道德經的推廣方案

1. 如何做好推廣

新技術浪潮將人與人之間的連接徹底改變，信息傳播趨向去中心化和扁平化，用戶成為了主導者。普通的內容已經無法打動消費者，這對商業模式作出了要求：品牌與消費者的對話需要全新的模式，這就是IP的誕生。IP本身是知識產權，但現在已經進化成了超級文化符號，比如迪士尼和漫威。品牌的IP化是品牌長期發展的必要目標，首要的一步就是內容的打造。

內容本身並不是IP，只是IP的孵化皿，它可以充實品牌，將品牌形象塑造得立體化。以採納品牌營銷為江典酒業打造的「老子道德經文化酒」——中之源為例，經過大量的前期調研，採納品牌專家發現市場上中高檔白酒品牌都訴求於身份感、尊貴感，對消費者的精神文化需求缺乏關注。而江典酒業地處三門峽——老子《道德經》的發源地，恰恰具有一個得天獨厚的文化優勢——道德經文化。將江典酒業打造成市場上絕無僅有的「老子道德經文化酒」，以《道德經》的普適性延展全國，就是採納品牌營銷為江典酒業找到的破局之路。明確定位後，採納品牌專家開始為江典酒業重新規劃品牌價值體系，以全新的品牌名「中之源」，直觀精準地詮釋了老子道德經文化酒的文化內涵。再通過樹立「道家文化宗師」的形象，確立「品質、智慧、傳承」的核心價值等完成品牌金字塔構建，為江典酒業徹底穿上道德經文化的外衣。通過內容吸引消費者的注意，獲取消費者的認同，滲透白酒市場。

2. 很多人推崇《道德經》的原因是什麼

因為《道德經》是老子對人生和社會規律的高度概括，學習《道德經》，可以讓我們知道高智慧者是怎樣處世的。
《道德經》講：」揣而銳之，難以長保「。意思是把刀磨得太鋒利，會難以保持長久。引申到人的身上，就是人不要過於鋒芒畢露，鋒芒畢露的人難以長久。漢朝著名的大將霍去病從小就練習各種武藝，少年時就精通騎、射等各種武功。17歲時在當地已經很有名氣，所以被漢武帝選去攻打匈奴。他第一次出征就率領800人的隊伍深入敵境，斬獲敵人2000人，包括匈奴的相國和單於的叔父，勇冠全軍，被封為冠軍侯。他和衛青一起大敗了匈奴，使匈奴在100年之內都沒有再敢與中國大規模的交戰。他從未嘗過敗績，擅長快速作戰，有人稱他為閃電戰的創造者。但恰恰是這樣一個稀有的軍事天才，只活到了24歲，便因病去世。天妒英才，霍去病就是因為自己過於出眾，過於鋒芒畢露，所以使自己短命。歷史上過於出眾的人，不少都是短命的，無法長保自己。
《三國演義》中的楊修自恃才高，多次顯示自己的才能。使曹操很難堪，遭到了曹操的嫉恨。也終於因為他的鋒芒畢露，最後被曹操找借口殺掉。可見如果做人鋒芒畢露。必然使自己不能長保。
《道德經》講：富貴而嬌，自遺其咎。意思是說，富貴之後就傲慢起來，是自己給自己製造災禍。韓信是漢朝的開國功臣，劉邦的天下幾乎一半都是由他打下來的，被稱為是漢初三傑之一。在劉邦坐穩天下後。韓信自恃有功極其狂傲。他不見了當初可以忍受胯下之辱的風范。他在給災民發放賑濟物品時對災民說，這是大爺賜給你們的。韓信的狂傲在大臣中引起了公憤。這是日後劉邦除掉韓信的重要原因。這就是他富貴之後的狂傲，給自己製造了災禍。
《道德經》講：適可而止，知止可以不殆。意思是說，做事不能過分，如果做到一定程度就停止，就不會引起失敗，也不會引起災禍。蕭何在輔佐劉邦打天下時，立下了巨大的功勞，劉邦坐穩天下後封蕭何為丞相。蕭何體恤民情，勤勉為政，在大臣和百姓中有很高的聲望。這時有別的大臣來勸他。說你的功勞和聲望已經過高，已經影響到皇帝的聲望，你不要再這樣做下去，這樣會引起皇帝的嫉恨，給自己帶來災禍。蕭何認為他說的有道理，變改變了做法，注意積累自己的私人利益，降低自己在大臣和百姓中的聲望。果然，劉邦後來除掉了韓信，卻沒有除掉蕭何。而且劉邦死後，蕭何還繼續做下一任皇帝的丞相。這就是做事適可而止，沒有引來失敗和災禍的例子。
《道德經》講：功成身退，天之道。意思是說，建立功勞之後，退出高的地位 ，是天道的做法，是大智慧的做法。春秋戰國時的范蠡輔佐越王勾踐復仇成功之後，因為功勞巨大，勾踐拜他為丞相。但范蠡發現越王勾踐是一個只能與人共甘苦，不能與人同富貴的人。如果繼續長時間與勾踐相處的話，自己恐怕會引來災難，於是他就主動辭職告老還鄉，來到外國隱姓埋名做起了生意，後來成為了天下有名的富商。在他辭職以後還給另一個大臣文種寫信，勸他也辭職，以免惹禍上身，但文種沒有相信他。結果後來勾踐果然除掉了文種。正是范蠡的功成身退保全了自己。
做人不能鋒芒畢露，不能富貴之後就驕傲狂傲，這樣會引禍上身。做事應該適可而止，功成身退。不與其他人爭奪高的地位。這樣的做法才是高智慧者的做法。

3. 請大家談談《道德經》的感悟。謝謝！

看《道德經》 思如何做人

如果觀察中國古代的眾多經典,大家就能發現一個現象,很多經典中都提到了行善事、積善報的好處.比如《周易》中就提到「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」.這點說白了就是教育我們做一個好人或者說教育我們把人做好了.那我們怎麼樣才能把人做好呢?
其實我們在《道德經》一書就能找到答案.
如果說做好人,如何來對待他人肯定是很重要的,因為我們主要是在與他人打交道,那如何對待他人呢?在 「今天」我們常能聽到身邊的人們發出這樣那樣的抱怨,抱怨他人的不夠善良,抱怨他人的不講誠信.可是我們卻始終沒有發現我們自己究竟有沒有哪兒做錯了?我們的心態良好么?我們自身有沒有為這個社會的更美好而起到正確的導向價值呢?回答或許是否定的.這也說明我們做人做的並不好,並不成功,我們或許連正確的標桿都沒有找到,都不清楚.那什麼才是標準的答案呢?《道德經》書中第四十九章寫到「聖人常無心,以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。」意思是聖人常是沒有沒有私心的,他們以百姓的心為心.善良的人我會對他善良,不善良的人我同樣會對他善良,從而人人都能夠善良.誠信的人我信任他;不誠信的人,我也同樣信任他,從而人人都會信.老子在幾千年前就通過觀察發現聖人的處世之道就是標準的答案,是能給社會的更加和諧美好起正確的導向作用的,是值得去推廣的.因為在聖人的眼中,並不是只有自己的存在,而是懷揣著天下人.是愛天下人的.他們不是只對善良的人善良,而是對所有的人善良.不只是對講誠信的人誠信,而是對所有的人誠信.這樣的思想是不僅僅的局限於這小小兩點上，擴張來說,是在生活中的方方面面都是去一個善良的心去善良的對待所有人包括的所有過失,去愛所有人,從而感化他們,使他們也更加善良,更加擁有道德.
不言而喻能夠做到以善良的心去包容天下人,感化天下人確實存在著一定的難度,但是倘若誰能夠做到,卻不只能給這個社會帶來很大的潛在的價值而且還能使我們生活的更好.在《太上感應篇》中就有這樣的一段敘述.「是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。」我們結合這兩部書所表現的思想,仔細的思考思考,我們大多數情況下可能都沒有按上面寫的,去為人去處事,所以我們的生活的質量才不高,我們的心情肯定不愉快.其中的原因是很顯而易見的,我們就拿老子所說的那個例子來講,當一個不是很善良的人對我們不夠友善,而且可能也傷害到了我們的時候,我們如果因此而懷恨在心,因為這件事影響到了我們的心態,讓我們產生了邪念,我們就很有可能去報復那個對我們不善的人,這時我們就成了不善的那一類人,而被報復的人,當然和我們一樣也會受到傷害,也會影響到他心態,從而他就很有可能去變本加厲的傷害別的人,別的人再去傷害其他的人,這樣就造成我們人和人的相處也就越來越淡漠甚至越來越對立了.很多人看到了我們的所做所為,也不願意與我們接觸.必然就會使我們的生活質量下降.可是如果我們擁有一個良好的心態時,擁有聖人那樣的心態時,我們遇到了別人的傷害,我們看什麼問題就能呈現一種「正思維」.我們會換位思考,或許就會發現別人的傷害可能是無意的,我們就能發現社會中大家都是很善良的,沒有誰願意去傷害他人.在那種心態的良好作用下,退一萬步講,那個人確實是有意的傷害到了我們,我們也能夠對不善者做到「吾亦善之,」,人心都是肉長的,那個人同樣會因為你的善行而感動,會反思自己的行為,他就會悔悟,中國有句古話說的好「浪子回頭金不換」,這些人痛改前非後,常常會有做出人意料的良好表現,會做更多的好事,會感染更多的人.這樣的例子不勝枚舉,很多被勞教的失足青年,反而出獄成了一個大家學習的榜樣.
通過老子的這種「不善者，吾亦善之，」「不信者，吾亦信之，」的思想的提示,我們就能看到當有一個正觀念導入時必然會對人有正面的積極的影響.我們大家算一下,如果我們一人最少感化一人,被我們感化的那一人,也去感化一人,這樣我們的生活怎麼可能還有不善者的存在?怎麼可能不美好呢?所以我們提議我們每個人都應努力具備老子所提倡的這種「以德化人」的思想,用我們自己的德行,來感化眾人,影響眾人,從心底去眾人,關心眾人,從而達到社會的和諧,人與人之間的相互關愛,這樣不僅僅是幫助眾人,同樣也幫助了我們自己!
在《道德經》這本書中第四十六章老子說「禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。」在聖賢老子看來其實最大禍患是不知足,最大的過失是貪婪的慾望,常常能夠知足的人,而會常感到滿足.我們仔細想想聖賢老子的這句話,是多麼的富有哲理啊!雖然就短短的幾句話,但卻揭示出了人性中最大的弱點,就是過度的貪欲不知滿足.正是老子所說的「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；」我們一起閉上眼睛去盤點一下我們從出生到今天所有的痛苦,那些痛苦有多少是慾望得不到滿足而造成的呢?恐怕都是吧,我們單純的認為,只要我們能擁有了那些我們想擁有的物質時,我們就會開心會滿足會幸福.可是我們真正滿足了這個慾望時,我們就又覺得這個慾望的滿足卻不能給我們帶來我們起初所希望的快樂了,這時我們又有更高層次的慾望.期待那更高層次的慾望,能給我們送來歡樂.我們又為此去努力,去奮斗,可是我們卻沒有發現這個慾望的後面還有更多的慾望潛伏著,我們可能一生都在追逐,卻忘了我們到底要追的是什麼?究竟是要追求慾望?還是追求快樂?我們忘了追慾望是為了得到快樂,其實不用等到我們即將離開人世的那天,就在現在我們回頭看看我們過去所爭的那些,又有多少在今天我們覺得是有價值的呢?可能大家都會說很多慾望的追求其實是得不償失啊!我們忽視了關鍵的一點,就是雖然慾望是不可能永遠滿足,卻不帶表我們不可能擁有快樂.因為當知足時,我們就會滿足滿足了自然就會快樂就會幸福.
有一學者曾經說過惡這個字是由一個亞一心組成,當一個人心態成亞健康時就是惡.是啊,我們心態不好時就時常會出現語惡視惡等等不好的行為.我們現在很多人整天就是帶著亞心態在生活,所以他不快樂,生活的不好.他們忘記了老子「禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏.」的思想.不知道有時得到的不一定就好,沒得到也不一定全不好,「塞翁失馬,安知非福。」這個中學課本就學過的知識,卻被他遺忘了.
前一段看到這樣的一個故事,是講一個打工的老師傅名叫張德明眼睛受傷,結果他毅然堅持把自己的眼球取出,拿眼角膜幫助別的人,他對受捐者說「人活著就是幫人」,使我很震撼很感動!結果受捐者受他的影響,其中一位受捐者也願意把自己的眼角膜在死後捐出,另一個受捐者四歲的小女孩的父親也願意死後捐出眼角膜,他們三人的捐助號僅僅的相連從450-451-452,這使我從中看到「以德化人」的愛心傳遞.是啊一個人擁有了好的品質時能夠感染更多的人,記得老子曾說過這樣的話「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。」其實當一個人真正的能像老子一樣擁有三寶時我們就不光可以改善自己,還能幫助他人.讓我一起好好做人,好好的幫助他人,感化他人吧!

4. 高人告訴我一下 道德經的推廣這是誰他的年代說出兩個人就行。 謝謝！！！！！

在封建社會，可以說皇家對道家思想的支持很直接的影響著道德經這部經典的傳承，從漢朝初漢高祖劉邦到漢文帝統治時期，採用黃老之學，無為而治，對於老子的思想發揚起了很重要的作用。此外，唐朝的皇帝，唐玄宗李隆基親自為《道德真經》作注，特意追封老子為「太玄元皇帝」。這部分都屬於官方的影響。此外，在民間，東漢時期，張道陵在道德經的基礎上創立了道家，從而誕生了本土的宗教信仰，可以說是從民間層次推廣了道德經以及道家、道教的思想。簡而言之，官方：唐玄宗李隆基，民間：東漢張道陵。僅供參考。謝謝。

5. 為什麼很多人推崇《道德經》

老子的「天下之至柔，馳騁天下之至堅」智慧，我們其實並不難於理解：天上的風是最柔的，但是卻能通過肌膚，拔堅倒屋，再小的孔隙也能通過；電是最柔弱的，但它能通過金石，透過鋼鐵。

冒頓戰勝東胡的智慧，正是以老子「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間」為指導思想才成功的，或者說是一種退一小步而進一大步的勝利。倘若東胡是一塊巨石的話，那麼冒頓就必須要讓自己成為一堆棉花，而不是同樣硬的岩石，因為棉花與巨石相碰，則會很輕松地將其包在裡面。而如果巨石與巨石相碰，必然會兩敗俱傷。

至柔治剛的智慧並非讓我們在面對強者時一味退縮、忍讓，而是讓我們適時地避開鋒芒，與別人巧妙的周旋，最終達到制勝的目的。歷史上最有名的以柔克剛的事例莫過於《將相和》——藺相如正是善於使用柔術，不但避免了窩里斗，還使廉頗自己認識到錯誤、主動請罪的。

陽剛是年輕人的標志，然而處事過於陽剛就不明智了。遇到問題應該以冷靜的心態去對待，在某些不能直接解決的問題上不妨退一步，以一種柔弱的態度轉到另一個方向去解決，這就是那些會辦事的人的做法。

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6. 我媽加入了一個微信群分享道德經說國家會給每個人分一百多萬，請問怎麼辦

這種顯然是一種詐騙行為，通過高額回報作為誘餌以宗教活動為幌子，誘騙受害人做任務謀取利益。我建議應該報警處理。

7. 營銷推廣步驟是什麼

公司在面對網路輿情的時候，需要進行輿情處置，才能降低網路輿情帶來的負面影響。上面提及關於怎樣做輿情處置的問題，我們已經總結了輿情處置比較好的方法。

1、輿情處置需要做好輿情監測，建立完善的應急制度

受互聯網特性的影響，企業輿情危機無時不在，無處不在，為避免危機爆發時企業處於被動地位，所以我們認為輿情處置工作的第一要務是做好輿情監測，建立完善的應急管理制度。通過藉助一些第三方輿情監測軟體，可為企業輿情提供全天候不間斷的全網監測服務，及時發現負面苗頭及時通知相關人員處置，有效避免危機來臨時的自亂陣腳，錯失輿情處置良機。

2、輿情處置可以利用新媒體，發揮媒介宣傳作用

面對輿情危機，一些企業仍不能主動、及時、權威地發布新聞，引導媒體傳播有利於企業的信息，而是用對付傳統媒體的方式來進行新媒體時代的輿情處置其實並不能夠發揮企業媒體資源的作用。在這里我們建議企業方可以利用微博、微信等新興媒介，發揮其強大的輿論宣傳力，及時發布真實權威信息，引導輿論的正確走向。

3、建立快速反應的輿情處置機制

企業在輿情危機發生後，如果過了黃金24小時後才回復，時效性太差，這個時效在輿情中是非常重要的因素。一旦負面輿情產生，就很容易擴散到全網全國，引起廣泛關注。因此，建議企業可以利用一些專業的輿情監測軟體，通過設置一些與行業、領域、產品、領導人等標簽相關的關鍵詞，進行實時全網監測，但凡出現了一絲絲的危機苗頭快速發布處理進展，及時回復大眾的問題，做好問題的解釋工作。

4、加強自身管理和監督，完善善後工作

很多企業錯誤地認為輿情事件結束後，輿情應對工作就完成了，其實不然。例如，此前發生的順豐快遞員私拆包裹事件，順豐雖在前期的輿情處置中通過「絕不姑息、縱容任何違反法律法規和企業行為准則的不當行為」的表態巧妙地化解了一場輿論危機，但是事後僅對快遞員作出調離崗位處理，不符合部分網友的預想，使得回落的輿情再次升溫，掀起新一輪輿論風向。

8. 《道德經》講了什麼為什麼它廣受推崇

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳） 所作的哲學著作。在《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》 ，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》是哲學著作，特點如下：

一、音韻之美

《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記。體現了中國文字的音韻之美。如「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾」(二章)、「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」(三章)、「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」(四章)、「其政悶悶，其民淳淳」(五十八章)。這些詞句，不僅押韻，而且平仄相扣，有音韻美，也有旋律美。朗誦經文，是一種美的享受，在音韻之美中體味深刻的哲理。

二、講究修辭

《道德經》的語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句准確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。
1、對偶。如：「道，可道，非常道；名，可名，非常名」、「無，名天地之始，有，名萬物之母」(一章)、「貴以賤為本，高以下為基」(三十九章)、「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」(五十八章)、「天下難事，必作於易；天下大事，必作於細」(六十三章)。對偶句子看起來整齊醒目，聽起來鏗鏘悅耳，便於記憶、便於傳誦。
2、排比。排比可以增強語言的氣勢、鼓動力。《道德經》中排比句較多。如：「五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人心妨」(十二章)、「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」(二十二章)、「自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長」(二十四章)、「大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形」(四十一章)。
3、比喻。《道德經》中比喻亦多。如：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」(六章)，以玄牝喻「道」，生養萬物。又如：「上善若水，水善利萬物而不爭」(八章)，通篇以水喻人，把水擬人化，贊頌得道者的高貴品質。再如：「專氣致柔，能嬰兒乎」(十章)、「我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩」(二十章)、「復歸於嬰兒」(二十八章)，皆以嬰兒喻道者的純潔、天真、朴實無華。又如，「合抱之木，生於毫末；九層之塔，起於累土；千里之行，始於足下」(六十四章)，連用三個比喻，講明從小做起的道理。這些比喻，增強了語言的形象性，加深了讀者的印象。
4、設問和反問。如：「何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚」、「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患」(十三章)、「唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何」(二十章)、「民不畏死，奈何以死懼之」(七十四章)，這些設問與反問，增加了語言波瀾，扣人心弦，起到了引人注意、思索的效果。
5、聯珠。聯珠又叫頂真，是把前一句後邊的詞語作為後一句開頭的詞語，把語言連續說下去的一種修辭手法。如：「人法地，地法天，天法道，道法自然」(二十五章)，又如「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(四十二章)，聯珠使語氣連貫，結構嚴密，更好地反映事物的有機聯系。

三、語言精闢
《道德經》有些語言極為精闢，是至理名言，至今是成語、格言、座右銘。如：「天長地久」(七章)、「上善若水」(八章)、「少私寡慾」(十九章)、「弱之勝強，柔之勝剛」(七十八章)、「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」(四十六章)。有的原句，今已演變為警句，廣泛流傳。如：「功成，名遂，身退」(九章)，現為「功成身退」；「知其白，守其黑」(二十八章)，現為「知白守黑」；「大巧若拙，大辯若訥」(四十五章)，現演變出「大智若愚」；「天網恢恢，疏而不失」(七十三章)，現為「天網恢恢，疏而不漏」；「知足之足，常足矣」(四十六章)，現為「知足常樂」；「寵辱若驚」(十三章)，現為「寵辱不驚」。

9. 老子基金會

關於中國老子文化公益基金

中國老子文化公益基金是中華社會文化發展基金會和資深實業家何俊昆先生共同發起並注資組建的，且全部用於老子文化事業的專項基金。
中華社會文化發展基金會是中華人民共和國文化部主管的全國性公募型基金會， 1992年經中國人民銀行批准，1993年經中華人民共和國民政部注冊登記（公募基證字第0017號）。國家稅務總局還專門下發了（2002）890號文件：「關於企業等社會力量向中華社會文化發展基金會的公益救濟性捐贈稅前扣除的通知」。

中華社會文化發展基金會創始人為著名戲劇大師曹禺，名譽會長為著名教育家、原全國人大常委會副委員長許嘉璐。中華社會文化發展基金會與中國保利集團率先合作，於2002年10日創立搶救流失海外文物專項基金，明確提出向國外博物館等討還流失海外的中國國寶；並於2003年7月5日啟動「國寶工程」，以「搶救流失文物、保護文化遺產」為宗旨，通過回購、回贈、討還等多渠道多種方式實現流失海外的中國文物回歸祖國；迄今已成功實現圓明園豬首銅像、龍門石窟佛造像等國寶級文物回歸，並成功舉辦了「搶救流失海外文物論壇」、「海外遺珍重現北京文物展」、「圓明園豬首銅像全國巡展」、「海外遺珍圖片展」、「國寶工程海外淘寶之旅」等影響廣泛、反響熱烈的活動；得到了國家的鼓勵、政府的支持、社會各界的擁護和海外友好人士的認同。
「 老子是我國春秋末期最為著名的思想家，是人類辯證思維的鼻祖，是與蘇格拉底、柏拉圖比肩的全球哲學之父。早在16世紀始，老子的《道德經》就被翻譯成了法文、德文、英文、日文、拉丁文等。據統計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。現時的德國、法國、英國、美國、日本等發達國家都相繼興起了「老子熱」，老子的《道德經》在這些國家被一版再版。據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發行量最大的是《聖經》，其次就是《道德經》。美國《紐約時報》還將《道德經》列為世界十大名著之首。

但目前,與孔子文化的研究相比，老子文化的研究、傳播、國際交流與合作方面還相對滯後。各地雖也興起了一浪又一浪的「老子熱」, 並相繼成立了全國性的老子文化或道家文化研究會, 並舉辦老子國際文化節, 甚至要建老子樂園等等, 但由於資金的困繞, 老子在各地越熱, 地方財政則越加吃緊, 而企業更是難以忍受政府的攤派。正因為如此, 中華文化發展基金會聯合華夏文化紐帶工程和資深實業家何俊昆先生, 共同發起並成立「中國老子文化公益專項基金」， 這不僅為老子研究奠定了良好的經濟基礎, 也為老子相關項目的建設提供了一個雄厚的資金平台。

老子文化公益基金通過向國內外熱心支持老子文化事業的企事業單位、社會團體和其它組織以及個人募集資金，將按照國務院基金會管理條例和國家稅務總局的規定，幫助企業和個人完成捐贈款抵扣企業或個人所得稅的工作。老子文化公益基金管委會將根據募捐者的意願，將基金全部用於老子的學術研究、老子相關產品的研究和開發、老子相關活動的策劃組織、老子文化的普及和推廣, 老子文化主題公園和老子博物館的建設等。

中國老子文化發展基金管委會主任何俊昆表示：老子基金將全力打造「老子天下第一」 的品牌，一個時期內將著重搞好如下公益活動：一是向聯合國和世界各國著名城市贈送老子巨大雕像，二是斥巨資修建包括老子博物館在內的老子文化主題公園，三是在國內外開辦以養生為主要內容的老子學院。

中國老子文化公益基金網站：www.zglzjj.com

中國老子文化公益基金信箱:[email protected]

中國老子文化公益基金電話:010-65158206

中國老子文化公益基金傳真:010-65158026

希望能夠幫助到樓主！

10. 《道德經》內容主要是什麼

《道德經》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創始人老子所著，所以《道德經》就被奉為道教最高經典。其實，該經典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產生了很大影響。
《道德經》原文分上下兩篇，上篇《道經》從第1章到第37章，下篇《德經》從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述「道」和「德」 的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。 老子所描述的「道」，是從本體論的角度出發，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為「道」是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出於它的運動和變化。「德」的基本內涵，是本體的「道」具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現。 老子對「道」與「德」的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內涵。