仍屬海南省。

❺ 十大窗簾品牌排行榜

1.SPINELLI VINCENZO

SPINELLI VINCENZO成立於1822年，到目前為止，已經傳承至第3代。SPINELLI VINCENZO致力於運用義大利精湛的製造工藝，使用專用織機生產的彩花細錦緞以及花緞等是其品牌的傳統風格的經典之作。

RATTI有自己的設計工作室， 圖書收藏館，其中擁有8000種藝術、時尚類書刊，各種花型圖庫給設計師提供了靈感來源的素材和新品開發的基礎；1989年, RATTI在米蘭證券交易所上市。因此，RATTI在日後有足夠的資金支持，追求獨特的風格和精湛的工藝。

3.D'ETOFFE

1991年成立於佛羅倫薩的義大利品牌 D'ETOFFE一直致力於精緻的紡織工藝技術。創始人對於產品及創新投入了非常大的熱情，公司擁有超過7,000㎡的生產設施，新一代的生產設備的完整流水線，以及超過5,000個品種的產品。

D'ETOFFE視為品牌發展中重點的是小提花與大提花絲絨製造技術。除此之外，非凡的印花技術以及亞麻和羊毛類的產品更豐富了其產品線。

❻ 仁義禮智信的含義是什麼

1、「仁」：以人為本，人性關懷。

「仁」的基本含義就是孔子所說的「愛人」，孟子所說的「惻隱之心」、「不忍之心」，用今天的話來說，就是人對於同類生命的基本同情和關懷。

提倡「仁」的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。

2、「義」：公平正義，堅守原則。

「義」本來含義是適宜。作為倫理學范疇的「義」，是指一個社會里公認為適宜的、應該的道德行為准則。「義」的原則往往也會以法律的形式體現出來，所以也是一定社會的法律前提。

3、「禮」：恭敬尊重，禮儀文明。

古代所謂「禮」是一系列程式化、儀文化規則，內容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮儀規范。

在封建時代，禮的許多具體內容，實際上強化著上下尊卑的封建等級觀念，但是禮維護社會秩序和穩定，促進人對人的恭敬與尊重，協調人際關系和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當代社會也仍然需要。

4、「智」：崇尚知識，追求真理。

「智」通常又寫作「知」，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把「智」列為「五常」之一，認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現了對於知識和智慧的尊重。

儒家相信，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，而沒有不可以被人所認識的事物。掌握知識並善於思考的人，就可能成為「智者」。「智者」不僅知識豐富，而且聰明智慧。

5、「信」：忠於職責，誠實守信。

所謂「信」，即誠信，意思是對自己的承諾過的事情負責任。儒家把誠信作為人的基本道德，孔子說與人交往要「言而有信」，治理國家要「敬事而信」。君子應當言行一致，誠實篤信。

(6)仁和居市場定位擴展閱讀

「仁義禮智信」是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德范疇。早在先秦時代，儒家先哲就已經分別對仁、義、禮、智、信的內涵作了深入具體的闡發。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為「五常」。

從此，「五常」往往與「三綱」合稱為「三綱五常」，成為中國古代統治者維護當時等級制度和社會秩序的基本道德准則。

漢以後，歷代儒家人物根據不同時期社會和思想發展的需要，對「仁義禮智信」作出自己的闡釋和發揮，其具體內容不斷豐富而復雜，其中確有不少思想糟粕，有些內容在現實生活中產生的實際效果，按照今天的道德標准來看，斥之為「吃人」也並不過分。

「仁義禮智信」作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恆的、普泛的意義和價值。

這是因為：一方面，在漫長的歷史發展過程中，「仁義禮智信」的具體內涵中已積淀了中華民族許多優良道德傳統，具有普遍意義，其中不少內容，如「己所不欲，勿施於人」，早已被公認為人類普遍的道德准則。

另一方面，「仁義禮智信」的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的「品牌」。

在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，仍然可以借用「仁義禮智信」的形式，吸取其精華，賦予體現時代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。

「仁義禮智信」深厚的歷史文化淵源，有利於在社會民眾心理上樹立起對於共同道德信念的權威感和歸屬感。「仁義禮智信」高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合於道德教育和宣傳。

❼ 運用市場營銷的知識，如何向和尚推銷梳子

把梳子賣給和尚，正如把冰賣給愛斯基摩人，把防毒面具賣給森林中的馬鹿一樣，推銷的都是客戶並不需要的產品，看上去都是一件不可能完成的任務，對大多數推銷員而言，都會是一不可能有結果的結果。但是，對於推銷高手與銷售精英而言，更多接受的卻正是類似不可能完成的任務和超越自我的挑戰，而他們所要求完成的工作就是將幻想變成理想，把理想變成現實，將所有不可能通過努力和技巧變成一種實實在在的可能！且看一段推銷高手推銷實務的精彩案例：

從前，有二名推銷梳子的推銷員，姑且稱他們為張三和李四吧，每天走街串巷，到處推銷梳子。有一天，二人結伴外出，無意中經過一處寺院，望著人來人往的寺院，張三大失所望，「唉，怎麼會跑到這個鬼地方，這里全是一群……，哪有和尚會買梳子呢？」，於是打道回府。（點評：輕易放棄推銷機會是普通推銷員經常犯的錯誤）

剛剛看到寺院的招牌，李四本來也是心內一涼，非常失望，但長期以來形成的職業習慣和不斷挑戰自我的精神又告訴自己「既來之，則安之，不行動怎麼會有結果呢？事在人為嘛！」（點評：同樣是一枝玖瑰花，悲歡者看到的是刺，樂觀者看到的是花，不同心態與心智模式會導致不同的結果與命運，而推銷高手必備的基本心態就是積極的心態，即使只有一線希望，也要全力以赴去爭取）於是，徑直走進了寺院，待見到方丈時心內已想好了溝通的切入點。（點評：反應迅速，行動敏捷）

見面施禮後，李四先聲奪人的問到「方丈，您身為寺院主持，可知做了一件對佛大不敬的事情嗎？」（點評：摸准溝通對象的心理特點，可以盡快找准切入點，迅速引起對方注意和好奇）

方丈一聽，滿臉詫異，誠惶誠恐的問道「敢問施主，老納有何過失」
「每天如此多的善男信女風塵僕僕，長途跋涉而來，只為拜佛求願。但他們大多滿臉污垢，披頭散發，如此拜佛，實為對佛之大不敬，而您身為寺院主持，卻對此視而不見，難道沒有失禮嗎？」（點評：針對老和尚寬容仁和的品質，講話語氣略重，並無不妥，反而會引起對方充分重視）

方丈一聽，頓時慚愧萬分，「阿彌陀佛，請問施主有何高見？」（點評：客戶主動詢問解決方案時，已經很好的介入了銷售環節，此時就是銷售的良機）

「方丈勿急，此乃小事一樁，待香客們趕至貴院，只需您安排盥洗間一處，備上幾把梳子，令香客們梳洗完畢，乾乾凈凈，利利索索拜佛即可！」李四答道。（點評：合理的解決方案可以讓對方緊張的情緒得到放鬆，購買的慾望得以提升）

「多謝施主高見，老納明日安排人下山購梳。」（點評：成功的推銷應該讓客戶感覺購買決定是自己做出的，而非外人強加的）

「不用如此麻煩，方丈，區區在下已為您備好了一批梳子，低價給您，也算是我對佛盡些心意吧！」（點評：成交綠燈閃現，立刻順水推舟，很快進入合作簽約主題）

經商討，李四以每把3元的價格賣給了老和尚10把梳子。

李四滿頭大汗地返回住所，恰巧讓張三看到，「嗨，李四，和尚們買梳子了嗎？」張三調侃道。

「買了，不過不多，僅僅十把而已。」

「什麼！十把梳子？賣給了和尚？」張三瞪大了眼睛，張開的嘴巴久久不能合攏「這怎麼可能呢？和尚也會買梳子？向和尚推銷梳子不挨頓揍就阿彌陀佛了，怎麼可能會成功呢？」（成功者找方法，失敗者找借口）

於是李四一五一十將推銷過程告訴了張三，聽完以後，張三頓覺恍然，「原來如此，自愧不如啊，佩服佩服！」嘴上一邊說，心裡一邊想「為什麼我會放棄這個好機會呢？老和尚真是慷慨啊，一下子就買十把梳子，還有沒有機會讓他賣出更多的價格更高的梳子呢？」（點評：摔倒爬起來抓把沙，推銷員不怕犯錯，只要能從失敗中吸取教訓，學到東西）腦筋一轉，計上心來，（點評：多動腦筋，少走彎路）當天晚上便與梳子店老闆商量，連夜趕制了100把梳子，並在每把梳子上都畫了一個憨態可鞠的小和尚，並署上了寺院的名字。（點評：個性化的新產品會引起客戶更多的需求，帶來更多的銷售機會）
第二天一早，張三帶著這100把特製梳子來到了寺院，找到方丈後，深施一禮，「方丈，您是否想過振興佛門，讓我們的寺院名聲遠播、香火更盛呢？」（點評：新的切入點，仍然圍繞客戶的心理做文章）

「阿彌陀佛，當然願意，不知施主有何高見？」

「據在上調查，本地方圓百里以內共有五處寺廟，每處寺廟均有良好服務，競爭激烈啊！象您昨天所安排的香客梳洗服務，別的寺廟早在二個月前就有了，要想讓香火更盛，名聲更大，我們還要為香客多做一些別人沒做的事情啊！」（點評：從競爭角度入手，更易令客戶產生更濃興趣）

「請問施主，我院還能為香客們多做些什麼呢？」

「方丈，香客們來也匆匆，去也匆匆，如果能讓他們空手而來，有獲而走，豈不妙哉？」

「阿彌陀佛，本寺又有何物可贈呢？」

「方丈，在下為貴院量身定做了100把精緻工藝梳，每把梳子上均有貴院字型大小，並畫可愛小和尚一位，拜佛香客中不乏達官顯貴，豪紳名流，臨別以梳子一把相贈，一來高僧贈梳，別有深意，二來他們獲得此極具紀念價值的工藝梳，更感寺院服務之細微，如此口碑相傳，很快可讓貴院名聲遠播，更會有人慕名求梳，香火豈不愈來愈盛呢？」

方丈聽後，頻頻點頭，張三遂以每把5元的價格賣給方丈100把梳子。（點評：更多產品，更高價格，用心就可以將事情做得更好）

張三大功告成，興致沖沖地回來與李四炫耀自己的成功推銷，李四聽完，默不作聲，悄悄離開。（點評：有啟發，有思考，就有更好的結局）
當晚李四與梳子店老闆密談，一個月後的某天清晨，攜1000把梳子拜見方丈，雙方施禮後，李四首先問了方丈原來購買張三梳子的贈送情況，看到方丈對以往合作非常滿意，便話鋒一轉，深施一禮，「方丈，在下今天要幫您做一件功德無量的大好事！」（點評：切入點升級，以求引起對方更高興致）

待方丈詢問原因，李四將自己的宏偉藍圖向方丈描繪：寺院年久失修，諸多佛像已破舊不堪，重修寺院，重塑佛像金身已成為方丈終生夙願，然則無錢難以銘志，如何讓寺院在方丈有生之年獲得大筆資助呢?李四拿出自己的1000把梳子，分成了二組，其中一組梳子寫有「功德梳」，另一組寫有「智慧梳」，比起以前方丈所買的梳子，更顯精緻大方。李四對方丈建議，在寺院大堂內貼有如下告示「凡來本院香客，如捐助10元善款，可獲高僧施法的智慧梳一把，天天梳理頭發，智慧源源不斷；如捐助20元善款，可獲方丈親自施法的功德梳一把，一旦擁有，功德常在，一生平安等等"，如此以來，按每天3000香客計算，若有1000人購智慧梳，1000人購功德梳，每天可得善款約3萬元，扣除我的梳子成本，每把8元，可凈佘善款1.4萬元，如此算來，每月即可籌得善款四十多萬元，不出一年，夢想即可成真，豈不功德無量?(必要時的數字與邏輯說明，會更具說服力)

李四講的興致勃勃，方丈聽的心花怒放，二人一拍即合，當即購下1000把梳子，並簽訂長期供貨協議，如此以來，寺院成了李四的超級專賣店。(以客戶需求為導向，緊緊抓住客戶的消費心理，大膽設想，小心求證，逐步引導，最終實現目標)
企業苦苦尋找的不正是此種推銷高手與銷售精英嗎?據人才交流中心公布數據，幾乎每次招聘會都是僧多粥少，尤其是今年為大學擴招後的第一年畢業生分配，就業競爭更為劇烈，但是，奇怪的是，一方面很多人失業，找不到合適工作，另一方面，企業又在為招不到合適的人員，尤其是銷售、業務人員而苦惱，其中原因很多，不一而足，但其中有一個非常重要的原因，那就是國內教育模式的種種弊病，導致了所謂人才，尤其是剛畢業的大學生，其所知所學根本滿足不了市場的實際化需求，尤其是業務銷售人員，大學內的課程、師資都與社會脫節太多。要解決這一問題，一方面作為應聘者要為自己正確定位，並積極尋找機會充電培訓，不斷充實提高自己，正如沒有人生下來就是冠軍一樣，也沒有人生下來就是推銷高手，推銷高手也是經過專業化培訓訓練出來的。另一方面，用人單位招聘後也要對員工進行正規的崗前培訓，尤其是業務人員，其工作內容涉及公關、禮儀、溝通、談判、心理學等諸多領域，不培訓就能創造出優秀業績，無異於緣木求魚。而培訓，不僅會為您培養出訓練有素的一線營銷部隊，而且對提高團隊士氣，穩定員工隊伍、提高銷售業績等均具有不可估量的作用。

❽ 中國方位四神有哪些

中國古代「四神」：青龍、白虎、朱雀、玄武。

1、青龍

青龍亦作「蒼龍」， 是古代神話傳說中的神獸，源於上古星宿崇拜，屬於傳統文化中的四象之一，四象即是青龍、白虎、朱雀、玄武四聖獸。龍成為中華民族乃至整個中國的象徵定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象徵與代表。

2、白虎

白虎是古代神話傳說中的神獸，傳統文化中的四象之一。從先秦時代開始它就是代表少昊與西方七宿的神獸，而到了漢代五行學說興起，它的象徵含義又多了庚辛與秋季，四象合於五行，《淮南子》中的五獸之一，即是青龍、白虎、朱雀、玄武，黃龍，又稱天官五獸。

3、朱雀

朱雀是傳統文化中的四象之一，和青龍、白虎、玄武、並稱天之四靈，和黃龍、青龍、白虎、玄武合稱天官五獸，它的最初起源，目前尚無定論，以文物考查的話，隨縣出土的戰國時期曾侯乙墓漆箱，上面首次記錄了完整的二十八宿與的名稱，朱雀等四象之名當然也赫然在列了。

4、玄武

是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。

(8)仁和居市場定位擴展閱讀

玄武的歷史

玄武被後世的道士們升級做北方的大帝「真武大帝」。有別於其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。

真武大帝的身世，後人多說是在隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於掙樂國皇後，厭惡塵世，舍位入武當山上修行，成功飛升，鎮守北方，號曰：玄武。

❾ 弟子規全部詳細譯文

《弟子規》原文及解說

〈總敘〉原文：
弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文

解說：

至樂莫如讀書，至要莫如教子。

《弟子規》這本書是學童們的生活規范，他是依據至聖先師孔子的教誨編成的。

首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛兄弟姐妹，其次一切言行中，要謹慎，要講信用；和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他學習 。以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有餘遐，更應努力的學習禮、樂、射、御、書、術等六藝，各種經典，以及其他有益的學問。

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〈入則孝〉原文：

父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承
冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變
事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷
親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞
親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢
親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨
親有疾 葯先嘗 晝夜侍 不離床 喪三年 常悲咽 居處變 酒肉絕
喪盡禮 祭盡誠 事死者 如事生

解說：

孝悌是中國文化的基礎，古人雲：「百善孝為先」。一個人能夠孝順，他就有一顆善良 仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。

在家中，父母叫喚我們時，應該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應。父母有事要我們去做，要趕快行動，不要借故拖延，或者懶得去做。父母要我們學好而教導我們時 ，必須恭敬而不可隨便，要將話聽到心裡。我們犯錯了，父母責備我們，應當順從並且承擔過失，不可忤逆他們，讓他們傷心。

為人子女，冬天要留意父母親穿的是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮父母是否感到涼爽。每早起床，一定要看望父母親，請問身體是否安好；傍晚回來了，也一定要向父母親問安 。外出時，先告訴父母要到哪裡去，回家以後，一定面見父母親，讓他們感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且對於所從事的事情，不隨便改變 。

事情雖然很小，不要擅自做主而不稟告父母，假如任意而為，就有損於為人子女的本分，東西雖然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起來，被父母知道了，父母心裡一定十分難過 。

父母親所喜愛的東西，當子女的都應盡力准備 齊全，父母所厭惡的，都該小心排除。萬一我們的身體受到傷害，一定會給父母親帶來憂愁，我們的品格有了缺失，會讓父母親感到羞辱、沒有面子。

父母親愛護子女，子女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什麼困難呢？如果父母親討厭我們，卻還能夠用心盡孝，那才算得是難能可貴。一般人 總認為，父母要對子女有所付出後，子女才要有行孝的義務，這和菜市場的討價還價有什麼兩樣呢？

父母親有了過失，當子女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不可板著面孔， 聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的勸諫，那要等到父母高興的時候再勸諫。若父母親仍固執不聽，有孝心的人不忍父母親 陷於不義，甚至放聲哭泣，來懇求父母改過，即使招父母親責打也毫無怨言、

當父母親有了疾病，熬好的湯葯，做子女的一定要先嘗嘗，是否太涼或太熱 。不分白天或夜晚，都有應該侍奉在父母身邊，不可隨意離開父母太遠，在父母重病時，最需要有人照顧，尤其是自己的子女能在身邊陪伴，照顧起居，是父母心中最感溫暖與滿足的。在父母臨終病重之際，為人子女的我們， 豈能因為事業忙，或沒有時間，而放棄這種機會呢？

當父母不幸去世，必定要守喪三年，守喪期間，因為思念父母就常常悲傷哭泣起來，自己住的地方也改為簡朴，並戒除喝酒、吃肉的生活享受。辦理父母的喪事要依照禮儀，不可草率馬虎，祭祀時要盡到誠意 。對待已經去逝的父母親，要像對待父母生前一樣的恭敬。

為什麼要這樣做呢？孔子說：「孩子生下來三年之久，才離開父母的懷抱，能夠自己走自己吃，讓父母稍稍松一口氣，當子女的 ，我們在父母去逝後，為什麼就不能在三年的喪期中時時刻刻想念父母，愛念父母呢？」人生在世父母與我們最親，給我們的恩情也最重，努力學習侍奉父母的禮節， 把孝道當成一項大事業，用心經營，才能立足於天地之間。父慈子孝，不一定讓我們的家富裕有錢，不一定有花園別墅可以住，但是，孝行卻可以建立天然和諧的 秩序，讓我們活在安和樂逸的環境中。家，如果是一個人的堡壘，孝，就是堡壘下的基石。多一份孝心，家就多一份保障，讓我們用孝行把家固若 金湯堡壘。

《弟子規》這些規矩，看似平常無奇，但是，如果我們認真去實行，那帶給父母親的歡欣快樂。可不是有性的東西可以媲美的喲。現在我們在家庭就能培養出這么好的言行舉止，將來自然會有意想不到的收獲。

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〈出則弟〉原文：

兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 財物輕 怨何生 言語忍 忿自泯
或飲食 或坐走 長者先 幼者後 長呼人 即代叫 人不在 己即到
稱尊長 勿呼名 對尊長 勿見能 路遇長 疾趨揖 長無言 退恭立
騎下馬 乘下車 過猶待 百步余
長者立 幼勿坐 長者坐 命乃坐 尊長前 聲要低 低不聞 卻非宜
近必趨 退必遲 問起對 視勿移
事諸父 如事父 事諸兄 如事兄

解說：

出則弟，說的是家中兄弟相處之道，以及如何和長輩 在一起的規矩。在這些規范中，訓練小孩謙恭有禮，懂得尊重別人，自然容易融入團體，為大家所接納。當哥哥姐姐的要能友愛弟妹，做弟妹的應做到 恭敬兄姐，這樣兄弟姐妹就能和睦而減少沖突，父母心中就快樂。在這和睦當中就存在孝道。

把身外所用的錢財物品看輕點，少計較，兄弟之間就不會產生怨恨 ；講話時不要太沖動，傷感情的話要能忍住不說，那麼不必要的沖突怨恨就會消失無蹤。

日常飲食起居中，有人認為孩子還小，和長輩相處在一起，不要太過要求他們，長大自然就適應了，甚至對孩子寵愛有加，把好吃好用的先給小孩享用，以致小孩認為這樣是理所當然的，不知道要禮讓長輩，因而誤導孩子養成壞的習慣。而《弟子規》卻指導我們，不要因為大人的寵愛而忽略了應從小培養禮讓的美德，不管是吃東西或喝飲料，要請長輩先用；如果和長輩坐在一起，要請長輩先坐；如果和長輩走在一起，應讓長輩先走。

長輩呼叫人時，自已聽見了，要替長輩去傳喚，如果所叫的人不在時，自己應當回來報告長輩，更能進一步請問長輩，有沒有需要幫忙的事情。

稱呼長輩時，不可以直呼長輩的名字，那是不禮貌的行為；在長輩面前，不要表現自己很有才能，藐視長輩。

走路時遇見長輩，要趕緊走上前去行禮問候，如果長輩沒和我們說話時，就先退在一旁恭恭敬敬的站著，讓長輩先走過去。如果自己是騎馬的，遇到長輩就應該下馬，如果乘坐車輛就應該下車，讓長輩先過去，等待大約離我們百步的距離以後，自己才上馬或上車。

如果長輩還站著，年幼的我們不應先坐下來，如果長輩坐著，允許我們坐下時才可以坐下。在長輩面前講話，聲音要低，但是回答的聲音，低到聽不清楚，那也不適當，要和顏悅色，聲音要柔和清楚才好。進見長輩時走路要快點，動作表現得很禮節，等到告退時，要慢慢退出。長輩問話時，要站起回答，眼神注視長輩，不要左右移動。

對待叔叔伯伯，要像對待自己的父親一樣恭敬，對待同族兄長，要像對待自己的胞兄一樣友愛.

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〈謹〉原文：

朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 晨必盥 兼漱口 便溺回 輒凈手
冠必正 紐必結 襪與履 俱緊切 置冠服 有定位 勿亂頓 致污穢
衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家 對飲食 勿揀擇 食適可 勿過則
年方少 勿飲酒 飲酒醉 最為丑
步從容 立端正 揖深圓 拜恭敬 勿踐閾 勿跛倚 勿箕踞 勿搖髀
緩揭簾 勿有聲 寬轉彎 勿觸棱 執虛器 如執盈 入虛室 如有人
事勿忙 忙多錯 勿畏難 勿輕略 斗鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問
將入門 問孰存 將上堂 聲必揚 人問誰 對以名 吾與我 不分明
用人物 須明求 倘不問 即為偷 借人物 及時還 後有急 借不難

解說：

為人子，早上要盡量早起，晚上要晚點睡覺，因為人生的歲月很有限，光陰容易消逝，少年人一轉眼就是老年人了，所以我們要珍惜現在寶貴的時光。

每天早上起床必須先洗臉，然後刷牙瀨口，解完大小便以後把手洗干凈，這樣才是講究衛生的好孩子 。

出門帽子要戴端正，穿衣服要把紐扣紐好；襪子和鞋子都要穿得貼切，鞋帶要系緊 ，這樣全身儀容才整齊。脫下來的帽子和衣服應當放置在固定的位置，不要隨手亂丟亂放以免弄皺弄臟。穿衣服注重的是整齊清潔，不在衣服的昂貴華麗，而且要依照自己的身分穿著 ，也要配合家庭的經濟狀況。

對於食物不要挑剔偏食，而且要吃適當的份量，不要吃過量。我們年紀還小尚未成年 ，更不該嘗試喝酒，因為喝醉了丑態百出，最容易表現出不當的言行。

走路時腳步要從容不迫，站立的姿勢要端正。注意行禮時要把身子深深地躬下 ，跪拜時要恭敬尊重。

進門時不要踩到門檻，站立時要避免身子歪曲斜倚，坐著時不要雙腳 展開簸箕，或者是虎琚的樣子，也不要抖腳或搖臀，這樣才能表現優雅怡人的姿態。

進門的時候慢慢的揭開簾子，盡量不發出聲響，走路轉彎時與稜角要遠一點 ，保持較寬的距離，才不會碰到稜角傷了身體；拿空的器具要像拿盛滿的一樣小心，進到沒人的屋子裡，要像進到有人的屋子裡一樣。

做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出錯，遇到該辦的事情不要怕困難，而猶豫 退縮，也不要輕率隨便而敷衍了事。容易發生打鬥的場所，我們不要靠近逗留；對於邪惡怪僻的事情，不必好奇的去追問。

將要入門之前先問一下:「有人在嗎」?將要走進廳堂時，先放大音量要讓廳堂里的人知道 ；假使有人請問:「你是誰」，回答時要說出自己的名字，如果只說「吾」或是「我」，對方就聽不清楚到底是誰。我們要使用別人的物品，必須事前對人講清楚，如果沒有得到允許就拿來用 ，那就相當於偷竊的行為。借用他人的物品用完了要立刻歸還，以後遇到急用再向人借時，就不會有太多的困難。這些平常語言行為的要則，讓我們即知即行，掌握自己 ，使處事更有效率，待人更為和諧，創造一個身心調和的環境。如果我們一時做不到也不必氣餒，只要能清楚的辨別方向，認同聖賢的教化，肯用功夫慢慢的琢磨，就像 璞石也能慢慢地呈現出美玉來。