滁州琅琊山推廣方案結束語

❶ 滁州琅琊山好玩的有哪些

滁州琅琊山好玩!琅琊山風景區，包括琅琊山、城西湖、姑山湖、胡古等四大景區，面積115平方公里。主要山峰有摩陀嶺、鳳凰山、大豐山、小豐山、琅琊山等。景區以茂林、幽洞、碧湖、流泉、名亭、古寺為主要景觀。山間還有豐富的人文景觀，有始建於唐代的琅琊寺，有卜家墩古遺址留下的大量古跡和文物，還有著名碑刻唐吳道子畫觀音像、唐李幼卿等摩崖碑刻近百處。1988年，琅琊山以安徽琅琊山風景名勝區的名義，被國務院批准列入第二批國家級風景名勝區名單。
琅琊山景色淡雅俊秀，文化淵源久遠。自唐宋以來李幼卿、韋應物、歐陽修、辛棄疾、王安石、梅堯臣、宋濂、文徵明、曾鞏、薛時雨等歷代無數文豪墨客，達官顯貴為之開發山川、建寺造亭、賦詩題詠，留下大量、卓越的文化遺產，擁有「名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士」六名勝境。其中唐建琅琊寺為皖東著名佛寺，也是全國重點寺觀之一，宋建醉翁亭因北宋大文豪歐陽修所著《醉翁亭記》一文而聞名遐邇，被譽為「天下第一亭」。山林幽谷中重修和復建的南天門、野芳園、深秀湖、同樂園等景點和歷代書法名家書寫的《醉翁亭記》「真、草、隸、篆」碑刻與山中原有古道、古亭、古建築相得益彰。琅琊山特有的自然景觀、人文景觀相互交融，相映生輝，令中外遊客嘆為觀止。南天門上為紀念碧霞元君修建的古碧霞宮是著名的道教場所，琅琊山流傳千百年的「琅琊山初九廟會」至今沿襲。
水聲潺潺風景秀麗的琅琊山，名勝古跡遍布，古剎、名亭、古關隘、古驛道、碑、碣、摩崖碑刻等大量不朽的文化遺產無一不印證了琅琊山淵源久遠的文化歷史。琅琊山與城市緊緊相連，它臨江近海，襟江帶淮，勢為南北之要沖，東西之走廊；自古地處「吳頭楚尾」，歷代為交通要驛，有「金陵鎖鑰」之險，「九省通衢」之要；繁榮的經濟文化吸引了大江南北的文人雅士雲集，僧尼道士傳道頌經；儒、釋、道文化在這里交相輝映，可謂「唐宋元明清，從古看到今」。
素有「蓬萊之後無別山」美譽的琅琊山，有極高的旅遊品位，是人們旅遊觀光、休閑度假、科學研究、訪古探幽、回歸自然的理想去處，歷來為中外名人和旅遊者所青睞。黨和國家領導人都曾先後光臨過琅琊山。文以山麗，山以文傳，林壑優美的琅琊山為古人更為今人賦予勃勃生機，它既是科研、教學的基地，更是中外賓客理想的旅遊勝地。 [編輯本段]·醉翁亭景區·醉翁亭：為四大名亭之首，始建於北宋慶歷六年(1064年)，由唐宋八大家之一歐陽修命名並撰《醉翁亭記》一文而聞名遐邇。「滁之山水得歐公之文而愈光」。膾炙人口的佳句「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也」更是家戶喻曉。景區內亭、台、軒風格各異，園中有園，景中有景，人稱「醉翁九景」；其中歐陽修手植梅為全國四大梅壽星之一，蘇東坡手書《醉翁亭記》碑堪稱稀世至寶；醉翁亭被譽為「天下第一亭」。2004年11月「醉翁亭」以郵票形式出現在國家名片《中國名亭（一）》中。
天下第一亭二賢堂：北宋紹聖二年（1095年）滁人為紀念知州王禹偁和歐陽修而建。堂內有王禹偁和歐陽修塑像並陳列有《歐陽文忠公全集》、部分歐陽修手跡照片和相關史料，牆壁上掛有《朋黨論》和《醉翁亭記》條屏。
寶宋齋：為明代天啟二年（1622年）南太僕寺少卿馮若愚所建。齋內立有宋元祐六年（1091年）蘇軾手書《醉翁亭記》碑刻兩塊四面。「 歐文蘇字 」為金石珍品。齋東側外檐下嵌有明馮若愚《寶宋齋記》和明代《重修醉翁亭記》碑。
馮公祠：始建於明代崇禎年間(1628-1644年)，是滁人為紀念明代南太僕寺少卿馮若愚及其子馮元飈修建「寶宋齋」保護「歐文蘇字」碑有功而建。 後損毀。現建築為1988年琅琊山管理處在原址上重建。
歐公祠：歐公祠原建築位於醉翁亭景區醒園內。是由滁縣知縣陳文權建於民國十五年（1926）。是當時人們紀念歐陽修的場所。原建築內有許多先人紀念歐公的文章、詩詞，建築規模為七間平房，四合院形布局，抗日戰爭時期，被日軍毀壞。隨著旅遊事業的發展，為了使醉翁亭文化得以延續，也讓旅客更多的了解琅琊山、醉翁亭，我們重建了歐公祠。重建的歐公祠內建有醒心齋，齋內刻有乾隆時間琅琊山的鎮山之寶「歐陽修像」、北宋徽宗時的吏、戶二部尚書孫覿撰寫的、對歐公有著高度評價的對聯、北宋著名人物蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏為歐公所撰寫的祭文，另在齋內重新再現了明朝時的「滁州十二景」壁畫和北宋以來近三十位名人對歐公的評價。「歐公祠」內還按照當年建設者的構思，依山就勢，斜山岩石裸露，廣植花草樹木，重現藤蔓迴廊。整個院落園林風格別樣，睹景視物，「歐公祠」 定會成為追憶歐公的絕佳景點。
影香亭：位於琅琊山意在亭西側。建於明洪熙年間，原名「見梅亭」。清康熙二十四年（1685）滁州知州王賜魁因坐在此亭中能看見亭北古梅的倒影，又能聞到梅花的香味，所以把此亭易名為「影香亭」。
意在亭：於琅琊山菱溪石南側。明嘉靖四十年（1561）南太僕寺少卿毛鵬建「皆春亭」。明萬曆三十一年（1603）滁州知州盧洪夏在皆春亭四周鑿石引水，仿東晉書聖王羲之「蘭亭集序」中的場景建「曲水流觴」，是遊人戲水飲酒的場所。後人仿照蘇州園林建築格調重建「皆春亭」，並改名「意在亭」。
古梅（歐梅）：原名「梅瑞堂」，明代嘉靖十四年(1535年）滁州判官張明道為觀賞古梅花而建。民國十七年（1928年）州人書法家黃藝五在堂後崖壁題「古梅亭」篆刻一方，將其改名「古梅亭」，亭內壁嵌石碑六塊，系清代文人張鵬翮等人所題。
讓泉：位於琅琊山，即《醉翁亭記》中的讓泉。「山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出與兩峰之間者，讓泉也」。讓泉位於琅琊山中醉翁亭近旁的 讓泉聲聲玻璃沼南岸，泉眼周圍用石塊砌成方池，方池三尺見方，池深不過尺余。方池上方有清康熙四十年(1701)滁州知州王賜魁重立「讓泉」二字碑刻。讓泉從不幹涸，水溫終年保持在17-18℃，「甘如醍醐，瑩如玻璃」，又被稱為「玻璃泉」。此泉水注入杯中，雖滿而不外溢，甘甜適口。始建於明代崇禎年間(1628-1644年)，是滁人為紀念明代南太僕寺少卿馮若愚及其子馮元飈修建「寶宋齋」保護「歐文蘇字」碑有功而建。 後損毀。現建築為1988年琅琊山管理處在原址上重建。 [編輯本段]·墨苑景區·琅琊墨苑是進入風景區的第一個景點。該景點為蘇州園林建築風格，亭、堂、台、軒、廊、小橋、假山曲徑相通，景色宜人。墨苑碑廊是遊人了解琅琊山、研究琅琊山的好去處。中收集、整理了與琅琊山、醉翁亭文化有關的珍貴詩文，並徵集了名人書法墨寶兩百多篇，鑲刻於此，著名書法家沈鵬、蕭嫻、陳大羽、賴少其、范曾、旅美書畫家李山及原國民政府行政院長孫科、著名教育家蔡元培等人的書法作品。步入琅琊墨苑不僅可以欣賞琅琊園林美景，更是遊人了解琅琊山、研究琅琊山的好去處。
·歐陽修紀念館· 與民同樂歐陽修紀念館位於醉翁亭西400米處，分東西兩院，以亭廊相連，動靜相宜；館名由郭沫若先生親筆題寫，館內塑有歐陽修塑像和全面介紹歐陽修生平的三十幅壁畫，充分展示了歐陽修的為人、為政、為學、為文，以歷史本來面貌，將一代文宗歐陽修的形象再現於廣大遊人面前。庭廊兩側鑲刻了蘇軾、蘇唐卿、祝枝山、趙孟兆頁、文徵明、董其昌等歷代名家書寫的《醉翁亭記》碑刻，置身其中，令人嘆為觀止。 [編輯本段]·深秀湖景區· 蔚然生秀深秀湖取《醉翁亭記》中「蔚然而深秀」而得名，湖水上源琅琊溪，清澈透底，九曲橋、湖心亭、玉帶橋與四周山色相映，泛舟垂釣，其樂無窮。 [編輯本段]·琅琊寺景區·琅琊寺：為唐大歷六年由滁州刺史李幼卿與山僧發琛所建，是著名的佛教勝地，景區內有85處景點和遺址，其中吳道子畫觀自在菩薩像為稀世至寶，緬甸捐贈千尊玉佛為全國之最，寺廟終年香火繚繞，為全國重點保護寺廟。 千年琅琊寺
千尊玉佛殿：北宋紹聖二年（1095年）滁人為紀念知州王禹偁和歐陽修而建。堂內有王禹偁和歐陽修塑像並陳列有《歐陽文忠公全集》、部分歐陽修手跡照片和相關史料，牆壁上掛有《朋黨論》和《醉翁亭記》條屏。
濯纓泉：在琅琊山琅琊寺大雄寶殿北側，明月觀北院的山腳下，原名「庶子泉」。泉水出自石罅中，晶瑩澄澈，甘甜滋人，由唐大歷六年（771）滁州刺史李幼卿開發，著名書法家李冰陽篆其銘，世人奉為珍寶，現銘刻已失。後張憶又書「庶子泉」三字碑，斷卧泉下。明嘉靖三十二年（1553）莆田人鄭大同來游琅琊，見泉水清潔無比，可洗帽纓子，題「濯纓」兩字於崖壁之上，故後人亦稱此泉為濯纓泉。今仍存前人題書的「庶子泉」三字摩崖於泉側石壁。
無梁殿：位於琅琊山琅琊寺內，亦稱「玉皇殿」。該殿始建於後周顯德年間。但是很多人卻以為是東晉所建，民國七十七年版《琅琊山志》載「俗雲東晉琅琊王駐蹕於此所建築，究竟不知何時所建造」。該殿為灰磚拱形壘成，門額有磚刻浮雕的龍、鳳、獅圖案，殿內有玉皇大帝坐像及相關塑像。
大雄寶殿：是琅琊山琅琊寺的主要建築，始建於唐大歷六年（771），殿高約14米，進深15.3米，正殿五間， 漫步琅琊殿前的「大雄寶殿」匾額為原中國佛教協會會長趙朴初所題。現殿建於民國五年（1916），殿內塑有釋迦牟尼、觀音菩薩、十八羅漢等塑像。
古磨刻：琅琊寺范圍內，唐代以來石刻有一一七方，其中唐代本幼卿、皇甫曾、明代柳遂等磨刻。尤以唐代畫聖吳道子的觀音石刻像和《金剛經》碑最為珍貴。
琅琊古道：位於琅琊山，是人們登山的一條道路。始建於明嘉靖年間，長約1200米，青石鋪成，是目前國內保存較完好的古道。古道兩邊古樹參天，鳥語花香。
南天門：位於琅琊山東南制高點，有會峰閣、古碧霞宮等古建築群。碧霞宮現有全真華山派傳人主持管理；登天門可遠眺長江如帶、鍾山似螺， 南天門瞰群峰匯聚，似潮奔涌；一九九二年七月三日，在這里拍攝到的「海市蜃樓」景象被譽為「千古奇觀」
碧霞宮：山頂上建造了一座宮殿，這就是碧霞宮。每年正月初九，人們紛紛前來燒香祭祀，這樣，逐漸形成了規模盛大、熱鬧非凡的「琅琊山廟會」。

❷ 滁州琅琊山的由來

晉元帝在登位前封為琅琊王，居住在這里，所以以他來命名此山。

琅琊山的出名是因為歐陽修的《醉翁亭記》。「醉翁之意不在酒，在乎山水之間也 」

琅琊山享有「蓬萊之後無別山」「皖東明珠」之美譽。因盛產多種中葯材，而被人們譽為「天然葯圃」。境內有醉翁亭、琅琊閣、城西湖、姑山湖、胡古等景點。

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琅琊山以其山水之美，更因有千古名篇《醉翁亭記》和琅琊寺、醉翁亭等名勝古跡而傳譽古今。始建於唐代大歷六年（771年）的琅琊寺，至今已1200餘年。建於宋代慶歷六年（1046年）的「醉翁亭」，至今已900多年。

繼唐代詩人顧況、韋應物，北宋詩人王禹偁撰寫了描繪琅琊山勝境的詩文後，歐陽修在出任滁州知州期間，又撰寫了散文名篇《醉翁亭記》、《豐樂亭記》和其他有關琅琊勝景的詩文約一百多首（篇），並由宋代著名書法家蘇軾專為《醉翁亭記》、《豐樂亭記》書碑。

宋代的曾鞏、王安石、辛棄疾，明代的宋濂、文徵明、王守仁等詩人、文學家、書畫家、教育家，都曾宦遊或旅居於此，並作詩文以記其勝。琅琊寺及醉翁亭、豐樂亭內外，唐宋以來的歷代摩崖、碑刻比比皆是，有數百處之多。其中，以唐代李幼卿、柳遂、皇甫曾等人的詩碑尤為珍貴。

民國年間和建國後，琅琊山繼續成為詩人、作家嚮往的游覽勝境。1936年4月，著名女作家方令孺教授，約同女作家丁玲、畫家徐悲鴻等游覽琅琊山後，寫了散文新篇《琅琊山游記》。後來，詩人陳運和寫了散文《滁州．醉翁．廬陵歐陽修也》。

1985年10月下旬，中國散文學會和中國作家協會安徽分會在琅琊山聯合舉辦了「醉翁亭散文節」，王西彥、何為、柯藍、艾煊、江流等散文作家、詩人、評論家和編輯、新聞記者共40多人，聚會琅琊山，研討當代散文復興的前景，集中創作了一批描繪琅琊勝景的散文佳作。

❸ 在哪能找到好的關於琅琊山的導游詞

琅琊山導游詞
各位遊客大家好，歡迎各位來到滁州琅琊山風景區旅遊觀光，我是滁州光大旅行社的導游XXX很高興能夠為大家擔當此次的導游服務
今天大家來到滁州，自然要了解一下滁州的來歷，滁為地名專用字，無實際含義，但有首詩寫的好，（獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴，春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫）唐朝詩人韋應物在滁州西澗這首詩中道出了滁字的妙用，滁州西邊有一條河流叫做西澗，早晨水漲，傍晚水落，這一漲一落的過程稱之為滁，今天我們游覽的琅琊山風景區，在1985年被評為國家森林公園，1988年被國務院評為全國重點風景名勝去。2000年又被國家旅遊局評為首批4A級旅遊風景區，全山森林覆蓋率達79.3%，植物有672種，另外，山中還棲息了131種鳥類。琅琊山古稱摩陀嶺，相傳西晉末年八王之亂時，琅琊王司馬睿避亂來到滁州，這以後他過了長江到了南京，成為東晉的開國皇帝，他認為滁州是他的福地，於是將自己當年的封地山東琅琊郡的琅琊二字，賜予了這片山嶺。琅琊山國家森林公園面積約115平方公里，主景區約8平方公里，有狼牙墨苑、醉翁亭、歐陽修紀念館、深秀湖、琅琊寺、南天門、這六大景區。馬上我們將要到達的就是主景區醉翁亭。
好！各位遊客，現在我們站在這里可以看到一股清澈的溪水，因溪水如玻璃般清澈透明，所以被稱為玻璃沼，它的上游是琅琊溪，大家這邊看一下，這里有兩個泉眼，終年交替，只有一個泉眼流水，體現了我們中華民族長久以來推崇的謙虛禮讓的傳統美德。所以它名為讓泉，醉翁亭記中|「山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉於兩峰之間者讓泉也」說的也是這口泉水。琅琊山上有很多泉眼，單單能說出名字的就有72口，這些泉水裡含有豐富的礦物質和對人體有益的元素，所以我們滁州的百姓很多人喜歡拿著桶到山上取泉水回家飲用，希望以此達到延年益壽的效果。有這么一句話，「山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈」。我們琅琊山就是憑借著這么一篇文章【醉翁亭記】而名於天下的。 現在我們來到的是醉翁亭的大門口，這里也被稱作歐門，中間有醉翁亭三個字，以前在門口還有幅楹聯，「山行六七里，亭影不孤，翁去八百載，醉鄉猶在」他的作者是薛時雨。薛時雨是滁州全椒人，清代光緒年間醉翁亭的修復者。薛時雨自幼苦讀，才華出眾，尤為仰慕歐陽修的道德文章。少年時，曾不顧路途遙遠，經常從鄉下獨自步行五十多里，來醉翁亭拓印歐文蘇字碑，薛時雨35歲進士中舉，開始在嘉興做知縣，接著又升為杭州知府，他做官時，處處以歐陽修為榜樣，寬簡愛民，剛直敢言，因為經常為民請命，違逆上司，官做不下去了，就去教書，大力興辦教育。先後在杭州崇文書院、江寧尊經書院、南京惜陰書院任主講，55歲以後還鄉，晚年做了兩件大事，一是整理刊印了【儒林外史】，二是募集巨資修復了已經成為一片廢墟的醉翁亭和豐樂亭。給大家解釋一下這幅楹聯的含義「山行六七里，亭影不孤」以前來醉翁亭的路，不是我們今天大家上山的路，而是從後山繞上來的，從後山到醉翁亭的路程大約是要走六七里的。薛時雨與歐陽修所隔的年代久遠，最初的醉翁亭只是一個孤零零的亭子，而現在的醉翁亭則是經過歷代宦官的修繕，已經成為一座七亭九院的院落了，「翁去八百載」雖然歐陽修仙逝已經有八百多年了，但歐陽修所留下的文章在，精神在，詩與酒的風採在，所開創的醉鄉文化保留至今，源遠流長。為什麼稱滁州為醉鄉呢，待會兒進入裡面以後再給大家解釋，現在請大家隨我進入歐門吧
進來以後大家眼前看到的白色粉牆有著徽派風格，漏空的花窗，又能體現江南園林的特色。滁州地處江淮之間，是南北文化的交匯點。中國的園林可分為（皇家園林，私家園林，寺廟園林）北方園林主要以皇家園林為主，特點：規模宏大，真山真水較多，建築體型高大。北方園林的代表如，北京的頤和園，承德避暑山莊。南方園林主要以私家園林為主，特點：常用假山假水，建築小巧玲瓏。私家園林的代表如蘇州的拙政園，留園，上海的豫園等。中國園林講究開門見山，粉牆遮蔽視野，起障景的作用，花窗起漏景的作用。讓人隱隱約約看到裡面的景色，卻又無法看清，有種「猶抱琵琶半遮面」的效果，大家看一下牆的左右兩邊有個像把手一樣的東西，大家能猜出它是干什麼用的嗎,猜不出來啊，告訴大家這是拴馬用的，拴馬樁，早期的醉翁亭前面是一個空曠的操場。讓我們一起進入裡面一睹它的真面目
現在我們來到的這一重院落，是不是有種坐井觀天的感覺呢，這里叫做天井，它在建築學里起過度建築物的作用。大家看這里有塊碑刻 的是著名文學家沈思曉的作品【解酲閣記】。我想很多人都不明白這個「酲」字的含義吧。給大家解釋一下，咱們中間的男士想必都有過醉酒的經驗吧，酒意有十分，當喝到七八分時，那種似醉非醉，飄飄欲仙的狀態就稱之為＂酲＂。解酲也就是解除這種迷醉的狀態。
剛剛在門口就跟大家提到過，我們滁州是醉鄉，其原因在這里給大家解釋一下。當年太守歐陽修在滁州為官期間，雖然在政治上不太得意，因為他是被貶到滁州的（一貶宜林，二貶滁州，三貶亳州），但在文學創作上卻有著很大的收獲，共創作158篇詩詞歌賦，還修建了三個著名的建築，醉翁亭，豐樂亭，醒心亭。登高攬勝，慶祝豐收，建了豐樂亭，寫了篇【豐樂亭記】，在醉翁亭里吟詩作賦，寫了篇【醉翁亭記】。【醉翁亭記】重在寫景抒情，【豐樂亭記】以敘述事物為主。這兩篇文章作為宋代文章的傑作典範，雙雙入選【古文觀止】。【古文觀止】是一本收錄了中國古代名

家大作的一本書，觀之就是到這就沒有了的意思，所以它代表了古文的最高境界，一般古代有名的文學家只要有一篇文章被收錄到這裡面就已經很了不起了，而歐陽修竟然一個人有兩篇被收錄到這裡面，這是多麼難能可貴啊。歐陽修的學生，唐宋八大家之一的曾鞏為歐陽修完成的【醒心亭記】。三座亭，三篇文章都是以酒為載體，以情為媒介，寄情於水，成就了滁州這個獨一無二的醉鄉。中國的酒文化有著幾千年的歷史，酒鄉有很多，如河南的汝陽，貴州的茅台鎮，山西的杏花村等等。而醉鄉只有一個，就是我們滁州。剛才大家只是聽我在口頭述說滁州為醉鄉，現在大家看一下，這里還有碑文為證。碑文的右邊起第四行「釀溪為酒，滁陽為醉鄉＂現在大家隨我踏著酒國長春的匾額到裡面去參觀醉翁亭吧。
這座醉翁亭是歇山頂式建築，飛檐翹角體現了中國古建築的特色「秦代開始出現了規模龐大的阿房宮」，漢代建築高大巍峨，四四方方，唐代建築雕梁畫棟，注重細部裝飾，而且建築手法上採用斗拱和大屋檐。我們現在看到的醉翁亭就是宋代建築的代表，飛檐翹角不僅在外觀上增加了立體感，給人一種展翅欲飛的感覺，同時又有實用價值。飛挑的屋檐起卸力的作用，既能緩解雨水沖刷在屋頂的力度，又能保護地基不受雨水的澆淋。這座亭子共有16根立柱分立四方，亭中間設有茶幾，這是歐陽修在亭中處理政務，並且於賓客把酒言談，吟詩作賦之用，16根立柱的構造和亭中所設的茶幾在其他的亭中是不可多見的。
醉翁亭為我國四大名亭之首（北京陶然亭，蘇州滄浪亭，長沙愛晚亭，滁州醉翁亭）醉翁亭距今已有九百多年的歷史，醉翁亭始建於公園1046年的北宋慶歷六年，滄浪亭基本上於醉翁亭同時建成，但比它稍微晚一點，滄浪亭為蘇舜卿取自古詩句「滄浪之水清兮，可以濯我纓,滄浪之水濁兮，可以濯我足」中的滄浪二字，愛晚亭和陶然亭則是清代的建築，比醉翁亭和滄浪亭還要晚四五百年，愛晚亭是取之於唐代杜牧「停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花」的詩句。陶然亭取之於白居易的「更待菊黃家釀熱，與君一醉一陶然」。說醉翁亭是四大名亭之首，有兩個原因，第一，是從時間上來說，它是建亭最古老的，另一個原因就是【醉翁亭記】在文學造詣上比其他幾個亭子更具有價值，他是當時琅琊寺的知客僧智仙和尚專門為歐陽修建造的，什麼叫做知客僧呢！（相當於現在專門管接待的辦公室主任）這里有一幅楹聯，上聯「飲既不多，緣何能醉！」意思是，酒喝的並不多，怎麼就醉了呢！歐陽修自己不也在【醉翁亭記】中說過「飲少輒醉」。一般人認為是，歐陽修在政治上受打擊，情緒低落，所以借酒消愁愁更愁，其實這是一種誤會，歐陽修在滁州心情是很好的，歐陽修在滁州寫詩近百首，其中有關飲酒，交友的內容可佔一大半，所以酒是不可缺少的寄託和媒介。然而歐陽修出於身體原因，患有消渴症（現在所謂的糖尿病）盡管酒逢知己千杯少，還是常常「頹乎其間」下聯「年猶未逮，奚自稱翁！」年齡不到老邁的程度，為什麼稱自己為老頭呢！「逮」就是「及」，「達」的意思，歐陽修當年只有38歲，正值年富力強的中年時期，他在【贈沈遵】的詩中就說的很明白，「我年四十猶強力，字型大小醉翁聊戲客」原來是和大家開了個玩笑。
在這我給大家介紹一下歐陽修的生平，歐陽修字永叔，好醉翁，晚年又號六一居士，祖籍吉州永豐（今江西永豐縣沙溪鎮），因永豐縣屬廬陵管轄，故在他的文章中長落款廬陵歐陽修。景德四年，六月二十一日，歐陽修出生於父親歐陽觀任綿州軍事推官的地方（今四川省綿陽市）。他四歲喪父，家境貧困，母親鄭氏用荻桿畫地教他識字。（畫荻教子）16歲第一次參加科舉考試，因 【左傳】中荒誕的事情加以抨擊，沒有考上，後得到婿晏的指點，後來歐陽修把女兒嫁給了他，歐陽修24歲的時候考取了進士，後任知縣，知州，館閣校勘，翰林學士，樞密副使，參知政事（副宰相）等職。身歷真宗、仁宗、英宗、神宗四朝。北宋著名的政治家、文學家、史學家、金石學家、目錄學家、經濟學家，尤以文學成就最高。他一生三起三落，30歲時寫的【與高司諫書】便第一次顯露他在政治上的遠見卓識，使朝野為之轟動，因論救范仲淹，貽書譴責司諫高若納，景佑三年（1036）五月被貶為夷陵（今湖北宜昌市夷陵區）慶歷新政後，有連續上書【唯詔言事上書】、【本記】、【論韓琦范仲淹之賜召對札子】、【朋黨論】、【論杜衍范仲淹等罷政事狀】，積極鼓吹改革，大膽揭露時弊，勇敢的駁斥舊社會勢力對新政的污衊及對范仲淹等人的詬陷，康定元年（1040），歐陽修被召回京，復任館閣校勘，後知諫院。 修遊玩慶歷三年（1403）。范仲淹、韓琦、富弼等人推行『『慶歷新政』』，歐陽修參與革新，提出了改革史治、軍事、貢舉法等主張。歐陽修是這一改革運動的積極參與者和鼓勵者。慶歷新政雖然失敗，但由於歐陽修正直敢言、見義勇為、犯懺權貴，排擊奸佞，所以一直為守舊失利所切齒，曾數收到誣陷。在王安石變法中，雖然對新政的其他措施並未正面便是過反對意見，但這與守舊派不顧是非。凡有更改必加以反對的頑固態度不同。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修也被貶為滁州（今屬安徽）太守。在滁州做了2年零6個月的太守以後，又分別上任去揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）做知州。至和元年（1054）八月，奉詔入京，與宋祁同修《新唐書》。嘉佑二年（1057）二月，
歐陽修來到滁州在琅琊寺認識了智仙和尚，並且很快結為知音，為了方便歐陽，智仙特地在此為歐陽修修造了這座

小亭。歐陽修親自為亭做記，這就是很有名的額《醉翁亭記》。在歐陽修寫成的《醉翁亭記》和《豐樂亭記》兩篇雖然只有四百多字，但字字珠璣，膾炙人口，立即引起了社會轟動，當時沒有印刷條件，只能相互傳抄，於是歐陽修讓人刊石為碑，立於亭前。但是出於但是得這塊碑屬於「急救章」（也就是所謂的豆腐渣工程）字體較小，而且筆畫清淺，所以沒過多久，字跡就模糊不清了。40多年過去以後，滁州的知州王詔覺得碑文磨損實在是一大損失，想重新篆刻又實在不易，因為寫碑的人不但要書法要好，而且名聲要高才行。想來想去，覺得唐宋八大家之一的文壇魁星蘇軾是最合適的人選。當時蘇軾在穎州做官，於是王詔就寫了一封信拖人送到穎州請蘇軾寫碑。
蘇軾當即就同意寫碑，蘇軾同意為歐陽修寫碑文有兩個原因，一是蘇軾是歐陽修的學生，是歐陽修冒著風險把他從平民青年中選拔出來的，第二是蘇軾和歐陽修在政治上的抱負非常一致，而且非常崇拜歐陽修。蘇軾在接到王詔的信之後，用心用意的認真書寫這兩片碑文，碑文寫好送回滁州時蘇軾還附了一首(次韶王滁州見寄)的長詩，高度贊揚恩師歐陽修的人品和文品，由歐陽修，蘇軾寫的這兩塊碑，就被人們稱做「歐文蘇字碑」，這兩塊碑也是琅琊山的鎮山之寶，一會我們將會在寶宋齋里一睹它們的風采。
大家這邊看一下，這里有二塊摩崖石刻「醉翁亭和二賢堂」是南宋時期留下來的。
這里叫做二賢堂，是滁州百姓感謝兩位父母官，歐陽修和王禹稱為滁州人民做了很多好事而建的，二賢堂始建於宋代紹聖二年（1095年）王禹稱也是北宋年間的一位官員，他比歐陽修早來滁州50年，不和貪官污吏同流合污，而且都是被貶到滁州為官德人。自唐代後期開始我國文學創作上出現很多華麗的詩藻，南北朝發展到了鼎盛，這一時期的文學作品以華麗無實為主要特點，而在那時王禹稱首先意識到這種創作風氣會給文學帶來不好的影響，於是最先提出了「古文運動」（也就是像古人學習寫文章，因為在初唐以前，古人的作品都是以寫實為主，不在文字上面追求詞藻的華麗。但王禹稱倡導的「古文運動」由於受到當時潮流的影響，收益不是很大，歐陽修就傳承了這一觀點，把古文運動推到了一個高峰，歐陽修曾在朝中做到禮部貢舉的職位，主持科舉考試，他就按照自己的觀點選拔了一大批優秀的文學青年，之前我已經跟大家提到過，蘇軾是歐陽修冒險提拔出來的，其實三蘇、王安石、和曾鞏都是他當主考官時提拔出來的。歐陽修一生三起三落，第一次被貶宜臨（現在的宜昌）在滁州時是他被貶第二次，後來又高升去了揚州做太守了，第三次被貶到泊州。而王禹稱就沒有那麼幸運了，他是一貶再貶，被貶到滁州之後又被貶至湖北的黃岡，最後客死他鄉。
左邊牆上的這篇文章也是歐陽修的作品，坐坐《朋黨論》他在這篇文章里提到了君子之交與小人之交，君子之交是志同道合的人就算很久不聯系，但只要朋友有難的話就算是而肋插刀也再所不辭。而小人之交只是酒肉交情，因為共同的利益而走到一起的。右邊牆上就是歐陽修的傳世之作《醉翁亭記》。
現在我們來到的是寶宋齋，大家看到這塊玻璃框里的四塊碑文就是琅琊山的鎮山之寶「歐文蘇字卑」，他們又被稱做為「宋代雙絕碑「分別為《醉翁亭記》和《豐樂亭記》這兩塊石碑經歷了幾百年的風雨洗滌，有些地方已經破損了，但是自然災害是有限的，最可怕的還是人為的破壞。大家看到這段裂的碑身和鑿平的痕跡，是在文革期間被紅衛兵破四舊時留下的傑作。明代之前這四碑刻都是露天放置的，後來在明天啟年間南太僕少卿，馮氏父子為了有效的保護這珍貴的文物，就為碑文建造了這座精美的廊坊以避風雨剝啄，而且為這個房屋起了「寶宋齋」這個名字。顧名思義寶送倒了過來就念詩宋寶，宋代珍寶之意。
這邊是馮公祠，是滁州百姓為紀念建造「寶送齋」的馮氏父子而建造的，馮若愚明代崇禎年間南太僕寺少卿，他的兒子為當時滁州的知州馮元彪，有人會問南少仆寺是什麼職位呢？太僕寺是古代國家管理馬政的中央機關，卿士一把手的意思。馬是古代重要的交通，打仗的工具，養馬管馬自然就成了國家的一項重要工作。到了明代，由於朱元璋最初在南京定都，所以把太僕寺設立在一江之隔的滁州，把軍馬安排在這里訓練，調配，離南京又近又方便管理。朱元璋的兒子朱隸當了皇帝之後，遷都北京，顧於對軍事方面的考慮，設在滁州的太僕寺即不能不遷，又不能全遷，最後只能一分為二。遷往北京太僕寺管理黃河一北的范圍，留守滁州的部分管理黃河以南六州馬政。因而又稱「南太僕寺」。
現在我們看到的這塊石頭，叫做菱溪石頭，邊上的石碑上刻的是《菱溪石記》記載了這塊石頭的來歷。石頭為什麼被叫做菱溪石呢？是因為它是采自滁州邊上的菱溪。原本溪水中有6塊石頭，其中4塊較小的石頭都被愛石者取走了，而剩下的2塊是因為太大太重而無法搬運，一直留在菱溪當中。後來歐陽修來到滁州以後，經常去溪邊看這其中一塊

石頭，也就是大家現在所看到的這一塊，大家都很好奇為什麼太守會特意去看這塊石頭呢？歐陽修就用了三頭牛把這塊石頭拉了回來，親自動手用水把它沖洗干凈，不讓旁人幫忙。歐陽修對這塊石頭的喜愛程度可見一斑。有人說這塊石頭是女媧補天留下來的那一塊，也有人說這是天上掉下來的隕石，經過專家考證這是寒武紀岩石，形成於5.7億年之前。是由於海底的石灰岩，砂岩長期沉積形成的。
現在的這座亭子叫做意在亭，環繞著小亭一周的是一條石渠，名字叫做曲水流觴，又叫做九曲流杯。觴，是方底的酒杯。這是古時候一種供人游戲的飲酒設施。參加游戲的人沿著渠邊坐下，把酒杯放在渠水上游，當酒杯漂到誰的跟前時，誰就吟詩作賦。如果說不上來，或說的不好就要罰酒一杯。這是古代文人的一種休閑娛樂方式。起源很早，王羲之的《蘭亭集序》中有所描寫，這種園林游戲的建築在全國只有北京的故宮、以及紹興、蘇州等地才有，而我們這里的酒麴流觴有比其他地方的先進一些，先進在哪呢，大家隨我們到意在亭的後面看一下，這里有個半月形的池子，如果所有人都把詩做出來了，就沒有人被罰酒了，那麼酒杯就順著水流到這個池子里，古人利用水流的原理，輩子只會在池子里打轉而不會流走，游戲結束時所有人就走到池子旁端起酒杯大家一飲而盡，這時也就是整個游戲的高潮。大家接著跟我往裡走。前面是影香亭。
如果說意再亭是眾人集會飲酒做詩的地方，那麼影香亭就是一人自斟自酌、品酒賞梅的清凈去除，大家看影香亭周圍水池是正方形的，亭子周圍的石壁是正方形的，亭柱是正方形的，石桌都是正方形的，唯一的敗筆就是中間石凳，是圓形的。其實最早的石凳也是方形的，後來毀壞了就用圓凳代替方凳了。影香亭為典型的北方園林藝術代表，處處體現中軸對稱。影香亭的名稱，取自於北宋詩人《山園小梅》中的名句「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」中的「影，香」二字。從這個半圓門里大家看到的就是古梅園，園內這一株梅樹就是當年歐陽修親手種下的，所以又稱作歐梅，這株古美的開花期很遲，差不多與杏花同時開，所以又稱做「杏梅」距今也是九百多年了。據說這株梅樹代表了一段友誼，宋代大詩人梅蕘臣與歐陽修是好朋友，歐陽修被貶到滁州之後，一直希望梅蕘臣能到滁州來看他，和他在一起體會與民同樂的樂趣，於是他在此種了這棵梅樹，見到這株梅樹就像見到梅蕘臣一樣，可惜的是梅蕘臣一生也沒有到滁州來。這株梅樹同樣也應征了《朋友論》中的君子之交。梅樹下面的梅台壁上游清代人提寫的「花中巢許」四個字。大家聽說過許由和巢父的故事嗎？傳說遠古時期，當時的人民領袖蕘帝把自己看成重名利的人，想想這句話覺得玷污了自己的耳朵，竟跑到穎水邊上去洗耳朵，這時巢父正好牽著頭牛到河的下游飲水，看到許由的舉動，就問了原因，許由倒出事情前後，巢父就笑著說，你不應該在水的上游洗耳朵，以免污水留下來，把我的牛也給玷污了。後來兩個人一起躲到了山裡，農耕而食，徹底的享起了清福。後面這個亭子叫做「古梅亭」裡面中間的這個梅字是個象形文字，古梅亭掛著那幅畫，畫的就是梅花盛開的樣子，因為一年上山的遊客有很多，不可能所有的客人都能到梅花盛開的景色，所以就把它畫下來，不管遊客什麼時候來，都能欣賞到，
這里是「新寶宋齋「是上世紀八十年代，領導指示重建寶宋齋，回復國寶歐文蘇字碑，於是整理並重新刻成碑，我們來看一下《醉翁亭記》，全篇僅有411個字，其中有21個「也」，25個「而」。18個「者」但整篇文章看起來並不閑的羅嗦和擁擠
翁亭位於琅琊山麓，是安徽省著名古跡之一，宋代大散文家歐陽修寫的傳世之作--《醉翁亭記》，記的就是此亭。

宋仁守慶歷年間，朝政腐敗，權貴當道。原在朝遷中做官的歐陽修主張革新時政，且不避謗，敢於揭露官吏陰私，因而得罪了左丞相夏竦等人。夏竦便在皇帝面前誣告他。會守聽信饞言，將歐陽修貶謫滁州。

慶歷一年（公元1045年），歐陽修來到滁州，認識了琅琊寺住持僧智仙和尚，並很快結為知音。為了 便於歐陽修遊玩，智仙特在山麓建造了一座小亭，歐 陽修親為作記，這就是有名的《醉翁亭記》。從此， 歐陽修常同朋友到亭中游樂飲酒，"太守於客來飲於 此，飲少輒醉，而年又最高，幫自號曰醉翁也。"醉 翁亭"因此得名。歐陽修不僅在此飲酒，也常在此辦 公。有詩贊曰："為政風流樂歲豐，每將公事了亭中"。

醉翁亭落成後，吸引了不少遊人。當時的太常博士沈遵便慕名而來，觀賞之餘，創作了琴曲《醉翁吟》（一曰《太守操》），歐陽修親為配詞。現在馮公祠前面的一副對聯"泉聲如聽太守操，海日已照琅琊山"，便是說的這件事。事隔數年之年，歐陽修和沈遵重逢，"夜闌酒半"，沈遵操琴彈《醉翁吟》，"宮聲在迭"，"有如風輕日暖好鳥語，夜靜山響春泉鳴"。琴聲勾起了歐公對當年在亭是游飲往事的追憶，即作詩以 贈。

醉翁亭初建時只有一座亭子，北宋末年，知州唐屬在其旁建同醉。到了明代，開始興盛起來。相傳當 時房屋已建到"數百柱"，可惜後來多次遭到破壞。清代咸豐年間，不止個庭園成為一片瓦礫。直到光緒七 年（公元1881年），全椒觀察使薛時雨主持重修，才使醉翁亭恢復了原樣。

醉翁亭一帶的建築，布局緊湊別致，亭台小巧獨特，具有江南園林特色。總面積雖不到1000平方米，卻有九處互不雷同的建築、景緻。醉翁亭、宋宋齋、馮公祠、古梅亭、影香亭、意在亭、怡亭、覽余台，風格各異，人稱"醉翁九景"。醉翁亭前有讓泉，泉旁是小溪，終年水聲潺潺，清澈風底。亭中有宋代文學家、書法家蘇軾手書的《醉翁亭記》碑刻，稱為"歐文蘇字"。亭後最高處有一高台，曰"玄帝宮"，登台環視，但見亭前群山涌翠，橫葉眼底；亭後林濤起伏，飛傳耳際，猶如置身畫中。

醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭》而聞名遐邇，數百年來雖然多次遭動，但終不為人所忘，曾有人撰寫了一副對聯："翁去八百載，醉鄉猶在；山行六七里，亭影不孤。"解放後，人民政府將醉翁亭列為省級重點文物保護單位，並多次整修。如今，此處千載勝境，更加壯觀誘人。

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琅琊八絕： 在明代定名的「滁州十二景」中，「琅琊古剎」、「讓泉秋月」、「龍蟠疊翠」、「豐嶺祥雲」等景觀，都在琅琊山區。可是，一州景觀，分布廣泛，不都在琅琊山。瀏覽現存的幾部舊志，從明萬曆《滁陽志》到民國《琅琊山志》，都沒有明確的記載。 早在盛唐時期，滁州已有記載琅琊史話的《圖經》問世。二百多年以後，北宋至道元年（995年），著名詩人王禹偁任滁州知州，查閱《圖經》，漫遊琅琊，寫了不少詩篇。 唐宋《圖經》沒有流傳下來，琅琊寺里的《八絕詩》碑也早已毀廢，有賴於王禹偁《小畜集》中收入的《八絕詩》，琅琊八絕指的是庶子泉、白龍泉、明月溪、清風亭、望日台、歸雲洞、陽冰篆和垂藤蓋。雙泉亭台、碑篆岩洞、清溪古藤，有的至今尚存。 宋慶歷五年（1045 年），歐陽修來到滁州，對琅琊山上的佳麗景點，有了新的品評，寫下了組詩《琅琊山六題》——題詠六處勝景：歸雲洞、庶子泉、琅琊溪、石屏路、班春亭、惠覺方丈。前二景與「八絕」相同，其餘都有所改易。這「六題」，大概是歐陽修最欣賞的「琅琊六景」吧。他的摯友、宣城詩人梅堯臣曾經和詩六首，題為《和永叔琅琊山六詠》，同歐陽修的組詩一起流傳至今，成為琅琊山史話中的又一美談。 繼「八絕」、「六題」之後，由歐陽修命名的醉翁亭後來居上，著稱於世，成為如今琅琊山上最為有名的勝跡。
歷史： 琅琊山以人文薈萃為最大特色，而人們又公認，在遨遊琅琊的文人韻士中，醉翁是最受敬慕的前賢，最負盛名自唐宋以來李幼卿、韋應物、歐陽修、辛棄疾、王安石、梅堯臣、宋濂、文徵明、曾鞏、薛時雨等歷代無數文豪墨客，達官顯貴為之開發山川、建寺造亭、賦詩題詠，留下大量、卓越的文化遺產，擁有「名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士」六名勝境。其中唐建琅琊寺為皖東著名佛寺，也是全國重點寺觀之一，宋建醉翁亭因北宋大文豪歐陽修所著《醉翁亭記》一文而聞名遐邇，被譽為「天下第一亭」。山林幽谷中重修和復建的南天門、野芳園、深秀湖、同樂園等景點和歷代書法名家書寫的《醉翁亭記》「真、草、隸、篆」碑刻與山中原有古道、古亭、古建築相得益彰。琅琊山特有的自然景觀、人文景觀相互交融，相映生輝，令中外遊客嘆為觀止。南天門上為紀念碧霞元君修建的古碧霞宮是著名的道教場所，琅琊山流傳千百年的「琅琊山初九廟會」至今沿襲。 的代表。

❺ 滁州琅琊山好玩嗎

❻ 《游琅琊山記》全文是什麼意思

譯文：

大明洪武八年（1375年），皇上（朱元璋）認為太子和諸位王子長時間呆在宮中，沒有激發精神成長的方法（精力無法發泄），就命令他們向西到中都（鳳陽）去，沿著道路圍獵，來練習武術兵法。我當時奉命隨行。十二月戊午日，儀伏隊伍臨時在滁州驛駐扎，我請求游覽琅琊山，皇太子很高興地答應了，於是我就約了四位長史一同前往。

從滁州驛向西南出發，經過平皋後大約三里左右，遠遠望見豐山連綿雄偉，超出琅琊諸峰。當地人指著說：山下有深幽的山谷，地形低窪，四面都是山，中間有一處紫微泉，是宋朝時歐陽修先生主持挖掘的。紫微泉往上十多步就是豐樂亭，豐樂亭往東幾百步就是醒心亭。從醒心亭拐彎向西就可以進入天寧寺。現在全都廢棄了，只有蒼涼的煙霧荒草罷了文言文閱讀答案 洪武八年，皇上以太子暨諸王久處宮掖，無以發抒精神文言文閱讀答案 洪武八年，皇上以太子暨諸王久處宮掖，無以發抒精神。我聽了他的話，為此惆悵了許久。

又向西走了大約三里左右，有泉水從兩山之間流瀉出來，分成了幾條水道，叫做讓泉。流水潺潺，非常清澈，能夠照見人的頭發。靠著岸邊有一個亭子叫「漸入佳境」，現在已經廢棄了，只剩下四個大大的字在崖石上刻著。沿著溪流經過薛老橋，就到了醉翁亭。醉翁亭早就荒廢了，名人石刻非常多，但是戰亂後焚燒成了白土，幾乎沒有了文言文閱讀答案 洪武八年，皇上以太子暨諸王久處宮掖，無以發抒精神文章文言文閱讀答案 洪武八年，皇上以太子暨諸王久處宮掖，無以發抒精神。醉翁亭後的四賢堂，也廢棄了。醉翁亭旁邊有一處玻璃泉，又叫做六一泉，有一根石欄桿壓在上面，石欄桿下還壓著一塊大石頭，大石頭中間有一個小孔讓泉水通過，直徑大約五六寸，用手捧水喝，溫的。

那一天天陰沉沉的，當雪花翩翩飄起的時候，伯靖急切地對我們說：「雪下起來了，不回去還要干什麼呢？」我游賞的興致正濃，掉頭離開，根本不在乎（飄飛的雪花）。又在石頭小路上走了一里左右，就到了回馬嶺。這時，伯友追上來了，伯清跟著他（也追上來了）。伯友說：「那兩個人腳力弱，沒有能力跟上來了啊！」那兩個人，是伯賢和伯恭。

我們在黃色的茅草堆和白色的蘆葦叢中曲曲折折地走著，四野蒼茫不知去往何處，幸好還有宋朝熙寧年間修建的舍利塔的遺跡不時出現，讓我們沿著路走，不再疑惑。那路一時好像到了盡頭，一時又開闊起來，峰迴路轉，經歷了許多次這樣無路可走，才到達開化禪寺。寺院在琅琊山的最深處，可惜，山都光禿禿的，沒有「蔚然深秀」的地方。

開化禪寺的和尚紹寧為我們准備了一頓飯。吃完飯，他又帶著我們游覽了庶子泉文言文閱讀答案 洪武八年，皇上以太子暨諸王久處宮掖，無以抒發精神。

庶子泉從山縫中流出，是唐朝李幼卿挖掘的，李陽冰題寫過篆銘的。李陽冰題寫的篆銘已經不見了，張億所寫的三字碑也斷裂了，倒卧在泉水下面。石崖上有許多儒生的題名，從皇祐、淳熙以來各個年號都有。字體有的是篆書有的是隸書有的是楷書，有的可以辨識有的不可辨識，東西兩邊的山上，到處都是，不僅這一處泉水這里是這樣。自從李幼卿廣泛地尋求美景，鑿開石頭引來泉水形成溪流，修建禪室、琴台，後人很好地繼承了這種風氣，山中的亭子大概有二十處左右。現在滿眼都是野生的荊棘榛樹，即便是遺跡也沒有地方去尋找了，可嘆啊！