關於學佛年會策劃方案

⑴ 活動策劃的具體細節是什麼

一、活動名稱：策劃書名稱盡可能具體的寫出策劃名稱，如「×年×月××大學××活動策劃書」，置於頁面中央，當然可以寫出正標題後將此作為副標題寫在下面。

二、 活動背景 ：
這部分內容應根據策劃書的特點在以下項目中選取內容重點闡述；具體項目有：基本情況簡介、主要執行對象、近期狀況、組織部門、活動開展原因、社會影響、以及相關目的動機。其次應說明問題的環境特徵，主要考慮環境的內在優勢、弱點、機會及威脅等因素，對其作好全面的分析(SWOT分析)，將內容重點放在環境分析的各項因素上，對過去現在的情況進行詳細的描述，並通過對情況的預測制定計劃。如環境不明，則應該通過調查研究等方式進行分析加以補充。

三、 活動目的、意義和目標：
活動的目的、意義應用簡潔明了的語言將目的要點表述清楚；在陳述目的要點時，該活動的核心構成或策劃的獨到之處及由此產生的意義（經濟效益、社會利益、媒體效應等）都應該明確寫出。活動目標要具體化，並需要滿足重要性、可行性、時效性

四、資源需要：
列出所需人力資源，物力資源，包括使用的地方，如教室或使用活動中心都詳細列出。可以列為已有資源和需要資源兩部分。

五、活動開展：
作為策劃的正文部分，表現方式要簡潔明了，使人容易理解，但表述方面要力求詳盡，寫出每一點能設想到的東西，沒有遺漏。在此部分中，不僅僅局限於用文字表述，也可適當加入統計圖表等；對策劃的各工作項目，應按照時間的先後順序排列，繪制實施時間表有助於方案核查。人員的組織配置、活動對象、相應權責及時間地點也應在這部分加以說明，執行的應變程序也應該在這部分加以考慮。
這里可以提供一些參考方面：會場布置、接待室、嘉賓座次、贊助方式、合同協議、媒體支持、校園宣傳、廣告製作、主持、領導講話、司儀、會場服務、電子背景、燈光、音響、攝像、信息聯絡、技術支持、秩序維持、衣著、指揮中心、現場氣氛調節、接送車輛、活動後清理人員、合影、餐飲招待、後續聯絡等。請根據實情自行調節。

六、經費預算：
活動的各項費用在根據實際情況進行具體、周密的計算後，用清晰明了的形式列出。

七、活動中應注意的問題及細節：
內外環境的變化，不可避免的會給方案的執行帶來一些不確定
性因素，因此，當環境變化時是否有應變措施，損失的概率是多少，造成的損失多大，應急措施等也應在策劃中加以說明。

八、活動負責人及主要參與者：
註明組織者、參與者姓名、嘉賓、單位（如果是小組策劃應註明小組名稱、負責人）。

注意：
1、 本策劃書提供基本參考方面，小型策劃書可以直接填充；大型策劃書可以不拘泥於表格，自行設計，力求內容詳盡、頁面美觀；
2、 可以專門給策劃書製作封頁，力求簡單，凝重；策劃書可以進行包裝，如用設計的徽標做頁眉，圖文並茂等；
3、 如有附件可以附於策劃書後面，也可單獨裝訂；
4、 策劃書需從紙張的長邊裝訂；
5、 一個大策劃書，可以有若乾子策劃書。

⑵ 學佛人可以供全堂佛(滿堂佛)嗎

首先，「全堂佛」這個概念，在佛教內部並沒有，是世俗之人把阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、葯師佛、普賢菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、韋馱菩薩、伽藍菩薩、四大天五及諸護法稱為全堂佛。

供佛像不必糾結是佛像或畫像的價格高低，根據自己的經濟情況來，你拱度金的圖像還是簡單的畫像，功德福報都是一樣的，有差別的是自己的心，只要正心誠意的供佛，其它都是小細節，不必在意的。

希望我的回答能解除您的憂慮，願您勇猛精進，早證菩提。南無阿彌陀佛！

⑶ 15個未來職業是什麼

15個未來職業分別是人工智慧工程技術人員、物聯網工程技術人員、大數據工程技術人員、雲計算工程技術人員、建築信息模型技術員、電子競技運營師、電子競技員、無人機駕駛員、數字化管理師、農業經理人、工業機器人系統操作員、工業機器人系統運維員等，具體內容如下：

一、人工智慧工程技術人員

定義：從事與人工智慧相關演算法、深度學習等多種技術的分析、研究、開發，並對人工智慧系統進行設計、優化、運維、管理和應用的工程技術人員。

主要工作任務：

1、分析、研究人工智慧演算法、深度學習等技術並加以應用；

2、研究、開發、應用人工智慧指令、演算法；

3、規劃、設計、開發基於人工智慧演算法的晶元；

4、設計、集成、管理、部署人工智慧軟硬體系統；

5、設計、開發人工智慧系統解決方案。

二、物聯網工程技術人員

定義：從事物聯網架構、平台、晶元、感測器、智能標簽等技術的研究和開發，以及物聯網工程的設計、測試、維護、管理和服務的工程技術人員。

主要工作任務：

1、研究、應用物聯網技術、體系結構、協議和標准；

2、研究、設計、開發物聯網專用晶元及軟硬體系統；

3、規劃、研究、設計物聯網解決方案；

4、規劃、設計、集成、部署物聯網系統並指導工程實施；

5、安裝、調測、維護並保障物聯網系統的正常運行；

6、監控、管理和保障物聯網系統安全；

7、提供物聯網系統的技術咨詢和技術支持。

十一、工業機器人系統操作員

定義：使用示教器、操作面板等人機交互設備及相關機械工具對工業機器人、工業機器人工作站或系統進行裝配、編程、調試、工藝參數更改、工裝夾具更換及其他輔助作業的人員。

主要工作任務：

1、按照工藝指導文件等相關文件的要求完成作業准備；

2、按照裝配圖、電氣圖、工藝文件等相關文件的要求，使用工具、儀器等進行工業機器人工作站或系統裝配；

3、使用示教器、計算機、組態軟體等相關軟硬體工具對工業機器人、可編程邏輯控制器、人機交互界面、電機等設備和視覺、位置等感測器進行程序編制、單元功能調試和生產聯調；

4、使用示教器、操作面板等人機交互設備進行生產過程的參數設定與修改、菜單功能的選擇與配置、程序的選擇與切換；

5、進行工業機器人系統工裝夾具等裝置的檢查、確認、更換與復位；

6、觀察工業機器人工作站或系統的狀態變化並做相應操作，遇到異常情況執行急停操作等；

7、填寫設備裝調、操作等記錄。

十二、工業機器人系統運維員

定義：使用工具、量具、檢測儀器及設備，對工業機器人、工業機器人工作站或系統進行數據採集、狀態監測、故障分析與診斷、維修及預防性維護與保養作業的人員。

主要工作任務：

1、對工業機器人本體、末端執行器、周邊裝置等機械繫統進行常規性檢查、診斷；

2、對工業機器人電控系統、驅動系統、電源及線路等電氣系統進行常規性檢查、診斷；

3、根據維護保養手冊，對工業機器人、工業機器人工作站或系統進行零位校準、防塵、更換電池、更換潤滑油等維護保養；

4、使用測量設備採集工業機器人、工業機器人工作站或系統運行參數、工作狀態等數據，進行監測；

5、對工業機器人工作站或系統的故障進行分析、診斷與維修；

6、編制工業機器人系統運行維護、維修報告。

十三、物聯網安裝調試員

定義：利用檢測儀器和專用工具，安裝、配置、調試物聯網產品與設備的人員。

主要工作任務：

1、產品和設備檢查，檢測物聯網設備、感知模塊、控制模塊的質量；

2、組裝物聯網設備及相關附件，並選擇位置進行安裝與固定；

3、連接物聯網設備電路，實現設備供電；

4、建立物聯網設備與設備、設備與網路的連接，檢測連接狀態；

5、調整設備安裝距離，優化物聯網網路布局；

6、配置物聯網網關和短距傳輸模塊參數；

7、預防和解決物聯網產品和網路系統中的網路癱瘓、中斷等事件，確保物聯網產品及網路的正常運行。

十四、城市軌道交通線路工

定義：從事城市軌道交通線路設施施工、大修、維修及巡檢的人員。

主要工作任務：

1、線路設備及附屬設施的檢查、檢測；

2、線路的日常保養、維修及病害處理；

3、道岔的日常保養、維修及病害處理；

4、線路附屬設施、設備的日常保養、維修及病害處理；

5、線路大修；

6、道岔大修；

7、線路附屬設施設備大修。

十五、城市軌道交通列車檢修工

定義：從事城市軌道交通列車接收、檢修及調試的人員。

主要工作任務：

1、檢查、檢測、分解、組裝以及調試列車機械繫統的主要部件；

2、檢查、清潔、更換、檢修列車機械繫統關鍵部件，測量、調整關鍵參數；

3、使用工具和技術手段測量、判斷和處理城軌列車機械繫統的故障；

4、檢查和測試列車牽引系統、輔助供電系統的各項功能；

5、根據綜合線路圖，檢查牽引控制迴路、輔助控制迴路各電氣元件狀態，測量和調整主要部件的電氣參數；

6、使用工具和技術手段測量、判斷和處理城軌列車電氣系統控制迴路故障；

7、檢查、調試整列列車性能，確保列車出庫狀態。

⑷ 女性最熱門的職業有哪些

哪些職業在女生中最吃香，女生應該找什麼樣的工作最好呢。作為女性，在一生中需要承擔太多的角色和責任，特別是對家庭的付出要遠遠多於男人。今天就和大家說說個人工作這些年的一些感受吧!推薦十種在女性朋友圈中比較吃香的職業給大家參考!

女生最吃香的十大職業：

最吃香職業top1：高校老師

可能你會有在醫院工作的朋友，偶爾也會聽到她們抱怨，但抱怨歸抱怨，每年還是有很多畢業生為了進醫院而費了很多力氣。公立醫院也是事業單位，待遇也不錯的。不過現在搞到一個正式編制有點難。剛開始進去沒編制沒關系的，可以再考，只要你用心一定可以。我就認識好多這種情況的人。

這個是終生崗位，只要你不想走，可以做一輩子。開始做護士的時候，可能比較辛苦，但時間長了，就會舒服了。護士也是很多男生理想中的伴侶哦，會照顧家人，而且親人朋友去看病也會方便一些。

女生最吃香的職業

女生最賺錢的十大職業

最賺錢職業top1、理財規劃師

生活水平越來越高了，口袋也越來越鼓了，可是為什麼還有那麼多白領入不敷出?想讓你的錢「生」錢嗎?想快樂地高枕無憂地參與企業投資嗎?面對越來越多的個人、家庭甚至企業的困惑，理財規劃師大顯身手。這些「錢袋子保姆」、「錢包秘書」，專業能力越強、工作經驗越老道越吃香;收入不僅是傭金，還可以按項目或者按小時收取咨詢費用。據《證券時報》報道，在過去6年中，中國理財業務每年的市場增長率已經達到了18%.

含金量：目前，我國保險業、銀行業等領域的理財規劃從業人員的年收入一般在10萬元人民幣以上。

最賺錢職業top2、人力資源師

從以前的人事部門到現在的人力資源部門，從為企業提供服務到現在參與企業戰略策劃，人力資源成為一段時間以來職場關注率最高的話題之一。人力資源管理專家身價持續看漲。企業如何更好地「引才」「用才」「留才」成為決定企業成敗的關鍵，而人力資源師正是該關口的掌舵人。

含金量：權威機構調查顯示，國內現在中高級人力資源專業人才缺口巨大，大集團公司的人力資源總監一般月薪在1~2萬元之間;薪酬經理、招聘經理等月薪大抵在8000元左右;資深的人力資源師的薪資水準則以年薪報價。

最賺錢職業top3、電子商務工程師

電子商務是互聯網在商業上的重要應用，而電子商務工程師是在全球商務活動趨向電子化的形勢下應運而生的專業人員，是互聯網商務活動的架構設計開發者和主要參與人員。這幾年在線交易額持續增加，交易增加預示工作崗位需求增多，阿里巴巴、慧聰、當當等老牌企業一直在招人。去年以來掀起新一輪網路熱潮，許多網路公司拿到大筆「風投」資金後，在迅速擴張，目前市場缺口10萬人，未來10年將是商務網站從發展逐漸走向成熟的黃金十年，電子商務工程師在網路商務交易的創新和整合領域會成為最耀眼的職業領袖。從各大招聘網站發布的職位中可見一斑。

電子商務時下已經是大學裡面的一門專業課程，也是目前市場上最熱門的培訓課程。不過絕大多數大學和有關電子商務的培訓機構主要是讓學生了解電子商務的應用模式，基本組成，以及它的內涵，大多數還是停留在理論層面上。而江西新華電腦所開設的電子商務專業更加註重學生的實際操作能力，學制分為初中起點三年制雙學歷大專(中專+大專)，高中起點兩年制大專。

江西新華電商專業的授課老師是由在電子商務某個領域比較擅長的專業人員組成，所授的能容主要包括免費B2B推廣、seo優化、阿里旺鋪操作、郵件營銷等，針對性較強，且授課老師都是有工作經驗或者曾經擔任過電商公司重要職位的人，所講解知識非常實用，也就是學了之後可以馬上使用，可以幫助你少走很多的彎路。

含金量：月薪均萬元以上。

最賺錢職業top4、網路營銷

網路營銷是近年來興起的熱門行業。作為IT領域中相對來說時新且高薪的領域，高級網路營銷師成為了IT行業的緊缺人才，但也成為了眾多求職人員的熱門選擇。網路營銷師的發展是有著良好前景的，是信息化時代最具有潛力的職業之一。

網路營銷工程師是互聯網技術與營銷推廣及管理策劃等各項技能熟練運用的綜合體，同屬於IT行業的高端應用人才。在互聯網經濟迅速發展的今天，網路營銷師當之無愧是網路時代運籌帷幄的推手，能為企業創造巨大的經濟價值，因而也是企業現代化經營中不可或缺的人才。中國擁有300多萬家網站，而且數字在不斷增加，按照一個網站至少配備一個網路營銷人員計算，至少需要300多萬人，網路營銷人才供應存在巨大缺口。雖然很多高校也開設有網路營銷課程，但是在人才的供應上卻拿不出像模像樣的實用型人才來，特別是熟悉網路技術和網路推廣的綜合型人才更是鳳毛麟角。

江西新華在電子商務專業網路營銷方向的課程研發上擁有領先實業，在課程體系的設置上以市場需求為導向，全面提升網路營銷師的實踐技能，讓學員畢業之後迅速成為企業的營銷專家，成為高薪人才。

含金量：優秀的網路營銷人員月薪上萬，業務出色的時候提成更高。某工控網站的3名營銷人員，2005年為公司完成了1000萬元的營銷任務，而他們的平均年齡不到30歲。

最賺錢職業top5、網路媒體高級編輯

據中國互聯網路發展狀況統計報告顯示，中國互聯網站點已近70萬個，網路新聞人才需求總增長量將超過30%.眾多網站負責人紛紛表示，「現在對於網路新聞人才的需求是空前的。」目前的網路編輯一般是從傳統媒體中走出的編輯、記者、網站管理員、圖文設計等職業中分流出來的，缺乏統一的職業標准與規范，因此既具有專業的編輯技術、懂得網路編輯操作，還具有獨特的洞察力和敏銳度、善於海選信息、變「垃圾」為「美玉」的高級編輯成為網路媒體新寵。

含金量：知名網站普通編輯月薪6000元左右，中級編輯月薪8000元，資深編輯年薪15萬~30萬之間。

最賺錢職業top6、企業高級策劃、公關經理

據業內權威人士估算，「超級女生」品牌價值已經超過6個億;CCTV廣告時段公開招標再次喜獲數以億計的佳績;奧運吉祥物「福娃」誕生，「福娃」商標身價驟增……無數鮮活的案例證明，今後幾年將是品牌年。企業公關、企業策劃的獨特魅力和作用成了他們「升值」的重磅武器。公關從業者需要擁有新聞、市場營銷、國際關系、公關廣告等專業背景，熟悉媒體運作，與當地政府關系較佳。由於某些公司擁有跨國公司客戶，因此從業人員還需要熟悉中外文化，有國際化的眼光和思維，能理解國外客戶的要求和意圖。

含金量：按所負責項目提成是目前最為主流的計薪方式，所以業績出色的話，年薪10萬~15萬是最基本的收入。如果某一市場方案一炮打響，財源滾滾，其中利潤分成的空間不可小覷。

最吃香職業top7、游戲、動畫設計工程師

近幾年風靡全球賺了幾個億票房收入的《哈利-波特》，裡面大量的精彩動畫設計相信是觀眾們津津樂道的熱點話題;網路游戲和各項網路增值服務每年為互聯網創造上百億元的收入，是未來最有潛力領域之一。網路游戲和無線增值服務均為新興發展行業，其從業人員均為1975年及以後出生的人，這是一群非常年輕的暴發戶。

含金量：現在國內達到專業游戲動畫工程師人才水平的只有8000人，而市場需求目前最少有15萬人的缺口。優秀的設計工程師年薪在15萬以上。

最賺錢職業top8、公務員

據了解，在2006年公務員報考中，一些熱門職位的報考與錄取比例已超過1000：1，平均報錄比例也近50：1.近幾年，國內某些熱門機關一再出現300人競爭同一個職位的火爆現象。未來幾年，公務員「熱」將一如既往。

含金量：工作穩定、薪水逐年提高、高額的補貼和優厚的福利待遇、良好的社會地位和仕途前景及建立社會關系網路的便利條件，讓公務員成為無數畢業生眼裡的超級熱饃饃。

最賺錢職業top9、職業規劃師

前幾年職業規劃對中國市場的全方位入侵，為2006年的豐收奠定了堅實的基礎。上班族希望自己的人才價值得到專業化、科學化、最大化程度的提升;企業希望員工從做好自身的職業規劃開始，與企業一同積極、健康發展;不僅如此，全國各大高校也將掀起如何為學生做好職業規劃的高潮。職業顧問的從業門檻相當高，要求集合市場信息研究能力、職業規劃、個人職業測評、心理研究等專業知識為一體，而且有豐富的職場閱歷、相關專業的教育和工作背景，對各行業人才需求狀況了如指掌。

含金量：執有權威資格認證、具有該行業豐富工作經驗的職業規劃師身價倍增。國內資深的職業顧問年薪可超過50萬元，在國外，普通的職業顧問收費每小時60美金到150美金不等，資深職業顧問價格更加昂貴。雖然有的社區和學校會提供低廉甚至免費的職業咨詢服務，但是職業顧問得到的尊貴社會地位重金難換。

最賺錢職業top10、律師

目前國內注冊律師已達10萬人，與我國發展市場經濟、依法治國的要求相距甚遠。人們的法律意識日益增強，企業的改組、兼並、資產重組以及中小企業的大量涌現，會增加大量的法律事務，律師的需求將急劇增加。據估測，到2010年，我國律師將達到30萬人，那時才能滿足社會的基本需要。

含金量：律師的平均收入遠遠高於社會平均水平，普通律師年薪為10萬元左右，出色的律師則按業務績效提成，年薪50萬~80萬元不等。

⑸ 李利安的學術活動

2010年：
1、2010年2月1日—4日，出席中國佛教協會第八次全國代表會議（北京），會後接受中央政治局常委賈慶林接見。
2、2010年3月15至19日隨終南山佛教文化代表團赴香港訪問，3月18日下午在香港佛教文化院舉辦的佛教文化論壇上講演《終南山佛教文化的歷史地位》。
3、2010年4月17日，出席由陝西師范大學宗教研究中心主辦，台灣華嚴學會、扶風縣法門寺博物館協辦的「首屆中國密教國際學術研討會」（西安）。
4、2010年5月11日，出席由陝西省社會科學院主辦的《西北道教史》首發式暨學術研討會。
5、2009年8月5日，出席首屆佛教准提菩薩文化研討會（河北蔚縣），並作《觀音信仰的基本體系與基本特徵》的主題發言。
6、2010年6月20日，參與發起並籌辦和出席在北京舉行的「百態觀音名相研討會」，並做主題發言。
7、2010年8月7日，出席由陝西省宗教局、陝西省環境保護廳、西安市國土資源局聯合主辦的「走進大秦嶺」宗教文化論壇，在大會上發表《終南山佛教文化的現代價值》的講演。
8、2010年9月4日出席由陝西省環境保護廳、西安市國土資源局、陝西省社會科學院主辦的以「綠色秦嶺、生態華山」為主題的「2010大秦嶺生態論壇」（華陰）。提交論文《陝西歷史文化資源的五大劣勢及秦嶺宗教文化的彌補作用》，並做大會發言。
9、2010年9月6日出席陝西省宗教文化交流協會主辦的「明·十六羅漢圖學術研討會」（西安），提交論文《羅漢信仰的基本內涵、基本特徵及其現代意義》，並做大會發言。
10、2010年10月15日，出席教育部「中華誦·經典誦讀行動」暨第九屆華夏儒商國學論壇（北京），在大會上主講《觀音文化對現代生活的啟示》。
9、 2010年10月16日，出席由中國社會科學院佛教研究中心、中國佛學院、佛教在線聯合主辦的「佛教護國思想與實踐」研討會，提交論文《抗日戰爭時期中國佛教界的護國思想與實踐》，並做大會發言。
11、2010年10月25日出席山東省佛教協會主辦的「明哲佛教教育思想」交流座談會（煙台），並作大會發言《明哲長老佛教教育思想的基本特點》。
12、2010年11月21日出席由陝西省電視台主辦的「2010中華祈福文化高峰論壇」（西安），提交論文《傾聽鍾聲背後的智慧之音》，並在大會上發言。
13、2010年11月26日出席由北京華夏儒商學院在西安主辦的首屆華夏儒商易學論壇，並在開幕式上作《周易與陝西的淵源及其現代意義》的發言。
14、2010年12月2日至3日出席由《中國宗教》雜志社主辦、各全國性宗教團體會刊協辦、上海市佛教協會和上海玉佛禪寺承辦的「當代宗教媒體的定位與責任研討會」（上海），提交論文《試論當代中國宗教媒體的社會責任》，並作大會發言。
2009年：
1、2009年2月6日，應邀參加了西安市旅遊局主辦的「國家文化旅遊示範城市申報討論會」，並就西安文化資源開發和旅遊內涵擴展在會上發言。
2、2009年3月21日，出席在國家圖書館召開的《中華大藏經續編》編委會工作會議，會議就中華大藏經續編的體例、進展計劃等問題進行了討論。
3、2009年3月24-25日，出席由中國社會科學院世界宗教研究所和台灣佛光大學共同主辦「人間佛教的當今態勢與未來走向」海峽兩岸學術研討會（揚州）。提交論文《人間佛教面臨的核心理論問題》，並做大會發言。
4、2009年3月28-4月1日，出席由中華宗教文化交流協會、中國佛教教協會主辦的世界佛教論壇（無錫）（西北大學佛教研究所作為協辦單位之一），在「佛教的心靈環保」分會場作題為《法顯精神對現代心靈環保的啟示》的發言。
5、2009年4月20日上午，出席陝西省委統戰部召開的「文化統戰工作專題座談會」，並被安排為第一位大會發言。
6、2009年4月27日-29日，出席由中國嵩山少林寺、中國文化書院、北京大學中國哲學與文化研究所主辦的「禪宗中國——少林問禪百日峰會」，並在6月14日作「生命的特性與生命的關懷」和「信仰的力量」兩場學術報告。
7．2009年5月20日，出席由全球華人華僑聯合會、中國六祖寺、韓國龍華寺等聯合主辦的「佛教六祖祭暨第二屆禪文化全球之旅——韓國高峰論壇」。作為中方兩位代表之一在大會上發了言。
8.2009年6月27-30日，參加由中國道教文化研究所、中國社會科學院道家與道教研究中心、陝西省道教協會聯合主辦的「2009驪山問道」大型文化活動，並在本次會議高潮階段的「儒釋道三教和諧論」對話會中，與陝西省社會科學聯合會主席趙馥傑教授、華東師范大學劉仲宇教授等等六位嘉賓分別代表儒釋道三教，對和諧問題展開討論和對話。
9、2009年7月18日，出席山西省五台山普庵寺修復工作會議（深圳）。
10、2009年7月26日上午，籌辦並參加由美國木魚項目和西北大學佛教研究所、西安佛教文化研究中心聯合舉辦的「國際傑出青年研究生佛教參學營」（西安）。主持開營儀式並主講《印度佛教向中國的傳播——以長安為考察中心》。來自美國、印度、澳大利亞、荷蘭、德國、加拿大、法國以及中國香港、台灣等地的20位佛教專業的博士研究生和7名佛教專業的碩士研究生以及三位從事佛教研究和教學的教授來到古城西安，與西北大學、陝西師范大學、陝西省社會科學院、西安電子科技大學等單位的教授以及西北大學佛教方向的博士碩士研究生一起，就長安佛教進行學術交流和考察活動。
11、2009年9月19日，出席由陝西電視台主辦的《2010盛世鍾鳴 祈福四海》文化合作研討會，就2010年新年鳴鍾祈福活動闡述了自己的意見。
12、2009年8月15日至16日出席由榆林市民族宗教局主辦，陝西省社會科學院協辦的2009中國榆林首屆關公文化論壇。並在首場大會發言中發表了《關公信仰的基本特徵與現代價值》的演講。
13、2009年9月12日，出席由山東大學教育部重點研究基地猶太教與跨宗教研究中心、山東大學宗教系主辦的「倓虛大師在近現代佛教史上的地位和作用」座談會（淄博），在大會上發表《倓公妙解金剛經》。
14、2009年9月14日，出席由中國社會科學院世界宗教研究雜志社和兗州市人民政府聯合主辦的「兗州佛教歷史文化學術研討會」（兗州），並在大會上做題為《佛頂舍利的歷史淵源》的發言。
15、2009年10月27-30日，參與籌辦並出席首屆長安佛教國際學術研討會（西安）。提交論文《觀音名稱在長安的歷史演變與爭論》，在大會學術交流上做總結性評議。
16、2009年11月22-23日,出席「和諧宗教與文明城市」迎世博學者論壇（上海），在大會上做題為《西部地區的宗教結構與社會文明》的發言。
17、2009年11月26日，出席由北京大學高等人文研究院、宗教文化研究院、宗教學系聯合主辦的「21世紀中國宗教研究的方法與議題」學術研討會（北京），並在大會上做題為《從西部宗教的基本特徵看當代中國宗教研究的方法與議題》的發言。
18、2009年12月31日，出席陝西省社會科學院主辦的「陝西文化產業高峰論壇」。發表了《陝西佛教文化資源的基本特徵與開發建議》的論文。
2008年：
1、2008年7月5日，在北京出席《中華大藏經·續編》(漢文部分)編委會工作會議，並就編輯過程中的一些問題在會上發了言。
2、2008年12月29日參加由陝西省地方誌編纂委員會主持的《陝西省志民族宗教志》評審會議。《陝西省宗教志》是省宗教局主持、李利安教授負責編寫完成的。
3、2008年3月21至23日，出席第二屆楚山紹綺禪師、能海上師學術研討會在四川省成都市隆重舉行，提交論文《千手千眼觀音信仰考》，並主持第一場大會。
4、2008年4月16日，出席「山西晉東南地區觀音文化研討會」，提交論文《中國觀音信仰的基本體系》，並作大會發言。
5、2008年4月28日上午，出席佛舍利五重寶塔學術研討會，並做大會發言，提出《佛舍利五重寶塔的四個特點及「句宗受為守」釋義》。
6、2008年5月11日—14日，出席應縣人民政府主辦、《中國民族報·宗教周刊》協辦的「釋迦塔與中國佛教」學術研討會，提交論文《釋迦牟尼佛舍利及其在佛教信仰中的地位》，並做大會發言。
7、2008年5月24-25日，出席「首屆中國近現代佛教學術研討會」（江蘇南京），提交論文《中國佛教界在抗日戰爭中的十大積極作用》，並作大會發言和點評。
8、2008年10月23—25日，出席由陝西省政協主辦的「陝西2008文化產業發展研討會」，並做大會發言《重塑終南山世界文化名山地位》。
2007年：
1、2007年11月4日上午，出席《中華大藏經（漢文部分）》編輯委員會會議。會議標志著《中華大藏經（漢文部分). 續編》作為國家重大出版工程正式啟動。
2、2007年12月9日，紀念太虛大師圓寂60周年學術研討會在浙江省奉化溪口舉行，來自全國各地的120多位學者及佛學院師生參加了開幕式，主持第二場大會。
3、2007年10月11日上午，由山西省臨汾市佛協主辦、臨汾市民族宗教事務局協辦的法顯學術座談會開幕式在臨汾市金海灣大酒店召開，做第一場大會發言。
4、2007年10月14日至15日，出席在上海舉行的「佛教與現代化」——紀念太虛大師圓寂60周年研討會，並作為第一場大會的點評人，提交論文《佛教人間性與超人間性及當代人間佛教的困境與出路》
5、 2007年12月8日至10日出席由奉化市民族宗教事務局、奉化雪竇資聖禪寺主辦，《中國民族報·宗教周報》協辦的「潮音永輝——紀念太虛大師圓寂60周年學術研討會」（奉化），提交論文《太虛大師與康寄遙居士》。
6、2007年9月13-14，出席由閩南佛學院、香港文匯報、廈門大學聯合主辦，南普陀寺承辦的「和諧社會與道風建設·2007中國佛教公眾形象主題論壇」（廈門）。提交論文《當代中國佛教公眾形象的構成要素及其相互關系》。
7、2007年7月16日至18日出席由西北大學中國思想文化研究所等單位主辦的「中國思想史學科建設研討會——中國思想史研究的回顧與展望」（西安），提交論文《中國思想史研究領域存在的幾個薄弱環節》。
2006年：
廣州：2006年12月，「禪宗文化與和諧社會學術研討會」，提交論文《論禪佛教內在形態諸嚴肅在構建社會主義和諧社會中的作用》。
北京：2006年12月18-19日，中國宗教學會第六次全國會議及科學發展觀與宗教研究學術研討會。
武漢：2006年12月15-17日，首屆中國湖北禪宗文化論壇，提交論文《明末清初禪宗的圓融之路》。
上海：「佛教倫理與和諧社會」學術研討會，2006年9月28-29，提交論文《論佛教在構建和諧社會中的作用》。
成都：第三屆國際玄奘學術研討會，2006年9月20-23日，提交論文《玄奘對古代印度觀音信仰的考察》。
太原：「佛教本土化與晉陽佛教文化嬗變學術研討會」，2006年8月19-23日，提交論文《淺析晉陽佛教文化的內涵、特色與開發利用》。
廣州：菩提達摩與中國禪宗學術研討會，2006年5月28-30日，提交論文《〈菩提達摩來華時間考〉質疑》。
2006年4月，在西安參加「海峽兩岸文化創意產業學術研討會」，提交論文《歷史文化產業開發的基本原則》；
2006年3月20-24日，在雲南參加「普賢信仰與中國文化學術研討會」，提交論文《普賢十大行願信仰的基本結構》、《普賢十大行願的現代意義》；
2006年3月4-6日，在台北參加「第五屆中華國際佛學會議——觀音菩薩與現代社會」，提交論文《古代印度觀音信仰的起源》；
2006年1月15-16，在泰國曼谷參加「大乘佛教：在構建和諧與世界和平中的作用」，提交論文《大乘佛教的社會力量構成及其在構建和諧社會中的作用》；
2006年1月9-11日，在山東大學參加教育部重大課題「民間信仰與中國社會工作會議」。
2005年：
2005年12月24—28日，提交 「華岩論壇」論文《參與西安申辦世界佛教論壇的經歷與體會》（重慶）；
2005年12月，提交中國統戰理論研究會民族宗教理論甘肅研究基地2005年學術年會論文《宗教力量的基本結構及其在構建和諧社會中的作用》（甘肅，蘭州）；
2005年12月1—3日，在上海參加真禪法師與當代佛教學術研討會，提交論文《真禪法師佛學思想與實踐的人間性特徵》和《試析真禪法師佛學思想的基本特徵》；
2005年11月4-6日，在上海參加「中國宗教學會2005年學術年會」，提交論文《如何理解宗教在構建社會主義和諧社會中的作用》；
2005年10月在成都參加紀念楚山禪師誕辰600周年學術研討會，提交論文《楚山禪師念佛禪思想的基本特徵》；
2005年9月在河北承德參加海峽兩岸人間佛教的思想與實踐學術研討會，提交論文《佛教的人間性、超人間性及其與人間佛教的關系》；
2005年8月在四川什邡參加馬祖與中國禪宗文化學術研討會，提交論文《什邡馬祖禪文化資源開發的可行性、基本原則和幾點建議》；
2005年5月在西安參加什邡馬祖禪文化資源開發座談會，大會發言題目為《佛教歷史文化產業開發的基本原則》；
2005年5月在西安參加「陝西省漢傳佛教祖庭調研規劃論證會」，大會發言題目為《陝西境內漢傳佛教祖庭研究基本規劃》；
2004年：
2004年11月6-7日，在北京中國人民大學參加「第一屆中日佛學會議」；
2004年10月17日，在西安參加「第十屆中日佛教學術交流會議」；
2004年9月，在北京參加「西部人文資源論壇」學術研討會，以《歷史文化產業的價值判定與開發原則》為題作大會發言；
2004年8月29日，在西安參加「中日長安都市文化與韓國日本文化國際學術研討會」，提交論文《空海在長安求法期間在語言文學方面的追求與成就》；
2004年8月14—18日在五台山參加「中國五台山佛教文化論壇」，大會發言題目為《觀音與文殊：悲智雙運的理論價值及其實踐意義》；
2004年8月5—8日在山西太原參加「中國第二屆凈土宗學術研討會」，提交論文《古代印度觀音救難信仰與凈土信仰的融合》；
2004年6月11日—14日在無錫參加「人間佛教與社會關懷學術研討會」，提交論文《佛教的超人間性與人間佛教》；
2003年：
2003年12月20—21日在廣州參加「華林寺與禪宗文化學術研討會」，提交論文《華林寺的歷史文化內涵及其開發建議》；
2003年12月在西安參加「中日長安佛教藝術國際學術研討會」；
2003年11月21—24日在西安參加「佛教與基督教對話國際學術研討會」；
2003年11月5—8日在西安參加「玄奘大師與紫閣寺學術論證會」；
2003年9月26—28日在杭州參加「首屆吳越佛教文化與社會學術研討會」，提交論文《從中國民間觀音信仰看印度佛教文化與中國儒教文化的對話》；
2003年8月17日在西安參加中日「文化地理學視野中唐代長安的宗教與文學」學術研討會；
2002年：
2002年11月15—22日在馬來西亞沙勞越參加「馬中中華文化藝術交流會」；
2002年10月在北京參加中國社會科學院哲學研究所承辦的「文化對話：可能性與界限國際學術研討會」，提交論文《從中國民間觀音信仰看印度佛教文化與中國道教文化的對話》；
2002年5月在西安參加首屆終南山佛教學術研討會，提交論文《關於印度佛教觀音信仰中國化問題的一些思考》；
2001年：
2001年11月在五台山參加五台山研究會年會，做《深挖區域文化內涵，加強實際應用研究》的主題發言；
2001年3月在美國加州洛杉磯參加美國宗教學會西部分會2001年年會；
2001年3月22—25日在美國芝加哥參加「美國亞洲學會（AAS）第53屆年會」，並被安排為第143號研討會「宗教正在中國消亡嗎？」的論文評議人（共222個分類學術研討會，參加人數超過2千人）；
2000年以前：
2000年10月在美國香檳城參加「台灣海峽兩岸關系問題國際學術研討會」；
1999年8月在西安參加「中國西北大學與奧地利薩爾茨堡大學絲綢之路國際學術研討會」，提交論文《金剛經在西天的產生及其向中土的傳播》；
1999年3月在銅川參加「第二屆玄奘國際學術研討會」，提交論文《〈金剛經〉玄奘譯本對羅什譯本的補正作用》；
1997年9月在天台參加「第二屆天台山與東亞佛教國際學術研討會」，提交論文《〈法華經〉與南亞和東亞的觀音信仰》；
1997年8月在咸陽參加中韓「儒釋道三教關系國際學術研討會」，提交論文《儒道思想對中國民間觀音信仰的影響》；
1996年9月在西安參加中日「長安佛教與日本文化」國際學術研討會，提交論文《中國漢傳佛教的觀音信仰體系》，並作大會主題發言；
1995年9月在登封參加「紀念少林寺建寺1500周年國際學術研討會」，提交論文《金剛經六種漢語譯本之比較》；
1994年4月，在西安參加「第一屆國際玄奘學術研討會」，提交論文《金剛經玄奘譯本淺析》；
1992年10月在峨眉山參加「峨眉山與巴蜀佛教學術研討會」，提交論文《秦巴山區佛教的幾個特點》；
1988年10月在常熟參加「印度宗教與中國佛教學術研討會」，提交論文《關於金剛經的幾個問題》；
1987年7月在北京參加「中國南亞學會第4屆年會」，提交論文「關於金剛經產生時間問題的再考證」。
1986年在西安參加「全國隋唐佛教學術研討會」。

⑹ 辯論策劃方案

【活動目的】
辯論是一項可以提高思辯能力，豐富課余知識，培養團隊精神，鍛煉思維表達的活動。開展此項活動，可以使同學們更好的融入大學生活，在

活動中提高自信，培養創新和團隊精神。所以希望通過本次比賽，豐富同學的課餘生活，提高思辯能力，培養創新精神，使各系之間，學生之

間互動。
【比賽時間】
預賽：待定
決賽：待定
【比賽要求】
參賽隊伍：全院8個系
辯手要求：每支隊伍由4人組成。要求辯手口齒清楚，思維靈敏，賽前做好充分預備
主席要求：外型儀表端正，口齒清楚，開朗大方
【賽程安排】
抽取辯題和對陣雙方後開賽。賽後現場評出優勝者，再抽取辯題和對陣隊伍，終至決賽。
具體對戰雙方和比賽地點由各系學習部部長抽簽決定。
預賽時間：待定地點：實驗樓1—104（多功能廳）
決賽時間：待定地點：待定
【評判】
（一）評判規則
預賽階段每場比賽評判團由5位評委組成，決賽階段每場比賽評判團由7位評委組成。評委對在場的各個代表隊做出評判，具體以分數為准。
（二）評判標准
1、團體部分：
（1）審題
准確把握辯題內涵和外延，對所持立場能多層次、多角度理解，論點鮮明，對本方難點能有效處理和化解。
（2）展開
對辯題的理解和論述能在廣度上展開，在深度上推進，整個辯論過程條理清楚，能給人以層層遞推的美感。
（3）辯駁
提問抓住對方要害，問題簡單明了；回答直面問題，有理有據。注重針對辯題正面交鋒。
（4）配合
具有團體精神，隊員間相互支持配合，論辯銜接流暢、方向統一，攻守兼備，自由辯論時發言錯落有致，體現「流動的整體意識」。
（5）語言
普通話標准，語速抑揚頓挫，語言流暢，富於感染力，體現國語的美麗。
（6）辯風
比賽中尊重對手，尊重主席、評委和觀眾。舉止得體，顯示出良好的道德修養。敢於創新，勇於表現，具有本隊特有的風格，並貫穿全局。
（7）形象
著裝整潔，儀表大方，體現出良好的風度和氣質。
2、個人部分：
由評委根據每位辯手在整場比賽中的表現，給出印象分，可參考：
（1）陳詞流暢，說理透徹，用語得體；
（2）提問合適，回答中肯，反駁有力，反應機敏，幽默風趣中寓見解。
（3）台風與辯風。
（三）勝敗判定
1、評委的打分中去掉一個最高分，一個最低分,將其餘分數相加取平均值，為該隊得分；
2、參賽兩隊中總計得分居高的一隊取勝；
3、假如兩隊得分相同，則由評判團另行投票，決定勝敗。
4.評委的打分中去掉一個最高分，一個最低分,將其餘分數相加取平均值，為該參賽隊員的得分.假如兩隊員得分相同，則由評判團另行投票

，決定優秀辯手和最佳辯手的人選。
（四）點評
每場比賽有一位點評嘉賓作現場點評，點評嘉賓由評委中產生。
【獎項設定】
一、團體獎
1、辯論賽季軍獎（兩個）
2、辯論賽亞軍獎（一個）
3、辯論賽冠軍獎（一個）
二、個人獎
1、優秀辯手獎：（兩個）
2、大賽最佳辯手獎：（一個）

備註：本次辯論賽將給冠軍隊、亞軍隊和季軍隊頒發相應的獎狀，將會給本次大賽的優秀辯手和最佳辯手頒發相應的證書。
辯論賽競賽規程
一、比賽進程（由主席執行）
1、開場白
2、介紹參賽隊及其所持立場3、介紹參賽隊員
4、介紹評委及點評嘉賓5、比賽開始
6、評判團遞交評分表，離席評定結果
7、嘉賓點評
8、公布結果9、頒獎典禮
10、比賽結束
二、辯論賽比賽程序及時間規定
程序時間備注
開場陳詞階段正方一辯發言時間2分30秒
反方一辯發言時間2分30秒
正方二辯發言時間2分30秒
反方二辯發言時間2分30秒
攻辯階段正方三辯向反方一辯、反方二辯分別提問三個問題共1分30秒每次提問不超過10秒每次回答不超過20秒
反方三辯向正方一辯、正方二辯分別提問三個問題共1分30秒
正方三辯進行攻辯小結1分30秒
反方三辯進行攻辯小結1分30秒
自由辯論階段自由辯論階段（反方先開始）雙方各4分鍾（共8分鍾）
總結陳詞階段反方四辯做總結陳詞4分鍾
正方四辯做總結陳詞4分鍾

四、比賽要求
一開場陳詞要求：
提倡即興陳詞，所持觀點清楚，表述層次分明，語言自然流暢。
二攻辯要求：
此環節為雙方一辯、二辯、三辯之間的對話，提問、回答和攻辯小結都必須是這三者。各方三辯至多可提六個問題，對方一辯、二辯必須回答

，其他辯手不得代替或補充。提問應貼近辯題，不宜過分刁難；回答應針對問題，切忌答非所問。
三自由辯論要求：
1.提交材料
在比賽前，各隊應向評委提交必要的文字材料，材料內容包括本隊對辯題立場的分析理解，邏輯框架設計，主要論點、論據，對對方立論的分

析等有關辯論的戰略、戰術。
2.自由辯論規則
⑴辯論發言必須兩隊之間交替進行，各用時4分鍾;
⑵自由辯論開始時，先由正方的任何一位隊員起立發言完畢後，反方的任何一位
就即刻發言，雙方依次輪流發言，直到雙方時間用完為止；
⑶在此時間里，每位辯論隊員的發言順序，次數和時間都不受限制；
⑷當一方發言結束，即開始計算另一方的發言時間；
⑸假如一隊的發言時間已經用盡，別一隊還有剩餘時間，則該隊的一名或多名可以繼續發言，直到該隊的時間用完為止。
⑹比賽中，辯手不發言時不得離開座位，不得打攪對方或本方辯手發言。
⑺倡導良好的辯風，注重普及知識、啟迪聰明和展示風度，不提倡純粹以節省時間為目的的辯論，切忌人身攻擊。
四總結陳詞要求：
應針對現場辯論整體態勢進行總結，並注重升華辯題內涵。

本規程最終解釋權歸院學生會學習部
院學生會學習部

比賽須知
一、請各系學生會、學習部長、參賽隊員仔細閱讀比賽須知，熟悉賽會的日程安排。
二、請各參賽隊員及組織人員務必於每場比賽開始前30分鍾到達比賽現場。同時，各賽場的黑板裝飾由對戰雙方協調商定，在比賽開始前三十

分鍾裝飾好，以利於賽事的統籌安排及各場比賽預備工作的順利進行。
三、請各參賽隊遵守賽事各項時間安排，如遇非凡問題，請及時與組織者以及院學生會學習部人員聯系，以便協調安排，保證賽事的順利進行

。
四、遵守賽會的紀律及規則規定，請在每場比賽之前做好細致的預備工作，以利於辯手在比賽中發揮出自己的最好水平。
五、比賽期間，各參賽隊請不要與評委接觸，如想表達對賽事的意見，請與學習部成員聯系。
六、各系可專門組織本系同學觀看本系隊伍參加的比賽，並可組織、預備適當的宣傳用具、標語口號等，但不得影響比賽現場的正常秩序，不

要喊口號或喝倒彩。所有影響比賽正常進行的行為，組委會都有權阻止並要求其離開比賽現場。

⑺ 如何回答自己的缺點

我的公開演講能力比較差， 在公共場合講話的時候我會感到緊張，
不過談論我熟悉的領域我會比較放鬆。所以當我需要做公開發言的時候， 我必須要准備得很充分。我確實羨慕那些無論什麼話題都能夠高談闊論的人。

作為經理我有一個缺點，
心腸太軟。 盡管好心腸可以被說成是一個優點， 但是作為經理人這是一個不小的缺點，
因為管理的確需要一些強硬手段。和別的組長相比， 由於我比較「軟」， 所以我的員工紀律性稍差，
比如說開會遲到。當然，「軟」也有它的優點， 我的員工很樂於與我溝通，所以工作效率會提高。

我覺得我的一個缺點是說話太多，
總急於表達自己的觀點， 我同學說我有些好為人師， 愛出風頭。我的確注意到，
由於自己說得太多， 就會忽略聽別人的意見。所以我在筆記本上寫了一句話： 「少說多聽」！結果有些滑稽，
即使我覺得自己說得很少， 我的同事也會說： 「哦， 你挺活躍的！」印象是很難改變的。

我有的時候做事情宏觀有餘，
細節不足。有時犯一些低級的錯誤， 比方說把打字的時候把2005年打成2004年， 丟東西什麼的。去年我和同學一起策劃迎新晚會的時候，
我忘記了最後檢查一次麥克風， 結果演出半小時之前發現麥克風失靈， 引起了很大的恐慌。所以我特別喜歡和注重細節的人在一起，
能從他們身上學到很多東西。

我有時候急於求成， 或者說做事愛急躁。一旦接手一個任務，
總是想要盡快把它趕完， 總覺得做完了一件事情心裡才舒服。但是， 欲速則不達，
太追求efficiency， 就會犧牲accuracy。我現在總是提醒自己accuracy第一位， efficiency第二位， 這樣會好得多。

我有時候會設立不切實際的目標，
比方說一個月要減肥10公斤， 一個小時把表格打出來。我覺得，
設立不切實際的目標對我個人來講的確不是一件壞事， 所謂Aim at the Sun, land on the Moon.(向著太陽飛， 至少落在月亮上。) 有了高目標就會有很大的動力， 即使完不成也無所謂。但是，
當我在一個團隊里工作的時候， 這就變成了一個很大的缺點。在團隊里， 一旦目標定得太高，
就會引發很多管理上的問題。我想這是我需要克服的一個缺點。

我覺得我最大的弱點是還沒有學會時刻以最佳狀態來工作。我現在一天八個小時在銀行做櫃員，
要面對大量客戶， 要時刻以最佳狀態服務每一個客人真的特別難。但是， 如果不這樣，
就很容易喪失機會。我去年冬天就有過這樣一個教訓。當時我因為家裡人生病心情不太好， 所以在有個客戶來咨詢的時候就顯得不是特別熱情，
只是公事公辦地給了他一些資料。結果呢， 他第二天來辦理業務的時候沒有來找我， 而是換了一位看上去特別可親的櫃員，
當時就買了二十萬塊錢的利得盈(理財產品)。如果我沒有把個人情緒帶到工作中， 他肯定會成為我的客戶！這件事情給我的教訓很大，
我想， 不愉快的情緒是有連鎖效應的， 一旦把生活當中的不愉快帶進工作，
立刻就會產生工作中的不愉快！

我覺得我有時候會過分在意別人的感受，
比方說， 不敢直接表達不同意見， 因為覺得會讓對方丟面子，
其實這樣做很不利於快速有效地開展工作。我希望自己能夠逐漸學會更加爽快， 對人對事更加直接。

我的缺點是工作需要壓力，
在有要求、 有競爭的時候我效率更高。我的學習成績很好， 因為有考試的壓力。但是在大學裡面，
我沒有做太多的兼職活動， 因為沒有賺錢的壓力。所以我特別希望自己的老闆能比較嚴格， 多給我一些壓力，
呵呵。(點評： 面試官暗喜——就要這樣的受虐狂！)

我的缺點是容易受到別人的影響，比方說，大家都學習我也就學得很拚命，大家紛紛找兼職，我也開始做兼職。我發現自己有從眾的心理，呵呵，所以，如果能加入騰訊就好了，騰訊里有很多優秀人才，我就可以受到好的影響了。

注意事項
你想把優點故意包裝成缺點，比方說把「對工作負責」這個優點偽裝成「對自己和他人要求過高？」
面試官會不屑一顧地批註： 這是我五年前玩剩下的把戲， 此人土冒之極。

你想完全實話實說：應聘會計的人說自己粗心？應聘銷售的人說自己容易緊張？面試官會無限惋惜地批註：此人心眼好，老實，但不適合我們的工作，推薦到「實話實說」欄目組任職去吧！

⑻ 招遠學佛的地方

摘要 招遠祥光寺—煙台—山東寺院

⑼ 關於學佛人如何對待、面對工作問題

《凈空法師對初學佛人的開示》 分類:個人日記 [08-31 14:18] 很多初學佛法的同修一定 有和我一樣的疑問：初學佛法學什麼？從哪裡學起？熱心的同修們常會介紹我們不同的佛經去閱讀，介紹不同的經文去誦讀。而且佛法法門多，到底是學一個法門還是學幾個？？真是眼花繚亂，一時不知從哪裡下手？？？凈空法師的開示—— 這種情形在世界各地都相 當普遍。問題究竟出在哪裡？佛教弘法人才太少了，所謂是供不應求。在外國這個現象就更多，只要是來一個法師、來一個活佛、來一個喇嘛從這里經過，立刻去請他來講經說法、請他來灌頂，學佛的同修學得很多、學得很雜，最後真的不曉得修什麼方法好。每一個法師、活佛、喇嘛都說他的法好，每一個法都好，到最後不曉得修哪個法門，這個現象非常普遍。????古來大德教人「一門深 入，長時薰修」，你才能得佛法真實的利益。你要曉得，佛法修的是什麼？你在三皈依的時候已經傳授給你，就是「佛法僧」三寶。六祖惠能在《壇經》給我們做最明確的說明：「佛者覺也，法者正也，僧者凈也」，佛法僧就是覺、正、凈。我們有沒有覺悟，有沒有正知正見，有沒有清凈心？這三樁事情是一而三、三而一。如果得到正覺，他的知見一定純正，他的心一定清凈。如果你得到清凈心，你一定覺悟，你不會迷惑，你一定是正知正見。????佛教法門雖多，有顯、 密，有宗門、教下，但是把它歸納到最後只有三門，就是「覺、正、凈」三門，這三門無論從哪一門進都可以。好像我們這個講堂有三個門，不管你從哪個門進來都一樣；在外面是覺正凈三門三門，在裡面門就沒有了，進來都一樣。過去在中國，禪宗、性宗是走覺門，教下是走正門，密宗跟凈土是走凈門，你能把這個原則掌握到，你就不會走錯路。????我們今天修凈土，修凈 土，凈門是清凈心。你今天親近很多法師，親近很多法門，回來想一想：我的心是不是一天比一天清凈，一月比一月清凈？果然清凈心現前，你修行功夫得力了；如果得不到清凈心，你就錯了。特別是對初學，這個話我們在講席當中也講過不少次，諸位要記住才行，初學最重要的是師承。????「師承」是什麼？跟一 個老師學。一個老師，你走一條路，容易成就。兩個老師是兩條路，你到底走哪一條？三個老師是三叉路口，四個老師是十字街頭，老師愈多，你就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一個老師，這個道理要懂，我們初學人要紮根。????古時候跟定一個老師跟 多少年？一般是五年，這是紮根的教育。五年之後，你定慧有了一點基礎，你有能力辨別邪正，有能力辨別是非，有能力辨別真妄，有這種能力，佛家有個名詞叫「得法眼凈」。你有這個能力了，老師容許你離開，這個時候什麼法師都可以親近，什麼法門都可以聽、都可以學，對你只有好處沒有壞處，廣學多聞。????廣學多聞的條件是你有 能力辨別邪正是非，你沒有這個能力，不夠資格參學，你一參學就亂了，你不得其益反受其害，現在許多道場都受了這個影響。諸位同修真正要想修學，你一定跟一個法師，古人學五年行，現在人學五年不行，我跟李炳南老居士就學十年，加了一倍；然後看看別人東西，聽聽各家的言論，對我有利益，我不會受其害。如果你沒有這個基礎，那怎麼行？這一點非常重要。????居士能不能講經說法？ 這是可以的。釋迦牟尼佛當年在世，維摩居士就是天天講經說法。但是佛門有個規矩，居士講經說法一定要受菩薩戒，這是規矩，不受菩薩戒講經說法，這是不合規矩的。既然居士發心講經說法，一定要受菩薩戒，我們鼓勵出家、在家四眾同修學習講經說法，講經說法的人愈多，佛法才能夠興旺。所以發現居士當中能夠講經說法的，他還沒有受菩薩戒，勸他受菩薩戒，這是好事情。????至於學講，一定要有依 據，不能隨自己的想法、看法去講，這樣講法容易把經義講錯了。講錯了，要負因果責任。為什麼？誤導眾生，這個罪過很重。所以講經一定要有根據。我們初學講經的人，自己智慧沒有開，憑什麼講經？我們往年初學，講古人的註解，決定不能違背註解的意思；換句話說，把前人的註解，用我們自己的言語表達出來，這是李老師教導我們的。講錯了，註解的人他負責，我們不負責；如果用自己意思去講，你講錯了，你自己要負責。學講經是學講註解，學久了，時間長了，熟透了，就逐漸逐漸變成自己的。????自己決定要依教奉行， 你才能契入佛菩薩的境界。如果自己不能依教奉行，你一輩子講的都是別人的，不是自己的。真正要發心講經，不可以不依教奉行。佛教我們怎麼做，我們要真干，佛教我們不能做的，我們決定不可以違背。尤其是修學的綱領，起心動念都要能記得，不可以忘掉。????我們凈宗修學的綱領， 我們提了五個科目：「凈業三福」，我們能不能記住？起心動念與三福相應不相應？佛對於僧團裡面教導的「六和敬」，我們有沒有跟大眾和睦相處？非常重要！六和敬是佛教導我們，我們是佛弟子、佛的學生，佛的學生跟任何人相處，都要遵守六和敬。????六和敬第一條是「見和 同解」，這是清凈、平等、和睦相處之根。我的意見跟他意見不一樣，意見不合怎麼能相處？所以佛教給我們「見和同解」。怎麼樣才能和？我把我的意見放下就和了。如果我堅持我的意見，他堅持他的意見，這兩個人就不合了。當中有一個人學佛，學佛的人能夠把自己的意見放下，『恆順眾生，隨喜功德』，就和了，六和敬的精神建立在此地。????別人這個意見是不好 的、是惡的，怎麼辦？佛弟子有智慧，我還是隨順；隨順當中幫助他覺悟，幫助他回頭，慢慢糾正他。自己一定要做好的榜樣、好的示範，讓他對你生起信心，生起尊敬心，他就會接受你的勸告。意見不合，你要跟他做冤家對頭，他怎麼會聽你的話？不可能，這就變成怨敵了，就錯了。所以佛的教誨具有真實智慧，是圓滿的教學，我們要能夠體會，要會應用在我們日常生活當中。????我們看眾生造罪業，不 是看不出來，看不出來我們不就變成白痴了？我們清清楚楚、明明白白，他今天造的什麼業，他將來受什麼樣的果報，能不能勸？不能勸。為什麼不能勸？他愚痴，他沒有智慧，他有業障。你勸他，不但他不接受，他還要反抗；他把你看作仇人、看作冤家，這個仇恨愈結愈深，這就錯了。佛教導我們的原則是『冤家宜解不宜結』，決定不跟人結怨，過去的怨結要知道解除，把它化解掉，一定要懂得恆順眾生，隨喜功德。??? 一切眾生業習煩惱、妄 想分別執著非常嚴重，不是短時間能夠化解的，所以修學最重要的是天天聽經。天天聽經的機會到哪裡去找？哪有這么大福報的人天天有經聽？可是現在的人有福，有福他不曉得享，那就沒有法子了。現在人福在哪裡？科技帶來的福報。法師不能天天跟我們講經，我們錄他一套錄像帶，天天聽，這個機會就有了。????法師講經講得很多，我 到哪裡去把他的錄像帶找完全？沒有必要，一部就夠了。天天不斷重復聽，一門深入！你們諸位要能把我這些話、這個意思聽懂了，那就是宗教裡面講，你們就得救了。一部經，天天聽，你聽個幾年、聽個幾十年，你就開悟了。為什麼？心定了。定心就是覺悟、就是智慧，你的戒定慧三學自自然然成就，不要刻意去修，六度三學自自然然就圓滿了，不可思議！????如果你什麼都想學，什 么都想聽，什麼法師、仁波切、喇嘛都想親近，你是跟佛法結結緣，來生還要搞輪回，決定沒有能力脫離三界。要放下！學一門，不要執著。學哪一門？門門都好。哪一個法師都好，哪一個喇嘛都好，哪一個仁波切都好，禪也好、凈也好、律也好、教也好，都好！關鍵就是「一門深入」，你才能得力。「法門平等，無有高下」，諸位要懂這個道理。所以，凈空法師定了六門 功課：《弟子規》、《了凡四訓》、《太上感應篇》、《阿難問事佛吉凶經》和《十善業道經》，另外一種是凈空法師編的《凈宗同學修行守則》。他限定這六門課兩年完成，他不是要求會背、會講，而是要求每一條要如實做到，變成自己的思想、見解、行為，這樣學佛就有基礎。好比蓋大樓，地基打好了，然後無論修學哪一部經論，弘揚哪一個宗派，有根底才能成就。不在基礎上下功夫，空中樓閣，皆不真實。 要把聖賢教誨落實， 光是聽了學了做不到，沒有用處！