中和教育世家營銷方案

『壹』 《中庸》的解釋

中庸有幾種解釋：

1. 儒家的道德標准，待人接物不偏不倚，調和折中

2. 德才平常;中材

3. 四書之一
   

『貳』 物業管理公司宣傳片解說詞

物業公司宣傳片解說詞【篇一】

一、公司概略

**物業於20**年1月18日建立，由上海**集團控股、多方出資組成。是我國物業管理協會、上海市物業管理職業協會常務理事單位。**物業為國家壹級物業管理天資公司，經過世界SGS認證安排ISO9001:2000質量管理體系認證。20**年度上海物業百強公司第三名;20**我國物業管理嘉年華金榜年度歸納實力百強公司;在20**至20**年度上海市物業效勞大眾滿意度排行前列公司，被頒發“金牌效勞公司”稱謂;2008年取得上海中小公司“品牌公司”和“品牌商品”，20**年取得上海市質量管理獎，20**年上海市物業管理職業誠信許諾AAA級公司。

二、樓盤概略

**世家小區為**世紀城三期，坐落寧夏路，由**集團開發04年交付使用。小區面積13餘萬平方米，**物業於03年12月正式接收。小區內7棟點式、板式修建(小高層、高層)沿地塊周邊圍合，一起形成了以中軸線打開的歐式中庭美化，開敞式歐陸個性主進口有力的塑造出小區的標志性門戶形象。並設有公寓式辦公樓、商場、會所，地下車庫機械式車位等設備。

三、管理處概略

**世家管理處從20**年12月正式接收以來，小區的入住率到達100%，業戶首要分為：業主、住戶及外來人員三大類。效勞目標首要為業主及住戶，供給的效勞商品依照公司請求履行，分為中心效勞：客戶效勞、次序保護效勞、工程維保效勞、環境保潔效勞、環境美化效勞;支撐效勞：室內修理效勞、室內保潔效勞、室內美化效勞。

管理處人員共22人，司理1人、主管共2人，督導3人，文員1人，出納1人，管理處招待2名，公寓式辦公樓招待4名，次序保護工頭4人，監控人員4名，平均年齡39歲。大專及大專以上學歷5人。人員在入職或轉崗前有必要承受公司有關崗位訓練，以及有關的特別工種訓練等。

四、五化管理

管理處是面向業戶的首要窗口，它具有效勞、客戶維系和公司形象展現三大中心功能。依據公司“變成我國物業職業的領軍公司”的戰略目標，以及“變成全國性的大型物業管理公司”和打造“專業管家”的定位，公司領導對管理處的建造提出了“五化”請求，即專業化、精細化、標准化、信息化和系統化。

專業化——“管作別離”：將次序保護、保潔效勞、美化保護、工程修理這些作業效勞事務發包交給專業公司，將作業層從物業公司中別離出來，物業公司變成專事管理、監督、和諧的專業“管家”;

精細化——著重效勞的細節、過程和效果，尋求細節效勞;

標准化——建立完善的流程和准則，並嚴厲按請求運作，使管理處一切作業、效勞均做到“有章可循”，以標准化的效勞滿意並逾越顧客需求;

信息化——建立並完善管理信息系統，不斷進步網路手法的使用程度;

系統化——經過供方挑選、質量監管和事務輔導，多管齊下，形成**特徵的“專業管家型”的物業管理形式。

為了使物業管理走上專業化、精細化的科學管理軌跡，下降人力資源本錢、進步效勞質量，**世家物業管理處推行 “管作別離”的管理形式，(即管理處中包含項目司理、各級主管等管理層人物由公司擔任，而作業層作業由社會各專業效勞公司來承當)，形成具有**特徵的經管形式，打破了物業管理職業傳統的“一體化”運營形式，推進公司由“勞動密集型”向“管理技能型”改變，推進公司市場化、專業化、標准化進程，全部進步了效勞功率、效勞質量，經過下降效勞本錢，開辟新效勞項目，進步了物業效勞的價值和競爭力，並在這一過程中繼續進行人性化管理，不斷豐富和充分管理的內在，並形成了不少具有特徵的亮點性行動。

五、現場管理的首要特徵和亮點

1、管作別離

管理處依照公司運作標准，在作業中對供方供給支撐、輔導和監督，每年安排展開專項操作演練，來進步次序保護員的專業技能。夜巡查看來推進夜間狀況進步和推進供方作業質量。定時對項目進行5大類效勞項目的飛翔查看，每年進行滿意度查詢。安排職工參與文娛活動競賽，獎賞優秀職工等，共同來推進效勞水平的進步。

2、三位一體的機制

管理處一直堅持以效勞業戶為榜首要素，每季度與業主委員會、居委會召開三方聯席會議，就一些小區管理中需求改善的方面進行討論，共同解決。比方：社區安全疑問，業主反映的疑問，金融欺詐防備，孤寡老人慰勞，社區活動，住戶狀況了解等，真實做到“三位一體”的全方位管理。經過建立傑出的交流機制，與業主委員會、居委會形成了傑出的互動，為業主發明了安全、舒適的寓居環境。一起在管理作業上也承受業主委員會的監督、輔導。

3、社區文化

管理處每年安排大型社區活動四次以上，如：新年聯誼會、5.1便民效勞、6.1兒童節、10.1書畫拍攝展現月活動、廚藝大賽、每月放映電影等。一起管理處還創辦了小區拍攝小組，以豐富的社區活動來進步小區內在，為共創文明社區不斷進步效勞水平

4、團隊建造

管理處還常常安排職工座談了解作業迷惑、關懷員作業業生活狀況，還向公司學習安排職工拓寬活動等，使管理處形成賦有凝聚力的團隊。經過理念引導人、機制激勵人、訓練改造人、情感感染人建立職工對公司的認同感，使職工自覺地把自個的生長和公司的開展聯系起來，打造一支高績效團隊。

管理處為公司人才培養基地，每年為公司帶教，輸送很多人才，至今為公司輸送了項目司理、督導、文秘、出納等很多人才，還帶教了許多項目的各類崗位職工。管理處多位職工“一專多能”，而且都是帶教教師，1名公司專家組成員，3名網院授課教師。一起管理處還為其他項目創優作業，供給人力和技能上的支撐。

六、取得的榮譽

20**年以來，管理處先後取得了20**-20**年度普陀區創安作業“十佳”物業先進集體、20**年度**集團“先進集體”、上海市20**年度“四高”優秀小區、20**年被評委上海市及普陀區園林式寓居區、取得2006年度與業主同心“優勝獎”、普陀區公安分局20**年度治安捍衛先進單位、上海市物業職業協會20**年上海市優秀物業管理住宅小區、市物業管理職業協會2008年度與業主同心“單項優秀獎”、長風社區2008年度“先進集體”、普陀區人民政府2008年文明小區、普陀公安分局2008-20**年度治安捍衛先進單位、普陀區美化和市容管理局20**年度普陀區生活廢物分類新方法合格寓居區稱謂、市社會治安歸納治理委員會20**年安全小區、市社會治安歸納治理委員會2008-20**年上海市安全單位、長風大街20**年長風社區(大街)精神文明及建造先進集體、20**年上海市文明小區。

七、結束語

**世家管理處聯系物業管理效勞職業高標准標准各項作業，不斷尋求完美，盡心竭力為客戶供給高品位和標准化的專業效勞，依據公司“中和、中正、時中”的理念聯系【**物業管理運作標准】致力於變成“大型社區的貼心管家”。

物業公司宣傳片解說詞【篇二】

山東東晨物業管理有限公司成立於20**年2月，注冊資金500萬元，是國家物業管理一級資質企業。

公司業務主要涉足領域：物業管理服務、園林綠化施工、水電暖安裝及維修、房屋維修、房屋銷售及租賃、勞務派遣、平面廣告製作及發布等行業。

山東東晨物業管理有限公司所承接的服務類型廣泛，涵蓋了高檔小區、商業大廈、大中院校、工業園區、醫院和政府辦公樓等，目前同時在管的物業服務項目達到了58個。

公司下設濟南分公司、泰安分公司、濟寧分公司、臨沂分公司、菏澤分公司和省外辦事處，其中在河北、內蒙古、貴州、新疆奎屯等地區的項目，將在今年底陸續開展物業管理服務進駐工作，截至20**年底公司累計接管的物業服務項目面積達3000多萬平方米。

公司從最初的摸索實踐，到步入規范化、專業化、親情化運行的發展階段，東晨物業走過了一段不平凡的發展歷程，形成了公司獨特的服務理念與發展模式。

規范管理促發展，專業服務創一流“我們為客戶提供最優秀的服務，我們為出色的工作而努力,我們尊重每一位客戶,我們創造良好的管理環境並努力使之完善”，這是東晨物業的管理理念。公司成立六年來，始終在這樣一種理念的指導下穩步向前發展。公司現有員工6000餘人，其中各類管理人員近千人。隨著市場經濟的進一步深化，在完善市場管理以及與國際接軌過程中，公司從實際情況出發，採取多種形式對員工進行培訓教育;有計劃地從專業院校招收物業管理及經營方面的專業人才，逐步改變公司管理人才的年齡和知識結構，向知識化、專業化、年輕化方向邁進;建立公司人才儲備庫，把有培養和發展前途的員工列入後備隊伍中，並有目的的下放到基層進行鍛煉，從而，形成企業自己的人才庫，一旦接管新的物業項目，即可組建強有力的管理班子進入。

幾年來東晨物業一直保持著良好的發展勢頭，以誠信、專業、進取的工作作風，培養出一支高素質、專業化的員工隊伍。現今中層幹部均持有“全國物業管理企業崗位合格證書”，一般管理人員均持有“物業管理人員培訓合格證書”，從業人員持證率100%，其中公司管理層本科以上學歷佔11.5%，大專以上學歷佔57%以上。

20**年公司順利通過國際質量管理體系認證，20**年順利通過職業健康安全管理體系認證、環境管理體系認證，為公司長遠發展奠定了堅實的基礎。

親情細節化服務，塑造優質服務品牌東晨物業作為國家物業管理一級資質公司，為客戶提供最佳的服務，並滿足他們的需求。“為客戶提供最優秀的服務”是我們的信條也是我們的使命，在實際工作中也緊緊按照這一要求來做。面對業主的多種服務需求，公司建立物業管理服務與社區公共性服務、個性化服務和特約有償服務的良好互動關系，以周到細致的服務、和藹的態度善待每一個業主，創立了“親情服務”為特色的服務品牌。

公司在管理服務中十分注重細節管理，成就高品質的服務品牌。為明確和落實公司各管理處經營管理責任，提高物業管理質量和經營效益，確保公司年度經營管理目標的實現，公司制訂目標責任書，責任書設置了服務項目和標准。例如：在基本服務一項中，要求工作人員耐心禮貌受理小區服務申請、報修、求助、建議、問詢、投訴等各類信息並做好記錄，及時處理和回訪。環境衛生管理方面要求小區路面、綠化叢中無果皮、紙屑、煙盒、飲料瓶、塑料盒等垃圾，路面無積水，房屋共用部位保持清潔，無亂貼、亂畫、無堆放雜物;樓梯扶手、天台、可擦及的公用玻璃等保持潔凈;公共設施設備定期清潔維護;無衛生死角和安全隱患。公司幾乎將管理項目的每個細節都考慮在內，確保業主的滿意。

在公司重點服務場所，崗位實行了星級服務管理體系。按照員工每月的考核分數來確定五個星級。通過質量標准化考核和五星級服務管理體系運行，考核結果和每個人的效益工資、績效獎掛鉤，並按比例進行獎罰，促使員工在細節服務上下功夫，上標准崗，干標准活，充分調動了全體員工的工作積極性，服務質量得到了進一步提升，受到業主好評。 公司在管理服務中注重以人為本，提倡人性化服務，以微笑服務、親情服務和規范服務來贏得業主的滿意和信任。

建設東晨特色企業文化 凝聚力量促進發展建設具有東晨特色的企業文化是東晨物業多年來不懈的追求。從企業成立初起，東晨物業廣泛開展了企業文化建設工作，成立了以董事長為主任，黨總支、工會主抓的企業文化建設委員會。通過對企業幾年來經營管理過程中文化積淀的總結提煉，不斷完善升華，形成了帶有本企業特色的價值觀念、經營准則、經營作風、企業精神、道德規范和發展目標，以企業精神和價值觀為核心的獨具企業特色的東晨企業文化體系，並使企業文化成為統領企業各項工作及科學發展的綱領。

東晨物業企業文化的基本內容包括東晨企業精神、東晨員工工作精神、東晨核心價值觀、東晨企業願景、東晨發展戰略、東晨科技戰略、東晨質量宗旨、東晨用人思想、東晨管理理念、東晨社會責任、東晨經營價值取向、東晨服務承諾、東晨品牌內涵等方面。

通過開展企業文化建設，達到堅持以員工為本，樹立尊重員工、關心員工、全心全意依靠員工辦企業和引導員工熱愛本職工作、關心企業發展的基本理念，以建設社會主義核心價值體系的根本任務，以滿足廣大員工精神文化需求為出發點和落腳點，推動企業和諧文化繁榮發展，提高員工綜合素質，構建和諧企業勞動關系。

20**年，公司根據發展戰略確立為責任提升年。通過各種形式的學習，提高員工責任感，提升物業服務質量，完成對社會及業主的承諾。

大愛無疆暖社會，感恩共建和諧園東晨物業不僅在當地業務上是領航者，而且是極富社會責任感的榜樣企業。董事長李華山表示：企業的發展離不開社會各界的支持和幫助，參與光彩事業及其他社會慈善事業，自覺履行社會責任，致富思源、回報社會，不僅是企業的義務和職責，更是企業開拓發展的動力和條件。公司先後招聘下崗職工4000多人，提供就業崗位近6000餘個。5.12大地震時，公司積極組織公司員工捐款捐物，董事長李華山個人捐款2000元。公司自20**年每年都為特殊教育學校捐款1萬元，還為聾啞學生捐助學慣用品和生活器具。公司的善舉，贏得了社會各界的認可和贊譽。20**年2月肥城市精神文明辦公室授予公司董事長李華山“文明之星”稱號;20**年5月肥城市教育局特聘董事長李華山同志為“特殊教育學校名譽校長”，公司和董事長李華山本人也被肥城市精神文明辦公室多次授予“鮮花送文明單位或個人”的榮譽稱號。

自20**年3月承接第一個項目“肥城市新華大廈”，東晨公司從十幾個人的名不經轉的小物業公司，到現在員工達到了6000餘人的大公司;物業管理業務從“小城”肥城走到了省外，公司始終堅定如一，穩步前進。歷經市場磨練，東晨物業競爭優勢得以穩步提升，在同行和業主客戶中享有良好口碑。

梁寶寺能源有限公司是肥礦集團實施戰略轉移投資興建的第一座現代化煤礦。20**年東晨物業接管以來，為梁寶寺煤礦提供了一流的物業服務。2012年7月被評為“全國標准化煤礦示範基地”。借著這一東風，2013年，東晨物業順利接管了肥礦集團另一礦區陳蠻庄煤礦除了生產之外的全部後勤工作。

20**年公司接管的同圓•錦秀城住宅小區20**年獲得“山東省物業管理優秀住宅小區”榮譽稱號;20**年評為“全國物業管理示範住宅小區”。20**年被肥城市社會治安綜合治理委員會評為“20**年度平安小區(宿舍區)”的榮譽稱號。2013年公司成立了“住宅小區創優籌辦”領導小組，現正為岱嶽鳳山城項目積極申報“全國物業管理示範住宅小區”。

中國人民解放軍第88醫院，是全軍首批“三級甲等不說醫院”首批“全軍甲類采供血醫院如此”首批被國家衛生部和世界衛生組織確定的“愛嬰邦助醫院”在軍內外有著較高的知名度山東財政學院東方學院是一座校風嚴謹、機制靈活、管理規范、特色鮮明，以實施全日制普通本科教育為主，在校生規模達4000餘人的獨立學院。自20**年、2012年分別接管以來，經過東晨物業的全員努力和精心服務，項目相繼贏得了業戶的高度贊揚和認可。

一份耕耘，一份收獲，經過全體員工的努力和精心服務，20**年，公司順利當選為中國物業管理協會常務理事單位，連續六年被評為市級優秀物業管理企業，並獲得“山東省金牌管家”、“山東省服務名牌”、“山東省消費者滿意單位”和“泰安市消費者滿意單位”等榮譽稱號; 20**年10月，東晨物業又獲得了“物業管理改革發展三十周年綜合實力百強企業”全國排名第22位的.驕人成績;同年12月榮膺山東省 “物業服務企業綜合實力30強”第1名。

驕人的成績帶來了社會各階層眾多的關注目光，進入20**年，新的項目紛紛慕名而來，尋找東晨這棵“梧桐樹”棲身。年初，市委市府領導點名東晨物業接管桃都明珠和三農大廈。作為肥城市地標性建築的交接，也代表東晨物業步入一個嶄新的階段。今年作為公司“責任提升年”，將全面落實責任，維護公司整體社會形象，迎接新的挑戰。

“忠誠、協作、奉獻、務實”。山東東晨物業管理有限公司全體員工將本著“精誠服務、人文關懷”的理念，為實現塑造物業管理知名企業，打造業界領先品牌的目標而努力奮斗!

物業公司宣傳片解說詞【篇三】

我實實在在做小事 您放放心心創大業實創物業—— 您身邊的好管家第一篇章：專業管家 值得信賴浙江實創物業，前身為台(一聲)州市實創物業管理有限公司，誕生於20**年春天的一個夢想，這朵物業行業中的奇葩，以其陽光服務、規范管理、快速發展一躍躋身為行業翹楚，正傲然綻放在活力四射的浙江台州!

字幕：浙江實創物業 現代服務業領軍企業經過十年的歷練，我們已成長為一家以中高檔住宅、商務樓、企業、政府等的物業服務及後勤綜合託管模式，以計算機信息和社區資源整合為平台，為客戶創造價值，致力提高業主每日生活質量的領先外包專家!我們本著“接一個物業，樹一個品牌，創一片天地”的總體經營目標，在市場中贏得了信譽，占據了主動，擴大了市場份額!多次獲得“中國家庭服務行業百強企業”、“浙江省誠實守信暨行業服務質量領先單位”、“中國物業行業皇金管家百佳優質服務品牌企業”、“台州市十佳物業服務企業”、“台州優秀物業企業”、“溫嶺市服務行業重點企業”等全國、省、市、區美譽，也是中國物業協會理事單位和台州物業協會的常務理事單位，總經理程海勇先生為(為、是、系三則的選擇：根據從配音角度的順暢性來選擇)中物協的理事和台州物協的副會長!

為追求品質服務、打造中國首批智慧社區，公司於20**年7月與中國最大的家庭服務連鎖公司——北京華夏中青合作，成立台州華夏中青家庭服務有限公司，引進了現代品質居家新服務模式：家政服務師、育嬰早教師、營養配餐師、保健按摩師、養老護理師、超音速錄師、及茶藝師等精彩服務，滿足人們品質生活所倡導的“安心、省心、放心、開心、舒心”五心級服務，開創物管行業新高度!

公司將以立足台州、輻射中國、成為中國新物業模式的領頭羊作為企業發展目標，針對不同地域和領域的實際情況，不斷推出創新模式和增值服務，以品牌建設為核心，致力於打造中國一流、國際領先——值得您信賴的綜合型物業管理公司!

第二篇章：品質管家 貼心團隊永不滿足現狀，永遠追求更好!以致力於提高業主每日生活質量為使命，以“我實實在在做小事，您放放心心創大業”為服務精神。

以人為本、品質為根!公司下設規劃發展部、市場營銷部、投資管理部、人力資源部、行政事物部、物業公司、家政公司、餐飲公司等。公司已逐步形成了一支創新型、學習型、精幹高效的優秀團隊：在這里，每一個實創人將個人得失與團隊榮譽、公司利益、客戶價值融為一體，而公司崇尚以人為本的人性化管理模式，提倡公開、公正、公平的人才競爭機制，注重員工素質的培養及歸屬感、價值感的營造，不斷提供學習與成長的空間，實現人盡其才，才盡其用!在這里，實創就是一所各層次物管人才的專業技能培訓學校，實現招聘、培訓、安置、就業一條龍，源源不斷輸送優質人才，和西部高級職業培訓學校合作創辦了台州華夏中青職業技能學校，開展“工學扶貧”助學活動，踐行著回報社會的企業責任!

我們一貫堅持科學管理，持續改進服務，積極開拓創新，增強業主滿意率;始終堅守“超越期望、感動客戶”的優質服務標准，為每一個客戶量身定製系統的解決方案，設計專項小組及技術人員，提供貼身的管家服務，努力成為物業、餐飲、咨詢、家政、日用百貨等後勤綜合服務商;秉承專業優勢、品牌優勢和規模優勢進一步健全完善各項制度和工作流程，推動公司管理的規范化、標准化、制度化、專業化，贏得了業主、客戶、社會各界的充分信賴和贊譽!品質、貼心，我們所做的一切，只為讓您更滿意、更安心!

第三篇章：陽光管家 情暖萬家陽光管家，傾情服務，情暖萬家，是我們一切工作的原動力;更是信賴的基礎，服務的核心!

10年來，我們始終以現實為員工建造生存發展的事業空間、為客戶營造最具價值的生活空間、與合作者共同建造友好的合作空間，為社會建設和諧永續的生活空間，踐行著向居民隨時、隨地傳遞安心社區的服務承諾，真正實現“我實實在在做小事，您放放心心創大業”的服務精神!

實創人相信，穩健務實、銳意創新才是企業勇戰行業巔峰的王道，現在的一小步成就企業未來的一大步，如同一曲實創之歌，譜寫屬於實創物業、描寫實創人自己的獨特詠調!實創新的征程需要你我共同見證——今天的實創人正以全心全意的品質管理和情暖萬家的陽光服務，與業主同創和諧、舒適、溫馨、環保、安全、互敬的理想家園和生活空間!面對新的挑戰，實創又一次發出了遠征的號角，分別為公司的發展制定了三年、五年、十年的戰略目標規劃，務實為人，步步為贏!

結束語：實創+您身邊的好管家!

我實實在在做小事，你放放心心創大業!感謝一路支持實創物業發展的所有人們，我們將持續以智慧凝聚品質，以愛心打造團隊，以陽光服務千萬家，致力於成為中國物業行業一朵永遠綻放的奇葩,讓實創物業成為您身邊真正的好管家!

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『叄』 董潔近幾年上綜藝、出演電視劇，形象是否有所扭轉

我個人的感覺，其實現在大眾已經對董潔洗白這件事情沒有多大的興趣了，沒有多大的興趣，也就說明了這件事情沒有熱點，而一件沒有熱點的事情，當事人究竟是白還是黑，也就沒有那麼重要了，既然都沒有那麼重要了，那麼也就能算是洗白成功了，董潔是一代人，兒時女神的唯一記憶，從她在春節聯歡晚會上穿著白色的婚紗，再到金粉世家裡的那個冷漠清秋，可以說他真的是所有人心中最純潔的女生。

我認為她一定會洗白成功，而且她在洗白成功的這條路上是越走越成功，人生如戲，戲如人生，演員在人生中演戲，在戲中又演繹自己的人生，總結就是這樣，一個外表清純也要讓人們以為他真正是一個清純女人的好演員。

『肆』 論張恨水<金粉世家>冷清秋的人物形象

回答： 《金粉世家》是張恨水先生小說代表作之一。女主人公冷清秋是作品鼎力塑造的一個人物形象，融古典與現代於一體的女性，她不同於傳統的女性形象，她有自主的現代意識並符合現代的審美意蘊，體現出鮮明的時代特色，冷清秋人如其名，端莊嫻靜、知書達理，同時也如秋月般皓潔冰冷，這樣一個出生於沒落書香世家的清貧女子，看中了一個富家公子金燕西，嫁入豪門，從此開始了她坎坷的一生。冷清秋這個角色不同於傳統的悲劇人物形象，她的身上既有現代女性追求自由平等婚姻的理想，又有傳統女性渴望嫁入豪門的庸俗願望。既有自覺的反抗意識，又有夢醒後的無路可走的迷惘與無奈。冷清秋的命運不僅揭露了北洋政府統治時期豪門之家金玉其外、敗絮其中的奧秘，而且也傳達出了作者對當時社會和人生的酸楚與無奈。 一、冷清秋是現代知識女性的典範 冷清秋可以說是20世紀初現代知識女性的代表人物。也許以當代人的眼光看來，冷清秋的人物形象還存在著很多缺陷和不足，人物的性格命運以及人物間的相互關系的描寫還不夠深刻，她和金燕西的愛情經歷也是通俗小說常見的一見鍾情的模式，但是小說的重點脫離了在經歷磨難上挖掘它的悲劇意蘊，而是把重點放在大團圓後如何能夠通過內在感情的沖突顯現人生的無常上。在冷清秋身上，凝聚了傳統女子的諸多美德，有人把《金粉世家》比作民國的《紅樓夢》，同時把冷清秋比作薛寶釵，又把冷清秋與林黛玉相比。作為一個傳統女子，冷清秋具有與林黛玉一樣的聰慧，喜靜，好讀書，多愁善感，忍辱落淚;同時冷清秋又具有薛寶釵的寬厚、大度和較強的處事能力。事實上，冷清秋不僅融合了二者的性格特徵，而且在發展程度上高於二者。林黛玉身心病弱，偏激狹隘，不為世人所容;薛寶釵假仁假義，克己復禮，不被後人認可。而冷清秋完美的傳統女子形象，不僅受重於當世，也令後人贊揚不已:她是傳統女子的楷模。作為 知識 女性的代表，「才氣」在冷清秋身上被賦予了新的含義，它不再是吟花誦月的附庸風雅，也不是無病呻吟的雕文酌句，而是用知識來武裝頭腦，用知識來認識社會，認識家庭、婚姻、道德。 在評價冷清秋的時候，有人曾說她具有林黛玉的才情。的確，冷清秋確實才氣逼人。這種現代美不僅體現在人物的外在的物質表現上，而且還體現在頗具現代意識的婚姻上。《金粉世家》以北洋軍閥時期的國務總理金銓一家的興盛衰敗史為經，以平民女子冷清秋和金家七少爺金燕西的愛情故事為緯，通過家庭折射社會，又通過社會反映世態炎涼、人情冷暖。故事中的主人公一見鍾情，而且光明正大地自由戀愛。雖然是重才，但不是滿口詞章的充滿酸腐氣的大家閨秀，而是具有「新知識」和實實在在治家本領的現代女性。冷清秋的才藝、詩情、操守，既有東方式的傳統風范，又具有現代女性的氣質。在與金燕西的交往中，始終不卑不亢，沒有取悅與獻媚，追求一種自然而率真的感情。正是他身上散發出的超然與灑脫，戰勝了身份和地位都遠在她之上的富家小姐，征服了金府。冷清秋對自己的婚姻有一個清醒的認識。在冷清秋看來，自己敢上嫁總理之子，並不是因為容貌等外在條件。而金燕西喜歡她，主要是因為他的朴實溫和順從。同時冷清秋也承認，自己是個文學有功底，常識又豐富的女子，受著物質和虛榮的誘惑，就把持不住嫁給燕西了。聯繫到這一點，冷清秋一開始就對自己的婚姻感到一種潛在的危機:「只要燕西肯花錢，女子們總是願意屈服在金錢勢力之下，不受他引誘的，恐怕很少。」 在《金粉世家》中，金燕西對冷清秋的愛情已超越了門第之見。燕西在向清秋的表白中，信誓旦旦：「婚姻問題是我們的事，與他們什麼相干？只要你愛我，我愛你，這婚約就算成立了。」並聲稱：「在我們的愛情上，根本沒有什麼貧富而言。」連豪門的女主人金太太也申明：「我就不主張兒女的婚姻，要論什麼門第，只要孩子好，哪怕她家裡窮得沒飯吃呢，那也沒有關系，我們是娶人家孩子，不是娶人家門第。」在三四十年代的中國，在這樣一個具有鮮明等級制度的大家庭，婚姻的自由平等的觀念已如此普遍，那麼出身和地位都差異很大的主人公幾乎沒有周折就結婚也很正常了。如果說他們符合現代婚姻理念，那麼他們的離異更多了一份對婚姻實質的理解。他們講求愛情的實質而不在乎愛情的形式，在某種程度上已具有了現代意識。在冷清秋的愛情觀中，相愛的人有更多的人格獨立和理性思索，愛情的基礎並不是才子佳人的一見鍾情，而是基於情感上的心心相印，蘊涵著平民世界的濃濃真情，愛情的背叛也並沒有導致主人公的自殺或者自暴自棄，愛情並非生命的全部。這種對婚姻愛情和獨立人格的追求無疑具有現代精神。 二、冷清秋是具有悲劇性色彩的女性 冷清秋作為獨生女生活在偏僻落花胡同中冷宅，她所具有的悲劇命運在她的婚前就已經或多或少的有所體現，如單親的家庭環境，在學校接受新式教育，儒學、佛學思想的雙重影響等等，只是從冷清秋結婚的那一刻她的悲劇命運更加突顯罷了。金燕西毫無節制的腐朽生活又一次次的使得冷清秋倍感失落。於是冷清秋開始外出教書，卻被金家認為敗壞了家族的聲譽。以男權為中心的社會無法容忍清秋的反叛，也無法理解清秋身在福中不知福的瞎折騰。吵架成為金燕西與清秋之間的唯一交流，她選擇了閉門禮佛，想以此來獲得心理上的平衡與自由。一場大火燒毀了閣樓，冷清秋攜子出走了，訣別了對金燕西的眷戀。 悲劇的「殘缺不全」，突破了傳統的中和之美。冷清秋是美的，它的美體現在她的容貌上，雖不閉月羞花，但也清新脫俗，不同凡響；冷清秋，人如其名，清麗秀雅、端莊嫻靜、知書達理，同時也如秋月般皓潔冰冷。她的美體現在行動上，端莊秀麗，光明磊落，不卑不亢；她的美體現在靈魂上，對一切的世俗凡事得包容與理解，對所有的人的關愛和體恤。對婆媳關系、妯娌關系的成功處理，是冷清秋作為優秀傳統女子形象的一個亮點。在金家大院，諸房為了爭奪家產，鉤心斗角，爾虞我詐，鬧得不可收拾。而冷清秋總能泰然處之。她頗受婆婆的青睞，和燕西鬧別扭時，婆婆總站在她這一邊替她說話;同時她也倍受燕西姐姐的喜歡，又很受燕西嫂子的尊重。她身上似乎只有傳統女子的美德，而無傳統女子的惡習。除了燕西三嫂這個天然之敵外，冷清秋能很好地見容於金家。因此她贏得了金府上上下下大大小小的人的信賴，這一點與《紅樓夢》的薛寶釵相比，冷清秋的協調能力似乎又在薛寶釵之上。薛寶釵靠小恩小惠，而冷清秋靠的是個人魅力，是傳統女子的思想人格魅力。 用張恨水先生的話說，她是「才納古今」，就連金鳳舉也稱贊她，「真是看不出來，一個十幾歲的女子，有這樣好的文字，前途實在未可限量。」因為才氣，金燕西的四姐道之、五姐敏之、六姐潤之才力促冷清秋和金燕西二人的婚姻；也因為才氣，金燕西的父親才認可了冷清秋和金燕西二人的結合。然而這種結合從一開始就註定了冷清秋日後的宿命。憑借才氣，冷清秋獲得了金府上下大大小小的認可，於是，她與金燕西夫妻間正常的爭吵，也就由於更多人的同情和支持而一發不可收拾，導致最後的反目成仇、形同陌路，這就大大增加了冷清秋的悲劇意味。古人說，「女子無才便是德」，其實，女子無才便是福，尤其在當時的年代。大抵有才氣的女子，都自有一份傲骨，自有一份思想和見地，也便很難唯喏於公婆丈夫之間，做個順民。盡管冷清秋是勇敢的，但她的思想存在著局限性。冷清秋接受了正規的新式教育，具備一定的新思想，但她也受了儒家傳統倫理道德的影響，不願拋頭露面，怕被金家人發現。所以要清秋做女強人或再嫁，這並不符合她的個性。而且清秋也沒有出過洋，更沒有受過革命教育。若要清秋憑借自身優勢和才華，積極投身社會生活，做秋瑾般的勇者，徹底反對傳統的封建道德而實現自我的徹底解放，她還沒有如此高的覺悟。冷清秋在出走之後並沒能徹底改變自己的命運。最後淪落到賣字畫的地步，不得不讓人喟嘆。在儒家思想與佛學思想二者思想的沖突中，冷清秋的婚姻走向了悲劇的終結 冷清秋對愛情的嚮往，對獨立人格的追求，對黑暗現實的不妥協，正是年輕一代的價值和美的體現。因此，無論從外表還是靈魂上他都符合傳統美德。然而這個美麗善良的女子卻在有了婚姻的同時失去了愛情。這其中有社會的因素，也有她自身的性格因素。冷清秋原本有知識、有獨立生活所具備的一切條件，但她為什麼要選擇與自己門不當戶不對的金家七少爺呢？我想還是有些許的虛榮心在作祟，她沒有完全明白愛情為何物，不完全了解金燕西的為人就與其結婚。以為愛情可以維系實實在在的婚姻。而事實並非如此。窮人和富人的手永遠無法握在一起的，作為作者所推崇的道德美的冷清秋，她所遭受的不公在贏得了讀者的同情的同時，也遭受了讀者的質疑，冷清秋的悲劇不僅是命運的悲劇，更是性格的悲劇。雖然寬容和矜持的性格特點，是冷清秋形象的主要元素。用敏之的話說，冷清秋是個賢人，寧可自己吃虧，也不埋怨別人。當然受傳統道德影響，冷清秋的思想性格中也有不少負面因素。遇事消極便是其一。冷清秋遭遇始亂終棄的情感打擊，當婚姻出現裂痕時，冷清秋不是積極挽救，而是消極地對抗，自己把自己囚禁到與世隔絕的小圈子裡，直到最後，金燕西還是愛她的，假如他們多一點溝通，多一點相互理解，少一點不必要的猜疑，也不會導致最終的分道揚鑣，各奔東西。冷清秋和金燕西的愛情悲劇不僅是當時社會生活的反映，同時也滲透著作家的人生理想。 三、冷清秋具有對封建思想的反抗意識 張恨水別具匠心安排的冷清秋走進金府，去見證金府內部一切的腐敗衰落。冷清秋進金府就像《紅樓夢》里的林黛玉進賈府一樣，而與林黛玉不同的是冷清秋實現了自己的愛情，但最終沒有將愛情進行到底，而是以一個避世者的姿態離開了金府。作為一位玉雪聰慧、清新可人、端莊嫻靜、知書達理的才女，冷清秋的清高註定了她不會屈從於所謂的上流社會。新式的思維和卓越的才華使她有著區別於傳統女性的現代意識，當然，也招來了別人的不滿與排擠。一位中西合璧的近代知識女性，必然會被有著濃郁封建色彩的家庭所不容，於是悲劇上演了。在男權占據統治地位的傳統社會中，女性只能處在被扭曲、被壓抑、被異化的「他者」地位，概莫能外。冷清秋身上所散發的現代氣息促使她試圖反抗，試圖改變，而殘酷的現實卻給了她重重的一擊。一個被黑暗籠罩著的社會，墮落的豪門家族雖已風雨飄搖，但也不是如同螞蟻般弱小的冷清秋所能左右的，因為那種落後的觀念畢竟根深蒂固的存在著。冷清秋的反抗終究只能是以卵擊石，落得個粉身碎骨的結局。冷清秋還追求獨立的人格尊嚴。婚後，金燕西常與冷清秋爭吵，在金燕西看來，冷清秋到了金家，吃的、穿的、用的都是他們的，就應該一切順從他，而且還常用難聽的語言來刺擊冷清秋。冷清秋沒有因此妥協，而是把戒指扔還，並指著燕西說道:「你就這樣量定我了么，我今天就恢復原來的面目，不用你金家一點東西，這是你的戒指，你拿去」。《金粉世家》中的金家雖是一個舊式大家庭，但它注入了一絲民主的空氣，婚姻上讓兒女自由，對待脾女也給些民主，而主人公冷清秋身上更體現了不同於舊式婦女的新思想。 《金粉世家》中的冷清秋和金燕西的沖突來源於彼此的出身以及習慣的不同，來源於燕西對於生活態度的極端不負責任和清秋自身性格的孤傲。在冷清秋看來，作為一個女人，不被人看重，就是因為她沒有知識，不能做事。而金燕西卻以為，女子無非是主持家政，管理柴米油鹽的小事。兩人在對於生活的理解上表現出的思想差異因為越來越多的婚後瑣事而突顯。冷清秋認為，金燕西之所以會選擇她，就是看中了她的才氣。她想憑著自己的才氣來改變金燕西，而觀念的差異使冷清秋根本無法改變，或者說在短時間內無法改變，畢竟一個人性格的形成決非一朝之功，改變也決非一夕之事。最後，冷清秋還是不堪忍受金燕西的人格侮辱，義無返顧的提出離婚，離家出走了。冷清秋的才氣也鑄就了她的敏感，任何芝麻大的小事都有可能讓她心酸、心痛，甚至心冷。因此，白秀珠和王玉芬的挑撥離間有了可趁之機，飛短流長，雖然這是冷、金二人分手的外在因素，但畢竟在客觀上還是為其婚姻破裂增添了一個砝碼。如果冷清秋是個全無才氣的女子，她會很自然的順從於上流社會的生活方式，像佩芳和玉芬一樣打著小算盤，對丈夫花天酒地的寄生蟲式的生活採取鴕鳥政策，睜一隻眼、閉一隻眼，大概也就能守住這樁婚姻了。看來，冷清秋的清高性格還源於她的才氣，源於她那「不適時」的才氣。在那個「女子無才便是德」的年代，做一個才女，也是件悲哀的事情。 清秋身上有著知識分子常見的寧折不彎的精神使她最終懷著對婚姻的絕望而離家出走。按照常人的思路，冷清秋可以選擇留下來，雖然不會大富大貴，最起碼也可以衣食無憂。在當時的社會環境中，冷清秋可以忍，可是清秋偏偏選擇了離開，並且這種離開暗含著一種看破紅塵的意思，是主動放棄，無疑也包含了對男權統治下的社會的無聲反抗，對自我情感歸宿的叩問。可以說使冷清秋留下來的是「愛」，迫使她離開的也是「愛」，並且這「愛」是忠貞不渝的。由於冷清秋嚮往獨立的人格和自我價值的實現，所以不顧金家的家規而外出教書。這本是普通人家最常見的體面謀生手段，但是在金家卻掀起了軒然大波，認為冷清秋敗壞了金家的聲譽，因為金家的女人是不需要外出做工的，他們需要的不是獨立自主的意識，而要的是什麼都不用乾的，但是有一點就是千萬不能壞了規矩。嫁入金家的冷清秋非常不適應少奶奶的體面生活，非常反感本來就是如此的燕西的墮落生活，也就非常嚮往過去自由自在的平民生活，所以她勇敢的走出去。但是男權為中心的社會無法接受冷清秋的「反叛」，也無法理解清秋的瞎折騰。自古以來，女性的命運就是被局限於規矩的束縛下。敢於沖破婚姻的牢籠，實現女性生活上的自立自強。冷清秋曾想做個賢妻良母，相夫教子，廝守一生。她的溫柔善良等美德是十分耀眼的，但當冷清秋愛情失落時，卻自己主動提出離婚。當這一要求受到拒絕時，就逃離金家，靠自己的雙手，在大街上「書春」賣字，走上「留自己的汗，吃自己的飯」的自食其力的道路。同《傷逝》中的子君相比，冷清秋有「現代女性強烈的經濟自立意識」沒有把自己的命運依賴於丈夫身上，在愛情破滅後，主動提出離婚，脫離金家，謀生自救。她比子君更有自主意識、自強能力，她沒有重蹈子君的自殺的悲劇，而是以自己的斗爭，活出了一片天地。較之於《日出》中的陳白露，「她更為朴實清高，潔身自愛，出淤泥不染，具有傳統女性吃苦耐勞的韌勁」。她出走後，沒有像陳白露一下淪為妓女，墮落得不成樣子，而是憑借自己的知識和勞動，「書春」為生，過著自食其力的日子。冷清秋有作為人的最起碼的人格尊嚴，又試圖與男權文化相抗衡的自我意識，盡管這種意識是建立在對經濟依附的過程所承受的心理壓力上，盡管這種反抗是無力的是徒勞的，但是蘊涵著深刻的意義，深深地觸動了讀者的心靈。 以上的幾點都是冷清秋的形象體現，如果沒有賦予冷清秋傳統的道德魅力，她的出走是蒼白的、黯然的、無力的，不能產生藝術的震撼。同樣，冷清秋若沒有現代意識，沒有追求自由、平等、自立的強烈願望，那麼她所具有的東方女子的內涵及操行也是僵死的、說教類的，沒有什麼新意。正是她的出走，才凸顯出了她作為傳統女子的道德魅力。當然，知識女性的特徵，才女本色，是冷清秋由傳統向現代過渡的內在因素，是冷清秋性格發展的動力，具有強烈的時代意義。

『伍』 電視劇《金粉世家》中的冷清秋這個角色的人設是什麼樣的

《金粉世家》這部劇是一代人心中的經典，首先一個就是觀眾被她的清冷的氣質迷得不要不要的董潔飾演的女一號冷清秋。冷清秋是一個非常有能力也很有才學的女子，並且不是粉黛，和當時很多美麗的女孩都不一樣。她也被紈絝子弟金燕西看上了，金燕西對她死纏爛打，使出各種招數來追她。最終也被他追上了。但婚後的金燕西依舊不改自己的生活方式，兩人最終越走越遠，走上了陌路。

冷清秋的性格特點

《金粉世家》的大結局：冷清秋帶著孩子和滿腹的心酸與金潤之一起去了南方，投入到新生活的洪流中。此刻的金燕西終於覺醒過來，發現失去了自己生命中的另一半，他四處尋找冷清秋的下落，但毫無結果，在意冷心灰之下遠渡重洋，永遠地告別了這塊傷感的土地。 一代豪門家族——金粉世家就這樣解體了。

『陸』 《中庸》思想體系的基本特點

1、《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。

中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。

北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。

中庸之道

《中庸》是儒家闡述「中庸之道」，並提出人性修養的教育理論著作。《中庸》鄭玄註：「中庸者,以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明聖祖之德也。」

《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行「中庸之道」，還必須尊重天賦的本性，通過後天的學習，即《中庸》所說的「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。

「天命之謂性」，是說人性是由天賦予的。「率性之謂道」,是說循著這種天性而行就合於道,認為人性是善的。教育的作用就在於治儒家之道，所以說「修道之謂教」。實行「中庸之道」既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子「內省」和曾子「自省」的教育思想。

中庸之道 就是忠恕之道

《中庸》要人們貫徹孔門相傳的「忠恕之道」，說：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」正是孔丘「己所不欲，勿施於人」思想的發揮，要求在處理人與人的關繫上合於「中庸之道」。

《中庸》又提出了有德之人必須好「三達德」，實行「五達道」，才能達到「中庸」的境界。所謂「五達道」即「君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也」。處理這五方面關系的准則是:「君惠臣忠」、「父慈子孝」、「夫義婦順」、「兄友弟恭」、「朋友有信」。「五達道」的實行,要靠「三達德」:智、仁、勇。而要做好「三達德」,達到中庸的境界，就要靠「誠」。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以達到「至誠」的境界。

《中庸》還闡述了學習程序，並強調「擇善而固執之」的勤奮不懈精神。它說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」這是為學必有的過程。它又說：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

『柒』 從儒家修身角度解讀《中庸》

《中庸》是儒家的經典著作之一，在「四書」中占據重要地位。《中庸》以道德本體為基礎，以道德主體為核心，闡述了作為一出生即秉承天命之性的人如何在宇宙、自然與社會的法則中遵循「中庸之道」的理論體系。它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論等角度在儒家思想體系中打開了哲學的向度，從而把儒家思想提升到一個新高度。本文擬從《中庸》概述與儒家修身的角度對其作一淺讀，初步闡述中庸之道所包涵的人文精神與實學方法。以此，僅作為筆者進一步學習《中庸》的「基石」。

儒學史上，在有「四書」之前，《中庸》原為西漢戴聖所編《禮記》四十九篇中的一篇。唐代孔穎達奉敕修《禮記正義》，序定《中庸》，編為兩卷。自唐代韓愈、李翱維護道統，開始推崇《大學》與《中庸》。北宋程顥、程頤倡導將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》並為一體，並將《中庸》分為三十六章。南宋朱熹繼承、發揮二程的觀點，把它們四者放在一起，加以註解，花了四十年功夫著成《四書章句集注》。南宋光宗紹熙元年(1190年)，《四書章句集注》刊刻於福建漳州，此書的撰著刊行是儒學新形態——理學形成的重要標志。《中庸》被正式列入「四書」之中，在儒學史上受到了前所未有的重視。

學界一般認為，子思作《中庸》。司馬遷《史記·孔子世家》記載：「子思，年六十二，嘗困於宋，作《中庸》。」東漢鄭玄也認為子思作《中庸》，《禮記正義》引「鄭目錄」載：「《中庸》者……，孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德。」《孔叢子》記載：「子思曰：『文王困於羑里，作《周易》;祖君困於陳、蔡，作《春秋》。吾困於宋，可無作乎?』於是撰《中庸》四十九篇。」《隋書·音樂志》引沈約曰：「《中庸》《表記》《坊記》《緇衣》，皆取《子思子》。」子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想由曾參傳給子思，子思的門人再傳孟子，荀子把子思、孟子並稱為「思孟學派」。子思上承曾參，下啟孟子;上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論;在孔孟「道統」的傳承中佔有重要地位。

《中庸》是《四書》中意義最深奧的。北宋理學家程頤把《中庸》奉為「孔門傳授心法」。朱熹在《中庸章句》中引用程頤的觀點，說：「子程子曰：『不偏之謂中，不易之謂庸;中者，天下之正道;庸者，天下之定理。』此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，『放之則彌六合，卷之則退藏於密』，其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。」(朱熹《四書章句集注》)清代王夫之認為《中庸》是「聖學傳心入德之要典」。他說：「《中庸》、《大學》自程子擇之《禮記》之中，以為聖學傳心入德之要典迄於今，學宮之教、取士之科，與言道者之所宗，雖有曲學邪說，莫能違也。則其為萬世不易之常道，允矣。」(北京師聯教育科學研究所編《王夫之儒學復興思想與教育論著選讀》)另外，從朱熹規定的讀「四書」的順序也可以看出《中庸》在「四書」中的地位。他說：「某要人先讀《大學》，以定其規模;次讀《論語》，以立其根本;次讀《孟子》，以觀其發越;次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」(《朱子語類》卷一四)哈佛大學教授杜維明先生認為，「四書」體現了儒家的人文精神，其中，《大學》講成德之教，《論語》講己立立人，《孟子》講士的自覺，而《中庸》則講終極關懷。杜維明先生從四個方面來理解儒家的人文精神，即個人與良心的整合，個人與社會的關系，人類與自然的和諧，人心與天地之道的相輔相成。無疑，《中庸》理論具有其中最高的精神境界。

關於「中庸」的基本涵義，《說文解字》雲：「中，從口、從|，上下通」，「庸，用也，從庚從用;言用之更新而不窮。」中，即上下通達。庸，日用，更新;惟其日用更新，故用中，必為「時中」，隨時而中。朱熹在《中庸章句》中引程頤之說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」並闡發為「中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。」中、庸結合起來，上升到思想理論，《中庸》中高屋建瓴地提出「命——性——道——教」的命題，其中各因素相互溝通，形成了中國哲學最為重要的問題之一，「究天人之際」的學問，並凸顯了「中庸」作為一種道德、一種方法、一門哲學的本體論高度。說它是一種道德，孔子早就提出：「中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。」(《論語·雍也》)「中庸其至矣乎!民鮮能久矣!」(《中庸》)說它是一種方法，一門哲學，追其來源，可上尋到上古時期堯舜禹三位明君的思想。《論語·堯曰》記載堯傳位舜時，說：「咨!爾舜!天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。」《尚書·大禹謨》有「十六字心傳」：「道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執厥中。」所以，《中庸》理論，「極高明而道中庸。」

《中庸》一書，朱熹劃分為三十三章。其結構，根據程頤所說，其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，我們可以將它分為三大部分，即首章點明全書的主旨，末章是全書的總結，中間論述中庸之道的具體思想內容。另外，朱熹在《書<中庸>後》中說：「右《中庸》一篇，三十三章。其首章，子思推本先聖所傳之意以立言，蓋一篇之體要。而其下十章則引先聖所嘗言者以明之也。至十二章又子思之言，而其下八章復以先聖之言明之也。二十一章以下至於卒章，則又皆子思言之，反復推說，互相發明，以盡所傳之意者也。」這樣，我們又可以根據朱熹所言，將《中庸》的中間部分，即第二章至第三十二章，再分為三部分;其中的第二章至第十一章為明道篇，第十二章至第二十章為行道篇，第二十一章至第三十二章為誠道篇。《中庸》中間部分的結構劃分法被學術界稱為「中庸三支」，這種分析方法有利於我們更好地把握其脈絡結構，更好地理解「中散為萬事」的結構層次。

《中庸》是明道之學，寫作目的決定了其性質。朱熹在《中庸章句序》中說：「《中庸》何為而作也?子思子憂道學之失其傳而作也。」《中庸》闡述了中國人信奉的天命率性之道、持中守正之道、素位守常之道、成己成物之道、明誠止善之道等。以下，著眼於儒家君子修身觀，筆者就《中庸》中幾個主要問題作一粗淺解讀。

首先，關於《中庸》中「命、性、道、教」的含義及其關系。儒家主張天人合一，天與人是一體的，「天命者，天所賦之正理也。」(朱熹《論語集注·季氏》)天，不僅化育萬物，而且把其正理賦予了萬物，所以每一個個體生命在出生時就被賦予了天理，天理體現在每個人身上就是「性」。「率性之謂道」，「率性」的意思並不是任由本性為所欲為，而是說，人們依照著天所賦予的正理行事就叫做「道」。雖然上天賦予人們的「性」是相同的，但是每個人所接受上天賦予「性」的情況不一樣，所以會造成「過與不及」的現象，這樣就需要「修」，通過「修道」，來規范人們的行為，使其完善。人之性，是上天所賦予的;道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切聯系的。但其中最重要的環節是「道」，因為「道」是「性」的具體表現，而「教」是用來「修道」的，「教」是為「道」服務的。因而，《中庸》強調「道」是不可以須臾離開的。

其次，《中庸》論修道，也強調在「慎獨」上下功夫。《中庸》中最有力量的箴言，「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」這句話揭示了這樣一種情況，當生活中出現一些與「道」相背離的細微萌芽，起初在隱蔽不為人所見的時候，有道德有修養的君子在這時候就會非常謹慎，常常能捫心自問，自覺阻遏這種萌芽的發展，以免使自己越來越偏離正道。比如，大家所知的「楊震四知」的故事，就是歷史上君子「慎獨」的典範。故事講的是，東漢華陰人楊震，通曉經文，風雅清正，志存高遠，人稱「關西孔子」。他任荊州刺史時曾推薦當時的「賢人」王密做昌邑縣縣令。一次，楊震因公事路過昌邑縣，晚上下榻於館驛。王密聽說楊震路過此地，趁夜深人靜時懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震「知遇之恩」。楊震拒而不受，王密急切地說：「此時深夜，無人知矣。」楊震生氣，於是正聲說：「豈可暗室虧心，舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知?」「楊震四知」一時傳為美談，成為歷史佳話。

第三，關於《中庸》中的「三達德」，《中庸》載：「知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」三達德，即通行天下的美德。儒家把「好學近乎知」，「力行近乎仁」，「知恥近乎勇」並提，構成對知、仁、勇「三達德」的闡發。儒家所說的「知恥近乎勇」的「勇」，是勇於改過的勇氣與行動。這里把羞恥和勇敢等同起來，意思是要提醒人們知道羞恥並勇於改過是一種值得推崇的君子品質。歷史上有著名的知恥而後勇的典型故事，比如：戰國時期廉頗欲羞辱藺相如，爭權奪名，被藺相如的深明大義所感動，而「負荊請罪」。南宋岳飛牢記「靖康恥，猶未雪」，精忠報國，屢立汗功，名揚千古。清代蒲松齡考科舉一直考到七十多歲，其間盡管受盡嘲笑，但是始終矢志不渝，勵精圖治，終著《聊齋》，流芳百世。

第四，《中庸》中「誠者」「誠之者」的含義與區別。《中庸》載：「誠者，天之道也;誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」誠，是天道、天理的本來狀態，其特點在於順自然而不欺心，如孔子說：「天何言哉?四時行焉，百物生焉。天何言哉?」(《論語·陽貨》)可見，天道的特點就在一個「誠」;聖人之道「源於性命之正」，與天理是一致的，不必思考和努力自然就能達到中道。誠之，人之道，即在聖人之外的凡俗之人，雖有天賦善性，但「生於行氣之私」，表現為「氣質稟賦不能齊」，所作所為不能真實無妄，不能與天賦本然之性相統一，如朱熹說，這就是「人事之當然也。」誠之，既然不能做到像聖人那樣不必努力就能達到中道，那麼作為凡俗之人，就一定要追求並堅守至善之德，然後使自己達到真實不亂的誠境。可見，人為地達到誠，需要一個學習實踐的過程。怎樣達到「誠」呢?《中庸》中說：「擇善而固執之者也。」即，首先擇善，然後固執。

總之，《中庸》理論體系是由天道與人道的一體性，達到「中和」之道;由「中和」之道，達到人的自我完成的內在根據的「誠」;由「誠」的價值取向合外內之道，從而復歸於「中和」之道的「天地參」。《中庸》作為一篇重要的儒家經典，包含了儒家先哲的洞見。它通過對道德本體論、道德主體論、倫理政治論、德性宇宙論的闡述，凸顯了天道、人道、社會、宇宙，亦即通達形上形下的一概以道德為本的思想，從而為人類指出了一條恆常普遍而又平實切近的大中至正之道。遵循這條道，主體便可能不斷提升自我，人類也便可能擁有一個和諧的世界。

《中庸》不僅提出了「中庸」作為最高道德的標准，而且還以此為基礎提出了一系列處理問題的哲學思考與中和方法，涉及到儒家學說的各個方面，所以，《中庸》被推崇為「實學」，被視為可供人們終身實用的經典。

中庸是上下通達的一門哲學。上下是立體的，哲學是智慧的，其內涵從不同的領域來看，則有不同的應用。首先，從宇宙空間角度看，天人之際的溝通，或者說天地人之間的相互貫通，就內涵在這個立體結構中，構成了人在這個總體境域中的背景，天人合一之道便從此中來定位與生發。其次，從涓涓的歷史長河裡看，以前的世代與以後的世代，如同河流的上游與下游，二者之間的貫通構成了生生不息的歷史長河而代代相傳。正是在不息的長河中，當下的人追述已逝的先祖、往聖，對其思想發揚光大，正如張載「四句教」所說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，這正是不同時代的有識之士與往聖思想光芒交匯的精神實質，而我們之後的未來世代也是在這種溝通中被納入亘古的歷史長河。第三，從社會人際關系看，社會的中上層與下層的交流也構成了事物溝通的一個側面。每個時代，都有其社會、政治、經濟、思想、文化等創新與創造的形式與內容，其發展進步的繁榮、抑或衰退式微的景象便於每個時代的橫斷面上碰撞著交鋒的火花，而在社會交往中「執兩用中」的「中庸之道」，不會缺少把握「度」的哲學。

在中庸之道的實用方面，我們需要注意摒棄如下幾個方面：首先，掌握中庸之道，要警戒、迴避折中之嫌。孔子的中庸學講的是適中、中正、中和、時中。適中，即掌握分寸;中正，即合乎規范;中和，即對比平衡;時中，即適時靈活。中庸之道就是折中主義嗎?《新華詞典》上解釋，「折中主義」是把根本對立的立場、觀點、理論等無原則地調和在一起。其基本特點是，或把矛盾的雙方等同起來，不分主次，或把矛盾的雙方調和起來，不分是非，不要斗爭。而中庸並非是無原則的調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調統一。中庸是講原則的，而不是折中，更不是和稀泥。其次，掌握中庸之道，需反對生活中的「好好先生」。「好好先生」在生活和工作中，特別是在講原則問題時只顧明哲保身，但求無過於己;愛栽花，不栽刺，時刻注意為自己開退路、留後路，說違心話，辦違心事，該批評的不批評，該提醒的不提醒，該揭露的不揭露;前怕狼後怕虎，遇到矛盾繞道走，事不關己，高高掛起。「好好先生」把原則、正義、良心統統拋在了腦後，其本質可想而知。「好好先生」多了，將會造成嚴重後果，其表現為：社會上的正氣得不到發揚和扶持，歪風邪氣得不到有效遏制，腐敗分子為非作歹有機可乘，是非分明、主持正義者受孤立、冷落，等等。這樣發展下去，社會是很危險的!因此，我們要堅決反對做「好好先生」!第三，掌握中庸之道，要反對「鄉願」。「鄉願，德之賊也!」(《論語·陽貨》)「鄉願」的特徵是，沒有原則，沒有是非，一味地討好、巴結世人。孔子對無原則的「鄉願」深惡痛絕。

《中庸》倡導知行合一。從天理到人道，從理論到實踐，主張「君子篤恭而天下平」，所以學習中庸之道，要掌握適當、平衡、和諧的原則與方法，提倡「君子溫而不厲，威而不猛，恭而安」，「樂而不淫，哀而不傷;君子矜而不爭，群而不黨」，「周而不比」等君子之風;要掌握和而不同的原則與方法，將中和之道靈活地應用於建設家和萬事興的家庭、和衷共濟的事業、和氣生財的生意、政通人和的社會、協和萬邦的外交、以及「天時不如地利，地利不如人和」的戰爭等各個領域。如此，才能將經典的絢爛之花開放在無名的質朴中，將高明的中庸之道開放在生活的尋常中。

《中庸》是儒家經典中極為重要的哲學著作。其內容會通天道與人道，闡明宇宙的法則、天地的准綱、人生的指歸，升華儒家「修齊治平」的意義。中庸之道，從人心與宇宙的統一性出發，揭示人類心靈本有的澄凈與博大，倡導每一位天賜本性的個體從中庸之道入手，自強不息，至誠不止，以達至與天地並立，並與之共博厚、共高明、共悠久的境界。《中庸》詠嘆「洋洋峻極於天」的聖人至德，告誡人們「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」的宇宙根本法則，《中庸》對於人類的期望是厚重的，其思想價值影響深遠。當前，我們需要將學到的聖賢之道與踐行社會主義核心價值觀結合起來，與復興中華民族偉大的中國夢結合起來，與時代的文化創新和創造結合起來，與自己的生活學習結合起來，用先賢智慧充實頭腦，引領生活，創造未來!

(作者宋冬梅，孔子研究院副研究員)