游學嶽麓書院活動策劃方案

㈠ 嶽麓書院為什麼會成為中國最重要的書院

北宋開寶九年（公元976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學的遺址上，即嶽麓山下的抱黃洞附近正式建立起了嶽麓書院。北宋大中祥符（1008－1017）年間，嶽麓書院進入了北宋的鼎盛時期。大中祥符八年（公元1015年），宋真宗親自召見山長周式，對周式興學頗為嘉許，親書「嶽麓書院」匾額。至今書院所存明代「嶽麓書院」刻石，便是當年宋真宗的手跡。在周式執掌下，嶽麓書院的從學人數和院舍規模都有很大發展，遂成為天下四大書院之一。關於「四大書院」有多種說法，但唯有嶽麓為諸家共推，反映了古之學者對嶽麓的推崇。
張栻主教期間，以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想，培養出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經世之才的優秀學生。乾道三年（公元1167年），朱熹來訪，與張栻論學，舉行了歷史上有名的「朱張會講」。前來聽講者絡繹不絕，，時人描繪「一時輿馬之眾，飲池水立涸」。這次會講，也推動了宋代理學和中國古代哲學的發展，所以不僅是長沙，也是中國古代文化史上的一件盛事。朱張會講之後，嶽麓書院名聲更加遠播，元代理學家吳澄在《重建嶽麓書院記》中說：「自此之後，嶽麓之為嶽麓，非前之嶽麓矣！」紹熙五年（1194年），在嶽麓會講27年之後，朱熹任湖南安撫使，再次來到潭州，重整嶽麓書院，頒行《朱子書院教條》。經過他的整治，嶽麓書院再次進入到繁盛時期。
1507年（正德二年），陽明心學一代宗師王守仁來嶽麓講學。王守仁及其弟子在嶽麓書院的講學是繼南宋湖湘學派之後，嶽麓書院的又一次重要學派活動，導致了嶽麓書院又一個學術繁榮期的到來。
1684年（康熙二十三年）巡撫丁思孔又重建嶽麓，置膏火田數百畝，並兩具疏章，請求御書匾額。1687年（康熙二十六年）春，康熙帝御書「學達性天」匾額。1744年（乾隆九年），乾隆帝又賜御書「道南正脈」於嶽麓，嶽麓書院在全國的重要地位再次獲得肯定。乾隆後期至嘉慶、道光年間，書院的建設進一步發展。期間羅典、歐陽厚均各主院27年，創建和恢復書院古跡數十處。1833年（道光十三年）巡撫吳榮光仿學海堂制，在此創設湘水校經堂，首開湖南書院教學改革之風。

㈡ 嶽麓書院

1，不是，二者屬於不同的教育機構，但是就地理位置而言嶽麓書院就湖南大學裡面，湖南大學的學生憑學生證道裡面參觀是不收取任何費用的，經常能看到湖南大學的學生到裡面玩或者看書。湖南大學是沒有校門的。。簡單的說就是嶽麓書院就在湖南大學各個院系樓的圍繞之中。所以可以說二者還是聯系很緊密的，尤其在文化傳承方面。湖南大學就是在嶽麓書院的旁邊建起來的。

2，嶽麓書院現在是長沙一個比較有名的旅遊景點，從嶽麓書院進去就順帶的可以到嶽麓山玩~~但是嶽麓書院是四大書院中唯一到現在依然招收學生的地方。不招本科，只招研究生，專業就只有中國古代文化研究之類的。嶽麓書院的藏書豐富，有部分地區還是不對外開放的，這些地區只為研究生教師和一些學者開放。
我曾今到過嶽麓書院幾次，裡面的文化氛圍還是相當濃的。。歡迎你來玩~~

㈢ 為什麼「嶽麓書院」被稱為「千年學府」

嶽麓書院是我國古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立嶽麓書院。嗣後，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903）改為湖南高等學堂，爾後相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經千年，弦歌不絕，故世稱「千年學府」。
嶽麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化而聞名於世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞於天下，有「瀟湘洙泗」之譽。南宋張式主教，朱熹兩度講學。明代中後期，明世宗御賜「敬一箴」，王陽明心學和東林學派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學，清代，康熙和乾隆分別御賜「學達性天」和「道南正脈」額。
嶽麓書院佔地面積21000平方米，現存建築大部分為明清遺物，主體建築有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建築氣勢恢宏的壯闊景象。
除建築文物外，嶽麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名於世，如唐刻「麓山寺碑」、明刻宋真宗手書「嶽麓書院」石碑坊、「程子四箴碑」、清代御匾「學達性天」、「道南正脈」、清刻朱熹「忠孝廉潔碑」、歐陽正煥「整齊嚴肅碑」、王文清「嶽麓書院學規碑」等等。

㈣ 嶽麓書院的教育體制是怎樣的

嶽麓書院作為私學，之所以取得社會公認的教育成就，因為它有一套逐步完善的、行之有效的教育教學體制。它在山長選拔、辦學經費來源、生源選招、教育目標確立以及教學管理方面，都有一套成熟的制度和方法。

從經費來源來說，嶽麓書院的教育經費主要靠租賃學田保證。1194年，朱熹為嶽麓置學田333.3公頃，這是置辦學田的開始。明代宣德年間，長沙寧鄉任指揮僉事的周辛甫父子捐資修復嶽麓書院，並置辦道林寺田5.8公頃。

嘉靖時期，長沙知州王秉良擴建書院，並捐置學田1.2公頃。次年，孫存繼任，個人又捐學田4.5公頃，並請政府增撥公田96.6公頃，書院財力已相當雄厚。之後，長沙知府季本大規模修整書院，自己捐贈學田6.8公頃，同知林華也捐學田3.3公頃，湘城第一次出現了大規模集資興學的熱潮。這一時期嶽麓書院共有學田148.2公頃，其中私人捐助達22.2公頃，佔15%。

除了學田收入外，嶽麓書院辦學經費的另一個來源是官府支持。比如在清雍正年間，清政府將嶽麓書院等一批重點書院稱之為「省城書院」，每個書院給予帑金1000兩。

充足的教學經費為書院的師生提供了良好的就讀環境和生活保障。根據史料記載，1763年，嶽麓書院山長的年收入為白銀465兩，學生則享受政府全額獎學金，每年收入白銀11兩。

書院山長的人選也非常重要。山長即院長，是書院教學、行政的主持者。宋以後，書院大多沿用山長之名。從字義上講，「山長」有山中長老的尊敬之義。因當時書院聘請掌教之人，大多是學行兼優、居山林而不做官的學人，加之書院多依山林、擇勝地而建，故有此名。

主持書院的大多是地方名儒，有一定的學術造詣，是由書院自己聘任的，而不是由政府任命的。這體現了書院辦學者一定程度的獨立性。後來即便政府控制了書院的教師選聘權，在具體物色人選時仍要考慮其學術聲望。

書院實行山長負責制，所謂「山長」就是校長，山長的道德、學識和社會名望都得是出類拔萃的，歷任山長不僅治學嚴謹，而且管理有方。

嶽麓書院在當時屬於高等學府，入院生徒對經史有一定了解，賦詩作文已有一定基礎，甚至還要通過一定的考試或推薦，才能選撥入學。「潭州三學」就反映了嶽麓書院錄取生徒的情況。

明代《嶽麓志》記載：所謂「三學」，即指潭州州學、湘西書院、嶽麓書院三位一體，分成3個等級。學生通過考試，以積分高下逐級安排升舍。官辦的州學學生考試成績優良者，可升湘西書院，最高者，方可升嶽麓書院，在「三學」中，嶽麓書院為最高學府。

起初，潭州太守李允重新擴建書院之後的學生正式定額為60餘人，到了北宋大中祥符年間，周式任嶽麓書院山長，將嶽麓書院帶入了北宋最為繁榮的階段，很快就發展到學生數百人。到了清代，學生名額分正課、附課兩種。乾隆時正課生增至68名，附課生增至35名，計103名。

嘉慶時又增附課生35名，生額總計138名，其後保持不變，有時也額外收些游學之士。因而，嶽麓書院的住院生一般都保持在一二百人之間。在生源穩定的情況下，嶽麓書院以培養健康的道德人格、務實的治學精神和博學多思的治學方法為教學原則。張栻曾在《嶽麓書院記》中強調，嶽麓書院的教育宗旨是「傳道濟民」，也就是說，書院教育的目標就是要使每一個受教育者道德自我日臻完善並促成內在人格的完成，並且道德人格必須完成外在社會價值的實現。

嶽麓書院在千年辦學過程中，還一直將「務實」、「求實」作為追求的教育理念，主要體現在經世致用的價值取向、實事求是的思想方法、學貴力行的治學風格3個方面。經世致用是嶽麓書院一貫倡導的學術宗旨和教育宗旨。書院強調，一切學問必須有益於治國安邦、國計民生，才具有價值與意義。

「務實」不僅是一種價值取向，也是一種尊重事實、追求真理的思想方法。無論是從事學術研究或從事教育，都應該引導人們從天地萬物中探索這一真實的「理」或「道」，就是「實事求是」。

在治學中，要重事實、重歸納、重證據。後來發展演變為近代自然科學的實證精神。「學貴力行」的治學風格，就是將知和行看成是一個互相促進、不斷深入的過程，即「知行互發」、「知行並進」。

同時，嶽麓書院的師長們總是將廣泛地獲取知識學問，作為書院教育的重要目的。在這個基礎上，「思」是從事實和知識中獲得深刻全面的道理，也就是要窮究事物所以然的道理，要能提出疑問，以引發學者深入思考，解決問題。嶽麓書院作為理學的基地，還提倡敢於懷疑的精神。

在長期的教學實踐中，嶽麓書院課程內容也相對固定，主要以哲學、史學、文學、文字學為主，也要學習應付科舉考試的八股文和試帖詩等。

在明代陳論主教的期間，他潛心傳播周敦頤及朱張等理學大師的理學，還設「習射」課程，聘請長沙衛指揮楊溥度為教習。後來，到了清代，書院由民辦逐漸演化為官辦。

在祭祀方面，清代嶽麓書院先後幾次增設祭處，達29處之多，受祀者將近百人。後來，建文昌閣於講堂之後，供奉文昌帝君，凡在院諸生考中功名者，悉得題名其間。又在院前土阜創建了魁星樓，並將原六君子堂改為岳神廟。

隨著乾嘉考據學的興起，嶽麓書院往往由從事詁經考史的著名漢學家主持，學習內容也由理學轉向經史考證。羅典任山長之後，「唯以治經論文，啟誘後進」。道光年間巡撫吳榮光在嶽麓書院增設「湘水校經堂」，專以研習漢學為主。後來，校經堂發展為校經書院，進一步發展了校經堂通經致用的務實學風。

清光緒年間，嶽麓書院山長王光謙實施課程改革，將教學內容分為「經義」、「治事」兩門，以增添算學、譯學兩門新的課程。1903年3月，新任湖南巡撫趙爾巽將由時務學堂改制的高等學堂遷入，合成湖南高等學堂。學堂辦文理二科，課程有經學、史學、國文、輿地、算學、物理化學、博物生理、英文、體操等。

從嶽麓書院的教學方式來看，嶽麓書院不同於傳統的官學的教學方式，摸索出了一套獨特的、行之有效的教學方式。嶽麓書院強調學生讀書自學，重視對學生自修的指導。朱熹曾對學生說：「書要你自己去讀，道理要你自己去究索，某隻做得個引路的人，做得個證明的人，有疑難處共同商量而已。」為了指導學生自學，朱熹還專門制訂了一套讀書法。

嶽麓書院對外堅持「開門辦學」的理念。書院常年接待訪問學者，允許外來人員旁聽，並安排食宿。在這樣的背景下，嶽麓書院一直保持很高的教學水準和學術研究水平。

嶽麓書院教學不受地域和學派的限制，允許不同書院、不同學派的師生互相講學，互相聽課，互相爭論和交流，其中「會講」就是嶽麓書院獨創的講學形式。會講是嶽麓書院的一種學術活動，不同學術觀點的學派在或大或小的范圍里進行探討和論辯，學生也可旁聽，既推動了學術研究又推動了教學。

嶽麓書院既是一個教育機構，又是學術研究基地。書院均不以參加科舉考試為目的，而以研究傳播學問和道德踐行相標榜。書院的創建者，主持人大多是一方有名的學者，他們擔任主講時，一般都是講自己的學術心得，不少研究成果也是在講學的過程中完成傳播並取得社會承認的。

在教學管理方面看，嶽麓書院採取比較自由的教學方法，一般由山長本人或其他教師十天半月講一次課，其他時間以自學為主，自學中有什麼問題隨時可向教師咨詢，或學生間互相討論。

嶽麓書院有明確的學規。嶽麓書院的學規，最早源於朱熹的《書院教條》，到清代乾隆年間，歐陽正煥任書院院長時，提出「整、齊、嚴、肅」4字學規，具體為:

時常省問父母；朔望恭謁聖賢；氣習名矯偏處；舉止整齊嚴肅；服食宜從儉素；外事毫不可干；行坐必依齒序；痛戒訐短毀長；損友必須拒絕；不可閑談廢時；日講經書三起；日看綱目數頁；通曉時務物理；參讀古文詩賦；讀書必須過筆；會課按時蚤完；夜讀仍戒晏起；疑誤定要力爭。

嶽麓書院課程安排清晰有序，每月有幾次嚴格的考核。考試後，對成績優秀的學生進行獎勵，對成績落後的給予懲罰。此外，學生還必須把自己每日讀書的情況記在「功課程簿」上，山長定期親自抽查。正是基於書院這些完善且行之有效的教育體制，才使三湘大地上人才輩出，歷經千年，弦歌不絕。

㈤ 嶽麓書院導游詞

嶽麓書院導游詞（精選5篇）

作為一名樂於為遊客排憂解難的導游，通常會被要求編寫導游詞，導游詞一般是根據實際的游覽景觀、遵照一定的游覽路線、模擬游覽活動而創作的。那麼導游詞應該怎麼寫呢？下面是我精心整理的嶽麓書院導游詞（精選5篇），歡迎閱讀與收藏。

嶽麓書院導游詞1

嶽麓山故跡很多，山一腳下有嶽麓書院，建於公元九七六年，迄今已有一千餘年歷史。南宋的理學家朱熹在此講過學。清風峽是嶽麓書院後面一條幽靜美麗的峽谷。一線清泉。西池碧水，萬木清秀，美不勝收。有名的愛晚亭就在這清風峽中，此亭原名愛楓亭。四周楓樹漫山,風景絕佳。清代著名詩人袁枚來此游賞。依唐人杜牧詩中「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」的詩句，將亭名改為愛晚亭。

犜纜詞樵菏俏夜古代四大書院之一，其前身可追溯到唐末五代（約958年）智睿等二僧辦學。北宋開寶九年（976），潭州太守朱洞在僧人辦學的基礎上，正式創立嶽麓書院。嗣後，歷經宋、元、明、清各代，至清末光緒二十九年（1903）改為湖南高等學堂，爾後相繼改為湖南高等師范學校、湖南工業專門學校，1926年正式定名為湖南大學至今，歷經千年，弦歌不絕，故世稱「千年學府」。

犜纜詞樵鶴源戳⒁潦跡即以其辦學和傳播學術文化而聞名於世。北宋真宗皇帝召見山長周式，頒書賜額，書院之名始聞於天下，有「瀟湘洙泗」之譽。南宋張式主教，朱熹兩度講學。明代中後期，明世宗御賜「敬一箴」，陽明心學和東林學派在此傳播和交流，明清著名的愛國主義思想家王夫之在此求學，清代，康熙和乾隆分別御賜「學達性天」和「道南正脈」額。

嶽麓書院佔地面積21000平方米，現存建築大部分為明清遺物，主體建築有頭門、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟等，分為講學、藏書、供祀三大部分，各部分互相連接，合為整體，完整地展現了中國古代建築氣勢恢宏的壯闊景象。

牫建築文物外，嶽麓書院還以保存大量的碑匾文物聞名於世，如唐刻「麓山寺碑」、明刻宋真宗手書「嶽麓書院」石碑坊、「程子四箴碑」、清代御匾「學達性天」、「道南正脈」、清刻朱熹「忠孝廉潔碑」、歐陽正煥「整齊嚴肅碑」、王文清「嶽麓書院學規碑」等等。

嶽麓書院導游詞2

各位親愛的同學們：

大家好！

歡迎大家來到風景優美的嶽麓山參觀舉世聞名的嶽麓書院。今天，由我「客串」書院導游，引領大家踏上這一非凡的文化書香之旅！

我們眼前的這塊「風水寶地」便是古城長沙學術氣息最濃郁的地方——嶽麓書院。它是一座寧靜優雅的庭院，有著千年波斕壯闊的歷史，它的背後所蘊含的是一種大氣、睿智，是一代又一代學子千年傳承相繼的文化夢想。庭前廊下、翹壁飛檐，那夢，是從唐代就一直延續下來的。怎麼樣，大家閉上眼，盡情地感受一下這里清冷的風的味道，是與其他地方截然不同的吧——那是有著千年不變濃濃的書香氣息呢！

嶽麓書院是一片古樸典雅的明清風格古建築群，它坐落在風景名勝嶽麓山清風峽口，靜靜地屹立在參天古木的掩映之下。它的每一進院落、每一方石碑、每一片磚瓦、每一扇雕窗，都暗藏著雋永的文化品味，是享譽中外的「千年學府」。它與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院、睢陽書院並稱中國古代四大書院，是湖湘學派、宋明理學的發源地。現在，就讓我們循著古聖先賢們的足跡走進書院這亘古不變的文化氛圍中去吧！

大家現在看到的是嶽麓書院的平面圖：在布局上採用中軸對稱、縱深多進的院落形式。主體建築如頭門、大門、二門、講堂、御書樓集中於軸線上，講堂布置在中軸線的中央，齋舍、祭祀專祠等排列於兩旁。在書院的園林中，無論是小橋流水、假山迴廊，都與講堂構成了一副渾然天成的畫面。儒道互補，莊重典雅，這正是嶽麓書院傳承千載的精神佳境。

經過懸掛「千年學府」匾的頭門就是赫曦台，內壁兩側牆上各有一個金色大字——「福」與「壽」如龍騰虎躍，遙相呼應。

沿著中軸線，我們便來到了書院的大門。正上方懸掛宋真宗「嶽麓書院」御匾，「惟楚有材於斯為盛」這一千古名聯很霸氣地掛在大門上，道出了嶽麓書院作為天下最輝煌的英材薈萃之地的歷史事實。大門兩旁安放的一對漢白玉抱鼓石雙面浮雕，是一件珍貴的藝術品。

現在，請大家移步，擺放著兩把紅木雕花座椅的地方便是「講堂」了。講堂是書院的核心部分，位於書院的中心位置。講堂正中設高約一米的長方形講壇，為古代老師授課的地方，上面擺兩把紅木雕花座椅，是為了紀念張栻和朱熹這兩位大師論講於壇上而設，表示兩位大師平起平坐、不分秋色。講台之後有木質屏風，上面嵌刻山長張栻撰寫的《嶽麓書院記》，該文內容實為古代嶽麓書院培養人才的指導思想。

講堂兩璧嵌「忠、孝、廉、節」四字石刻，據傳系朱熹手書。這四字實際上正是嶽麓書院在整個封建社會的校訓。在講堂正面兩側壁上，還有四塊碑「整、齊、嚴、肅」，與「忠、孝、廉、傑」碑相映襯，書院靈魂的脈絡始終清晰明了。

嶽麓書院不僅有讀書講學之所，還有一處三層建築，那便是「御書樓」。御書樓「藏」在講堂屏壁之後，現藏書已達6萬多冊，現在是湖南大學的古籍圖書館。

嶽麓書院的樓閣磚瓦閃耀著千年凝聚的智慧，帶給我們的遠不止視覺與心靈上的震撼，這千年傳承下來的文化傳奇更會影響指引我們的一生！

欣賞完這幾進深深的庭院，今天我們的游覽也接近尾聲。感謝同學們的配合，期待下一次的交流！謝謝！

嶽麓書院導游詞3

嶽麓書院之所以人才輩出，湖南之所以人才輩出，都與嶽麓書院「經世致用」的思想影響密切相關，也都是「經世致用」四個字的最好體現。一個人要想有經天緯地之材，救濟萬民之心，則必須要在少年時刻苦攻讀，完善自我。嶽麓書院內廣種桑樹，就是提醒每一位學子都要像春蠶一樣埋頭苦學，終生不輟；講堂四壁上石刻的院規就是要規范每一位學子的思想、品格乃至言行舉止；書院內「實事求是」，「道南正脈」等匾額也是在告誡每一位學子都要牢記儒家傳統中虛懷若谷、嚴謹治學的優良風尚。但埋頭苦讀、修身養性就算是人才了嗎？不是，人才不是知識和道德的容器，他必須具有胸懷萬民之心，回報社會之志，嶽麓書院「經世致用」的傳統教育原則就是要求每一位學生將知識取之於書，用之於民，只有那濟世救國、奮不顧身的學生才能在嶽麓書院永遠受到尊重和懷念。

正因為嶽麓書院本著「經世致用」的教育原則，千百年來，它為社會、為中國培養了一大批值得永遠緬懷的精英。如抗金名將游九功，改革先驅陶澍、魏源，清代「中興之臣」曾國藩、「民族英雄」左宗棠，直至後來的譚嗣同、楊昌濟、蔡鍔、陳天華、毛澤東、劉少奇等三湘俊傑，無一不是嶽麓書院「經世致用」精神的偉大實踐者。

大家在游覽的過程中，想必已經看到了我們湖南的改革日漸深入，長沙的城市建設日新月異，這何嘗又不是「經世致用」的最好體現呢！嶽麓書院辟出這樣一片寧靜的院落，供奉理學大師和「經世致用」的聖賢，以便後人瞻仰，實在是要告訴每一位參觀者，經世致用，回報社會，是實現人生價值的最好途徑，可喜可賀的是，「經世致用」已被市政府定為我們長沙精神的組成部分，這既是對我們長沙人民過去貢獻的一個總結和肯定，又將更加旗幟鮮明地指導我們每個市民努力參加到改革的大潮和社會主義建設中去。想必大家參觀到這里，已經體會到了嶽麓書院這一千年學府的真正魅力之所在了吧！

愛晚亭導游詞：

各位遊客，大家好，我是大家今天的導游，我叫秦銀燕，您可以叫我小秦，今天呢，我獎和大家一起游覽四大大名亭之一的愛晚亭，一起領略它深厚的人文積淀。

愛晚亭呢是與安徽滁州醉翁亭，北京先農壇陶然亭，浙江杭州湖心亭並稱為中囯四大名亭。現在，先讓我們一起來了解一下愛晚亭大體的建築風格。愛晚亭最初俢建於清朝乾隆五十七，由嶽麓書院院長，山長羅典所創立。中國古建築都很注重風水，講穵陰陽五行，這在愛晚亭上有體現，我們看，這兒三面環山，林木茂盛，屬木，小溪盤繞，「半廟方搪」，屬水，亭子高踞土丘之上，屬土。金木水火土，五行中只缺金了，於是，亭子塗以丹漆，便五行齊備，大吉大利。

過去清楓峽遍地古楓，到深秋時節，楓葉火紅，故而亭子原名「楓葉紅亭」亦名「愛楓亭」。那愛晚亭的由來是什麼呢？原來啊，是清朝的湖廣總督畢秋帆，根據杜牧的《山行》而改名的，而愛晚亭之所以名聲大噪，名例全國四大名亭之一，在很大程度上也得益於這首詩。

好的，今天的游覽就到此結束了，希望我們有緣在相見。

嶽麓書院導游詞4

各位遊客：

大家好！

歡迎大家來到千年學府——嶽麓書院參加游覽。很高興能作為大家這次游覽的導游。

這里就是嶽麓書院的前門口了。大家現在看到的這塊「千年學府「的匾呢，是今人根據唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。嶽麓書院之所以被稱為「千年學府「，是因為，在北宋時期，統治者實行「偃武息文」政策，鼓勵民間辦學，於是，書院的教育功能凸顯，成為與官學、私學並存的一種新的教育制度。當時最著名的書院有河南應天書院、河南嵩陽書院、江西白鹿洞書院和湖南嶽麓書院。而其中又只有嶽麓書院延續辦學千年，直至今日發展成現代的大學——湖南大學。接下來就讓我們一起來感受一下這千年學府濃郁的文化氣息吧。

大家現在看到的就是嶽麓書院的平面圖。大家可以發現，嶽麓書院的古建築在布局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置。書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀。下面我們將按照書院的布局按順序游覽。

我們現在所站的這個地方便是赫曦台了。赫曦台呀，是古時候酬神演戲的舞台。南宋乾道年間，著名理學家朱熹應嶽麓書院山長張栻的邀請，在嶽麓書院講學時，常常很早的時候就爬到嶽麓山上去看日出。看到日出就拍手歡呼：赫曦！赫曦！意思呢，是紅紅的太陽升起來了。後來，張栻便在此修築發一個戲台，名為「赫曦台」以示紀念。

大家再隨我往前走。現在大家看到的這塊匾，是宋真宗御賜的。大家再看一下兩邊的對聯：「惟楚有材，於斯為盛」。上聯「惟楚有材」，是出自《左傳》，下聯「於斯為盛」出自《論語》。用現代漢語解釋一下呢，就是說，湘楚大地人才眾多，嶽麓書院這里尤為興盛。 正好是道出了嶽麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實。

我們現在來到了講堂。講堂是書院的核心部分，也是講學的中心場所。後來因為朱熹寫的」忠孝廉節」四個大字，所有又被稱為「忠孝廉節堂」。

講堂共內有三塊匾，分別是「實事求是」、「學達性天」和「道南正脈」。首先我們來看第一塊匾：「實事求是」。這是民國初期湖南工專校長賓步程撰寫的。一代偉人青年時曾寓居半學齋，「實事求是」對他的思想形成產生了重大的影響，在後來的革命實踐中，他又豐富和發展了「實事求是」的內涵，使「實事求是」成為思想的精髓。

大家再看第二塊匾：「學達性天」，這是康熙皇帝御賜的。「學達性天」是一種理學思想。這里的「性」指的是人性，「天」是指天道。程朱理學認為，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復人的天命之性，達到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學子張揚理學，加強自身的修養，同時告訴人們在這里求學，可以獲得德性修養，達到天人合一的學問的最高境界。

最裡面的那塊「道南正脈」匾是乾隆皇帝為了表彰嶽麓書院在傳播理學方面的功績所賜的，其意思是嶽麓書院所傳播的朱張湖湘學是理學向南傳播後的正統。匾為原物，這里的「道」指的就是理學。說了這么多，大家可能會問，什麼是理學呢？理學就是儒家學說發展到了宋代的一種稱法。理學的.開山鼻祖是一位我們湖南籍的叫做周敦頤的老先生，而發展和壯大的理學思想的，則是著名的陳頤、陳顥兩兄弟，集大成者是朱熹。

大家再往下看，講堂的正中是一個高約1米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方，上面擺著兩把椅子是為了紀念張試和朱熹這兩位大師論講於壇上而設的。當年兩位會講的時候，盛況空前，從全國各地趕來聽講的人數達數千。可見當時朱、張兩人名聲之大。想想看，歷史上多少名人，如曾國藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，當年啊，他們就是坐在這底下，聽老師講課的。而朱張會講，也開創了中國書院會講制度之先河。

下面我們將參觀書院做為藏書功能的部分——御書樓。這是書院里藏書的地方，相當於我們現在的圖書館。

好了，我們今天的游覽呢，也要結束了。經過今天的參觀，相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化也有了一個大致的了解。謝謝大家。歡迎下次有機會再來嶽麓書院游覽。

嶽麓書院導游詞5

各位遊客：

大家好！

歡迎您們來到千年學府——嶽麓書院參加游覽，我非常榮幸能夠作為大家這次游覽的導游。我將盡力使大家通過的講解，對嶽麓書院的歷史、書院的文化內涵有一定的了解，不足之處還請大家多提寶貴的意見。

嶽麓書院位於嶽麓山的清風峽口，我們現在所處的這個位置主是嶽麓書院的前門口了。請大家往上面看，有一塊「千年學府」的匾，為什麼嶽麓書院有「千年學府」之稱呢？原來，嶽麓書院從潭州（現在的長沙）太守朱洞創建於宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經來1027年的歷史了，所以有千年學府之稱。上面大家所見到的這塊匾是1986年嶽麓書院舉行1010周年慶典時，湖南大學長沙校友會贈送給嶽麓書院的，這四個字是根據唐代大書法家歐陽詢的字鐫刻而成的。

經過一千多年歷史的發展，沉積在嶽麓書院各種建築之上的濃厚的文化氣息，使得今天的嶽麓書院更加充滿了文化的魅力，好，今天就讓我們一起去感受一下千年學府濃厚的文化氣息吧！

大家現在看到的就是嶽麓書院的平面圖，大家可以發現嶽麓書院的古建築在布局上所採用的是中軸對稱、縱深多進的院落形式，主體建築有頭門、大門、二門、講堂、御書樓，這些建築都位於中軸線上，其中講堂是位於中軸線的中心，也是整個書院的中心位置;在中軸線的兩側主要是齋舍和祭祀的專用實祠堂，這種布局體現我國儒家思想文化中尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關系。

書院的建築主要有三個部分的功能：講學、藏書、祭祀，此外還有活動區和生活區，下面我們將按照書院的布局按順序游覽，我們講解的重點放在赫曦台、講堂及御書樓等處。

沿著中軸線，我們便來到了嶽麓書院的大門，原先的大門在江濱牌樓路一帶的，舊稱「中門」，現在我們所見到的大門建於明代，清代同治年間進行過翻修，採用的是南方將軍門式的結構，五間硬山頂。

穿過大門，我們就來到了二門，在二門的門額上懸來「名山壇席」匾，這里的名山反映的是南嶽衡山，因為衡山的72峰，回雁為首，嶽麓為尾，「麓」為尾的意思，即南嶽的最未一峰。

嶽麓書院因山而得名，嶽麓山也因為有了嶽麓書院而更加的有靈氣;「壇席」即席位，除地為壇，上設席位，以示學生對老師的尊重，兩旁的對聯「納於大麓，藏之名山」說嶽麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映，藏在地大物博的嶽麓山之中。這樣的環境正是修身養性的好地方，難怪乎嶽麓書院能夠培養出如此多的名人大家。

在二門的背面有一匾：「瀟湘槐市」，「槐市」為文化市場，是漢代讀書人聚集的地方，「瀟湘」泛指湖南，「瀟湘槐市」是說嶽麓書院是湖南文化名人、士子學者聚集的場所，引申為嶽麓書院人才之盛，就有如漢代槐市之盛。

講堂是書院的核心部分，位於書院的中心位置，是書院教學重地和舉行重大活動的場所，也是我們今天講解的重點，是最能體現嶽麓書院作為教學作用的地方。講堂又稱「靜一堂」或「忠、孝、廉、節」堂，歷史上有8次重建，30餘次小規模的修繕，現存建築為清康熙年間重建，又經過同治年間的大修後遺存下來的。

下面我們將參觀嶽麓書院建築三大功能的最後一部分——祭祀部分的建築，它們位於中軸線的右側。

中軸線右側上面部分主要是祠廟建築群，它是嶽麓書院講學、藏書、祭祀三大功能的重要組成部分，祭祀的人物，一般為書院所尊奉的學派代表人物、文化名流、建設功臣、有恩於書院的地方長官、知名山長以及著名學生，通過對他們的祭祀，達到端正學統，整束學風、啟發後人的目的，用今天的話說就是一種榜樣教育。

現在我們來到了文廟，文廟原稱孔廟，是專門供奉儒家聖人孔子的地方，文廟對於嶽麓書院教育有著直接的影響，歷代都有嚴格的禮規，要求師生都要遵循聖人的言行行事，每月的初一、十五，山長要帶領學生一一朝拜，每年春秋兩季舉行兩次大的祭典活動，地方長官也得參加，場面極為壯觀。

嶽麓書院是目前國惟一一所還在招收學生的古代書院，文廟兩側的廊屋現在已經是書院在讀研究生們的教室。

穿過大成門，我們今天的游覽也將要結束了，經過今天的參觀，相信大家對嶽麓書院這一千年學府的歷史和文化已經有了一個大致的了解。非常感謝大家的配合，祝大家旅途愉快，謝謝！

㈥ 湖南大學嶽麓書院的發展之路

坐落在長沙湘水之濱、南嶽之麓的嶽麓書院始建於976年（宋太祖開寶九年）。從嶽麓書院到清末的湖南高等工業學堂，再到今日的湖南大學一脈相承，故有「千年學府」之稱。它比義大利最早的博洛尼亞大學要早近100年，比英國牛津大學更要早近200年。因此可以說，在世界上自建立之日始一直延續至今的高等學府中，長沙嶽麓書院是創建最早的一座。宋代潭州教育之興的明顯標志便是嶽麓書院的建立。但嶽麓書院的淵源一直可追溯到五代末。那時，茂林修竹、蔥籠滴翠的嶽麓山林已是士子的習業之所。智等兩位僧人為「思儒者之道」，在麓山寺下，「割地建屋」，建起了「以居士類」的學舍，嶽麓書院就是在智辦學的基礎上「因襲增拓」而誕生的。
976年，潭州太守朱洞在原僧人辦學的遺址上，即嶽麓山下的抱黃洞附近正式建立起了嶽麓書院。這時已不是僅僅能讓「士得屋以居，得書以讀」的簡陋學舍，而成了擁有講堂5間，齋舍52間的規模恢宏的書院。不久朱洞去職離開潭州，書院因一時得不到支持而一度出現「弦歌絕音，俎豆無睹」的冷落局面。但到999年（咸平二年）李允則知潭州時又恢復了生機。李允則本是儒臣，系唐濟南團練使李謙溥之子，少時就以才略聞，後以蔭補官，所到之處都致力為民辦實事，「民皆稱便」。他知潭州後，對興教辦學身體力行。嶽麓書院在李的主持下，很快獲得了恢復和擴建。他「盡獲故書，誘導青衿，肯構舊址。外敝門屋，中年講堂，揭以書樓，序以客次。塑先師十哲之像，畫七十二賢」，「請辟水田，供春秋之祀典」，使書院初具規模，並形成了以講學、藏書和供祀3個部分組成的書院規制。書院正式定額為60餘人，其他從學者還不在此數，聲名漸次傳播三湘衡岳之間。朝廷因嶽麓書院辦學有成績，故採納李允則的奏請，撥賜御書給書院，所賜之書有《釋文》、
《史記》、《唐韻》、《玉篇》等各種經書史籍。北宋王禹在《潭州嶽麓書院記》中贊譽道：「誰謂瀟湘？茲為洙泗。誰謂荊蠻？茲為鄒魯」。把嶽麓書院比之孔孟之鄉的「洙泗」、「鄒魯」。潭州也從此有了「瀟湘洙泗」的美名。
北宋大中祥符（1008－1017）年間，嶽麓書院進入了北宋的鼎盛時期。1012年（大中祥符五年），潭州湘陰人周式上任山長。周式「學行兼善，尤以行義著稱」。嶽麓書院在他的主持下，辦學規模大為擴展，學額由原來的60餘人提高到「數百人」。周式還請知州劉師道擴建齋舍，當時有譚綺作記，可惜原記不存，具體擴建情況難詳。1015年（大中祥符八年），宋真宗親自召見周式，對周式興學頗為嘉許。親書「嶽麓書院」匾額。至今書院所存明代「嶽麓書院」刻石，便是當年宋真宗的手跡。宋真宗感其學行義著，授周式為國子監主簿，留在朝廷效命。但周式堅請不就，乞求歸山掌教。真宗為之動容，乃贈對衣鞍馬、內府書籍，以表彰他的拳拳執教之心。在周式執掌下，嶽麓書院的從學人數和院舍規模都有很大發展，遂成為天下四大書院之一。關於「四大書院」有多種說法。呂祖謙、吳澄之說是：嵩陽、嶽麓、睢陽、白鹿洞。王應。麟之說是：嶽麓、白鹿洞、麗澤、象山。范成大之說是：徂徠、金山、石鼓、嶽麓。馬端臨之說是：嶽麓、睢陽、白鹿洞、石鼓。古人眾說紛紜，我們不必拘泥於某家之言，但唯有嶽麓為諸家共推，反映了古之學者對嶽麓的印象是多麼刻骨銘心。北宋朝廷為了加強思想上的專制，振興衰落中的官學，拓寬科舉取士的途徑，曾展開了4次興學運動。在官學運動的沖擊之下，各地書院遭到了摧折，有的被廢棄，有的則改成了官學。同樣，嶽麓書院也難逃厄運。 1097年（紹聖四年）朝廷下令廢棄嶽麓書院，要將書院改為鼓鑄場。在嶽麓書院面臨著生存威脅的關鍵時刻，湘陰尉朱輅冒著殺頭危險，以「鄉校不可毀」為由抗旨不行。朱輅雖官微言輕，但由於嶽麓書院名聲在外，朝廷也只好作罷，嶽麓書院也就倖免於難。嶽麓在官學運動中不僅沒有沉寂下去，反而納入了「潭州三學」的「三舍法」教育改革體制，成為荊湖南路的最高學府。
兩宋之交，嶽麓書院遭戰火洗劫，「兵革灰燼，什一僅存」，幾成荒榛之地。1165年（乾道元年）嶽麓書院得以重建。擔起重建嶽麓重任的是當時的湖南安撫使知潭州劉珙。劉珙也系儒生，一生以尊儒重道為己重。他知潭州後對發展文教十分重視，「葺學校，訪雅行，思以振之」。他授命郡教授郭穎主持重建嶽麓之事，經過不到一年的努力，書院不僅恢復了昔日舊觀，而且又有擴建，屋舍增至50楹，並「肖聖像於殿中，列繪七十子，而加藏書堂之北」。特別是他延聘著名理學家張主教嶽麓，更加強了嶽麓書院在南宋教育和學術上的地位。
張主教嶽麓，一時群英驟至，人文薈萃，從學者廣及東南數省，人數達千人之多，以致「馬飲則池水立涸，輿止則冠冕塞途」，為嶽麓歷史上所未有。南宋另一位大理學家朱熹聞張得衡山五峰（胡宏）學，專程造訪嶽麓，舉行了馳名天下的「朱張會講」，推動了閩學與湖湘學的交流，嶽麓書院的影響也更深更廣。誠如元代理學家吳澄在《重建嶽麓書院記》中所說：「自此之後，嶽麓之為嶽麓，非前之嶽麓矣！地以人而重也」。
繼張主教、朱張會講後，又有胡宏的另一高足彪居正於1167年（乾道五
年）主教嶽麓，繼有事功學派陳傅良於1188（淳熙十五年）年來嶽麓講學，使嶽麓書院在相當長的一段時間內保持了活躍的學術氣氛。在陳傅良講學嶽麓的同時，湖南安撫使潘疇再次修葺書院，「廣二齋，益額十人」。州教授顧杞親任山長，並聘張高足吳獵為堂長。1194年（紹熙五年）朱熹任湖南安撫使，第二次來到潭州，經過他的整治，嶽麓書院再次進入到繁盛時期。1222年（嘉定十五年）著名理學家真德秀以湖南安撫使知潭州，專程前往嶽麓書院主祭朱洞、周式、劉珙。1146年（淳六年）理宗再賜「嶽麓書院」額，恢復「潭州三學」。1253年（寶元年）湖南轉運副使吳子良又聘吉州理學名家歐陽守道為副山長，開講「發明孟氏正人心，承三聖之說」，大力弘揚理學。張季子張庶、侄張忠恕也先後講學書院。嶽麓傳播經邦濟世之學、倡行倫理踐履的學風一直堅持到1275年元兵攻破長沙，書院被毀的最後一刻。 嶽麓書院始建於北宋初期。北宋開寶六年（973），朱洞以尚書出任潭州太守，鑒於長沙嶽麓山抱黃洞下的寺庵林立和幽靜環境，接受了劉鰲的建議，在原有僧人興辦的學校基礎上創建了嶽麓書院。初創的書院分有「講堂五間，齋舍五十二間」，其中「講堂」是老師講學道的場所，「齋堂」則是學生平時讀書學習兼有住宿的場所。嶽麓書院的這種中開講堂、東西序列齋舍的格局一直流傳至今。宋太宗咸平二年（999），李允則任潭州太守，他一方面繼續擴建書院的規模，增設了藏書樓、「禮殿」（又稱「孔子堂」），並「塑先師十哲之像，畫七十二賢」；一方面積極取得了朝廷對嶽麓興學的支持，以促進書院的更大發展。咸平四年（1001）朝廷首次賜書嶽麓書院，其中有《釋文》、《義疏》、《史記》、《玉篇》、《唐韻》等經書。當時書院學生正式定額六十餘人。宋真宗大中祥符五年（1012）經學家周式擔任山長主持嶽麓書院後，書院得到迅速的發展，學生定額愈百人，周式本人還得到宋真宗的召見和鼓勵。到南宋的乾道年間，嶽麓書院達到鼎盛時期。著名理學家張栻主持嶽麓書院，他以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想。在教學方面，提出「循序漸進」、「博約相須」、「學思並進」、「知行互發」、「慎思審擇」等原則；在學術研究方面，強調「傳道」、「求仁」、「率性立命」。從而培養出一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經世之才的優秀學生，湖湘學派多數學者也在嶽麓書院學習過。一時間，大批游學的士子前來書院研習理學問難論辯，有的還「以不得卒業於湖湘為恨」，當時的嶽麓書院成為全國聞名的傳習理學的基地。南宋淳熙七年（1180），張栻去世後，朱熹、真德秀等人對嶽麓書院的辦學和傳播理學，也表現出極大的熱忱。朱熹還將《白鹿洞書院教條》人微言輕正式的學規，頒於嶽麓書院。
從元、明至清初，由於戰亂，嶽麓書院曾兩度遭到焚毀，後來雖然得以重建和恢復，已不復舊觀。清初。書院被禁。後康熙為了表彰理學，放寬書院政策。康熙二十六的（1687）御書「學達性天」匾額，並以十三經、二十一史、經書講義等遣送至嶽麓山，乾隆九年(1744)又御書「道南正脈」匾額送至嶽麓山，嶽麓書院又得以復興。復興後的麓書院，除了對齋舍屢加擴建外，其書院性質也由民辦而逐漸演化為官辦。隨著乾嘉考據學的興起，嶽麓書院往往由從事詁經考史的著名漢學家主持，學習的內容也由理學轉向經史考證，特別是在王文清主院期間，更以「群經教授諸子」。此後羅典任山長，「唯以治經論文，啟誘後進」。道光年間巡撫吳榮光在嶽麓書院增設「湘水校經堂」，專以研習漢學為主。嶽麓書院的最後一任山長是王先謙，他是清末湖南著名的經學家。
清代的嶽麓書院，集聚了一代常識博洽、德高望重的大師，培養出諸如王夫之、陶樹、魏源、左宗棠、胡林翼、曾國藩、郭嵩濤、李元度、唐才常、沈藎、楊昌濟等著名的湖湘學者。清光緒二十九年（1903），在新政之議的呼聲中，延續了近千年的嶽麓書院正式改為湖南高等學堂。嶽麓書院自創立伊始，即以其辦學和傳播學術文化而聞名於世。