耕讀文化節策劃方案

⑴ 耕讀節的日記怎麼寫

一整天基本都在捕捉孩子們的笑容，每個值得留念的瞬間。從上午受家長和孩子們歡迎的「尋找樹葉」、「樹葉拓染」，到下午的「」聽鼓聲盲走」、「毛毛蟲盲走」、「林間聽聲」、「林間找種子」，再到傍晚孩子們齊心協力的蛋糕製作，家長、孩子們都盡情融入到了這個過程中。想到欣欣下午上課之前，天下著雨還在踩點，臨時想到了很多點子，然後都很好地用上了。正是因為這些細節的考慮，所以活動很受歡迎和肯定。

⑵ 耕讀文化的起源

關於耕讀關系的認識可追溯到春秋戰國時期。孔子把學稼學圃當作小人的事，說「君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣」。與孔子同時的依杖荷條的「丈人」則諷刺孔子四體不勤，五穀不分。孟子主張勞心勞力分開，「勞心者治人，勞力者治於人」。被孟子批判的農家學派許行則主張「賢者與民並耕而食」。後世形成兩種傳統，一種標榜「書香門第」，「萬般皆下品，唯有讀書高」，看不起農業勞動，看不起勞動人民；一種提倡「耕讀傳家」，以耕讀為榮，敢於沖破儒家的傳統。南北朝以後出現的家教一類書多數都有耕讀結合的勸導。《顏氏家訓》提出「要當穡而食，桑麻而衣」。張履祥在《訓子語》里說「讀而廢耕，飢寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡」。
中國的耕讀文化孕育了眾多的農學家，產生了大量的古農書。中國的古農書，其數量之多，水平之高是其他國家少有的。古代的農書大都出自過耕讀生活的知識分子之手。他們熟悉古代典籍，有寫作能力，又參加農業生產，有農業生產知識，具備寫作農書的條件。崔寔出自清門望族，少年熟讀經吏，青年時經營自己的田莊。他根據自己的經驗寫成了《四民月令》這一部月令體農書。
陳旉隱居揚州，過耕讀生活，他自己說「躬耕西山，心知其故」，「確乎能其事，乃敢著其說以示人」。他示人的著作就是反映江南農業的《農書》。
張履祥在家既教書又務農，他說「予學稼數年，咨訪得失，頗知其端」，「因以身所經歷之處與老農所嘗論列者，筆其概」，48歲時寫成了《補農書》。
中國歷史上動亂時期，反而出現較多的農書。因為在動亂時不少知識分子失去做官的機會，或不願在動亂時做官，於是在鄉間務農。其中有些人將自己的心得寫出來，就成了農書。
明清時代，地方性專業性農書開始大量出現，因為這時讀書人比較多了，一部分沒有做官的知識分子成了經營地主，他們根據自己所處地域和經營內容，寫出了地方性專業性農書。中國的農耕文化對中國古代哲學的天地人相統一的宇宙觀和知行統一的知識論的形成起了積極的作用。古代的學者常常從農耕實踐中提煉哲學思想，《呂氏春秋·審時》：「夫稼，為之者人也，生之者地也，養之者天也」。《淮南子》：「上因天時，下盡地才，中用人力，是以群生遂長，五穀蕃殖」。賈思勰「順天時量地力，用力少而成功多；任情返道，勞而無獲」。過耕讀生活的知識分子有理論修養，有農業生產經驗，有條件完成從農業到農學思想到哲學思想的提升。張岱年先生在《中國農業文化》序言中說：「中國古代的哲學理論、價值觀念、科學思維及藝術傳統，大都受到農業文化的影響。例如中國古代哲學有一個重要的理論觀點『天人合一』，肯定人與自然的統一關系，事實上這是農活的反映。古代哲人宣揚『參天地、贊化育』，『先天而天弗違，後天而奉天時』，可以說是一種崇高的理想原則，事實上根源於農業生產的實踐，也只是在農業生產的活動中有所表現」。
耕讀文化也影響了文學藝術。知識分子通過耕讀，接近生產實際，接近農民，寫出了一定程度上反映農村生活、反映農民喜怒哀樂的作品。中國古代的田園詩就是耕讀文化的產物。晉代的陶淵明是典型的田園詩人。他「既耕亦己種，時還讀我書」①。從41歲辭官，過了20多年的耕讀生活。他根據自己的體驗，寫了《歸去來辭》、《歸田園居》等詩篇。
宋代的辛棄疾在被迫退休的20年內居住在江西農村。他把上饒帶湖的新居名之日「稼軒」，自號稼軒居士，「意他日釋位後歸，必躬耕於是，故憑高作屋下臨之，是為稼軒。田邊立亭日植杖。若將真秉耒之為者」②。辛棄疾很重視農業，他說「人生在勤，當以力田為先」。他有耕讀的體驗，寫出了不少反映農村生活的詩詞。宋代的范成大，晚年退居石湖，自號石湖居士，他自己可能沒參加多少農業勞動，但生活在農村，生活在農民中，他的《四時田園雜興》(60首)，富有鄉土氣息，一定程度上反映了農民的苦樂。
中國的耕讀文化是中國文化的優良傳統，它影響了中國農學、中國科學、中國哲學，使知識分子思想接近人民，養成務實的作風

⑶ 耕讀文化的耕讀文化

中國古代一些知識分子以半耕半讀為合理的生活方式，以「耕讀傳家」、耕讀結合為價值取向，形成了一種「耕讀文化」 。

⑷ 北京耕讀文化產業發展有限公司怎麼樣

北京耕讀文化產業發展有限公司是2016-12-15注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於北京市海淀區海淀大街1號4層4030。

北京耕讀文化產業發展有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91110108MA00AE3Y7J，企業法人鄧勇兵，目前企業處於開業狀態。

北京耕讀文化產業發展有限公司的經營范圍是：組織文化藝術交流活動（不含營業性演出）；文化咨詢；文藝創作；承辦展覽展示活動；會議服務；影視策劃；電腦動畫設計；企業管理咨詢；市場調查；公共關系服務；企業策劃、設計；設計、製作、代理、發布廣告；工藝美術設計；產品設計；技術開發、技術推廣、技術轉讓、技術咨詢、技術服務；計算機系統服務；基礎軟體服務、應用軟體服務；軟體開發；軟體咨詢；教育咨詢（中介服務除外）；翻譯服務；餐飲管理；酒店管理。（企業依法自主選擇經營項目，開展經營活動；依法須經批準的項目，經相關部門批准後依批準的內容開展經營活動；不得從事本市產業政策禁止和限制類項目的經營活動。）。

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⑸ 什麼是耕讀文化

耕讀文化
"一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田"。耕讀文化是楠溪江古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以這么講，離開耕讀文化來談楠溪江古村文化是不現實的，也是難以想像的。 楠溪江現存古村落的建築都非常簡朴天然，幾乎全是由素木蠻石、粉壁青磚構築，然而它們富於野趣，著眼於自然美，取於自然，卻高於自然；雖由人作，宛自天開，將人工美、藝術美與自然美巧妙地結合在一起，為國家級風景名勝區楠溪江增添了動人的魅力。這種建築風格、材料反映了楠溪江一帶的鄉民們歷來對文化的追求與對自然的熱愛，同時也反映了他們濃厚的生態環境意識與人道思想。 耕讀生活早期作為文人的一種理想，起源於隱逸，是儒家"退則獨善其身"和道家"復歸返自然"的人格結構，在中國傳統的文化中有著很高的道德價值，意味著高尚、超脫，是古代士人們這個知識階層陶情冶性的寄託。特別是以老子、莊子為代表的道家思想，在崇尚自然、追求虛靜、逃避現實和嚮往一種原始自然狀態的生活方面，似帶有更濃厚的浪漫色彩。受孔孟老莊之道影響，楠溪江歷代人們都很重視禮樂教化，同時，晉、宋兩次人口北南大遷移使不少文化水平很高的仕宦遷居楠溪，在此建村落戶，擇地定居，他瘊更期望後代兒孫能夠繼續"讀書人仕，光宗耀祖"。"讀可榮身，耕可致富"成為他們宗族的傳統，世代相襲。 耕讀生活最早起源於何時，現在很難確證，但有一點是可以肯定的，它與我國古代的"厚本抑末"或"重農輕商"思想不無關系。由於一些士子人在官場，身不由己，看到朝廷的腐敗，官場的黑暗，大有屈原"眾人皆濁吾獨清，眾人綿醉吾獨醒"的憤世疾俗之慨嘆，情郁於中，自然要發之於外。不願與貪官污吏同流合污，不願過"紙醉金迷、奢侈無聊"的生活。那時，在士大夫圈子內，多不以高官厚祿和榮華富貴為榮，不少文人雅士避風塵，脫民俗，遨遊名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身於山林過著隱居生活。同時，他們也不想輕生，以死謝世，便產生退隱山林的念頭，而工商業者由於地位低下，心高氣傲的士子們無法屈身迎合，便躬耕畎畝阡陌之間，過著逍遙自在、與世無爭的生活。種幾畝薄田，養花植草，暢游山水，吟詩題賦、抒發性情。其實，"耕"似乎只是象徵性的，士子們親自躬耕是極少的，他們只不過是寄情山水，在青山秀水間吟詩題賦、修身養性罷了。這樣的耕讀生活說穿了只是一種象徵性的耕讀生活。然而不管怎樣，他們在村落規劃與建築中極力塑出一種文人們所特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風度和朴質無華的氣質與情操。在楠溪青山秀水漳創造出一座又一座文質彬彬、富有田無野趣的村落。 到了宋代，耕讀文化卻由於科舉制度的演進而得到改造與加強。科舉制度起源於隋，發展於唐，它本是朝廷為遴選官吏、開科取士而設，但是它的推行卻間接地提高了各地士子學習文化的積極性，進而普及了文化。宋代擴大了科舉錄取名額，同時改善了考試方法，再加上雕板活字印刷盛行，尤其是北宗仁宗皇帝的幾條科舉政策有力地推動了耕讀文化的發展：一是規定士子必須在本鄉讀書應試，使各地普設各類學校；二是在各科進士榜名的人數，給南方各省規定了優惠的最低配額；三是規定工商業者和他們的子弟都不得參加科舉考試，只准許士、農子弟參加，從而大大地激發了普通人家對科舉入仕的興趣，連農家子弟也看到了讀書入仕、光耀門楣的希望。"朝為為田舍郎，暮登天子堂"，不再是天方夜譚式的惡夢，而是實實在在的希望，於是牛角掛書、柳枝為筆、沙地練字、田頭秀才代不乏人，屢見不鮮。在文化得到普及的同時，也賦予了耕讀文化以新的內涵，於是真正意義上的耕讀文化出現了。 楠溪江流域有謝靈運、陶弘景等六朝高士啟蒙於前，有張九成、王十朋等歷代文人代成於後，舊、新兩種耕讀思想都深入到了楠溪江山陬水涯的每一個村落。這樣，獨具特色的農村文化--耕讀文化便在楠溪江紮根開花，並且結出了豐碩的果實，對後世影響極大。"讀可榮身，耕可致富"成為楠溪江歷代居民們所追求與嚮往的生活。每個宗族都在各自的"家訓"、"族譜"里明確規定，子弟務必要讀書，如芙蓉村《陳氏宗譜》說：凡吾族子弟，為士者須篤志苦學，以求仕進；為農者須勤耕貿遷，以成家業，即甚貧乏者，亦宜清白自守，切不可習為下流，玷壞家聲……"陳氏宗譜中記載的這種耕讀社會傳統，迄今仍盛傳不衰，芙蓉村內"姓族繁興，風氣淳美，人尚禮教，家重師儒，弘誦之聲，遍於癌里。"鶴陽村《謝氏宗譜·家訓》里說到，要"以耕讀為業"。《謝氏宗譜·族規》中就耕讀一條記著："讀可榮身，耕可致富，勿游手好閑，自棄取辱，少壯盪廢，老朽莫及"。坦下村《陳氏宗譜·家訓》說得更為明白詳盡："祖宗家法，以忠孝節義為紀綱，以耕讀勤儉為本務"。楓林村元益公祠內的一幅楹聯寫道："教子孫兩行正路克勤克儉；繼祖先一脈真傳 惟讀惟耕。" "溪山攬勝懷先哲，門第添輝望後昆"。為了讓本族子弟讀書入仕，楠溪沿岸各村紛紛興學。在兩宋時代，理學盛行，而理學傳播的重要途徑是設立書院收徒講學授課。書院之設，始於唐而興於宋，初設時只是作為官方的一種註疏機構，而後則逐漸發達起來。我國一些著名的書院如白鹿洞書院、崇陽書院、嶽麓書院、睢陽書院等便是這段時間興起的。南宋時，私人書院開始盛行。書院一方面可以講學傳播學術、研究學術、交流學術，另一方面則是供人潛心學習，為應考科舉作準備。 南宋龍圖閣大學士王十朋在《送葉秀才序》裡面說永嘉，"誼禮之學甲於東南，筆橫渠口伊洛者紛如也，取科弟，登仕籍，多自此途出。"說明了當時楠溪中游渠口一帶耕讀文化的空前狀況。楠溪江興學主要採用兩種方式，一是聘請老師主持義學或義塾，二是由宗族出面利用房族祠產，盜助家境貧寒子弟讀書入學。岩頭村《金氏宗譜·家規》說得很明確，"每歲延敦厚博學之士，以教子弟，須重以學俸，隆以禮文，無失故家軌度。子弟有質士堪上進而無力從學者，眾當資以祠租曲成之。"楠溪江其餘各村各族祠下大多規定，凡進縣、府學讀書和赴府、省應試，費用由祠下公出。中試以後，祭祖和各方打點等開銷也由宗祠支付，族中公有學田收入全用來興學。一直到解放前夕，凡考上高中、大學的學生，還需用宗族祠產或公有學田收入來交學費，可見對文化教育的重視。 古代楠溪江流域的義學（或義塾）對在學子弟的操守品行有著非常嚴格的要求，如鶴陽村《謝氏宗譜·義子條規》里說："義學之設，原為國家樹人之計，非以為後生習浮艷，取青紫已也。凡系生徒，務須以白鹿洞規身體力行……凡肄業弟子，必須一舉足疾徐，一語言進止，事事雍容審詳，安雅沖和。"因此，這一帶的士子們對於傳授儒家倫理、維系封建秩序是很自覺的，如花坦村朱謐"讀書好古，淳樸自持，利慾不能移其心，榮祿不足奪其志，孝以事親，友發處弟。"又如渠口鄉塘灣村《鄭氏宗譜》講述鄉坤鄭旦諤"曠達多才，好稽古，善詞賦。築美室，置圖書，列古畫玩物以供清賞。讀誦之暇，惟以彈琴栽花為樂。遇風日晴和，則汲泉煮茗，拂席開樽，與二三知己，嘯傲於煙霞泉石間，不復知有人世榮辱事。且課子有程，義方之外，更以詩書陶冶其氣質。"有些鄉坤則直接擔任教育工作，如宋末無初鶴陽村的謝夢符，"博學經史，推重多時……豐義整肅，衣冠嚴雅，為縉紳表率。時稱為宿儒長者。" 家族子弟科舉功名成就是整個宗族的光榮。博取功名者一律載入宗譜，在整個家族的各種慶典儀式也可享受特殊的榮耀。舊時，祠堂的匾額和楹聯，除了頌揚先人輝煌的功績外，就是炫耀族人的舉業和仕途。渠口鄉豫章村胡氏大宗祠有一副楹聯寫的是："翰墨流芳成世衣冠開硯沼；詩書繼美千秋換文章。"楓林村徐氏大宗祠的一幅楹聯則是："祠傍大門台念祖肇跡發祥忠孝詒謀垂百代；行分四宅派願後人繼志述事賢親濟美頌千秋。"而碧蓮永嘉郡祠一幅頌揚劉基的楹聯則這樣寫道："學為帝師開國文臣第一，才稱王佐渡江策士無雙。""為帝者師，為王者令，亘古中山第一；如日之光，如月之明，於今碧水無雙。"這是碧蓮上村劉氏乃至溫州劉氏家族幾百年來一直所津津樂道的"喜"事。而宗族每逢修譜（或稱續譜、圓譜）及其他重大節慶時，則將歷代曾榮任高官的先祖畫像或圖牒與牌位供在中堂後檐的照壁上，供族人瞻仰，引以為自豪，同時也意在激勵族人要繼續讀書入仕，博取功名，光耀門楣。珍溪《朱氏合族副譜》在一篇題為《如在堂記》的文章中，把對子弟科名的殷切期望作了充分的描述："使我擁書萬卷，何減積粟千鍾，然而後之子若孫，苟不忘此意，必將奮志詩書，驤首雲達，上以繩其祖武，下以貽厥孫謀，無忝先世科甲之榮，丕振前朝理學之緒，則不惟有光於先祖，亦且善述乎大宗矣！"這種耕讀理想，幾成楠溪江人的傳統。在地域偏僻、交通閉塞的村落里，勤耕善讀，語言極昭彰，文風之盛，科甲成就之輝煌，就全國鄉村來講，也是極為罕見。"杭州要數三春老娘的麥餅噴香，溫州就數朱墨瞿的筆墨文章。"明朝孝宗時花坦村有"溪山第一"之譽的布衣狀元--朱墨瞿（1438-1519年）不僅是珍溪珠氏合族的光榮，也是整個永嘉乃至溫州地區的光榮，歷來為楠溪人所津津樂道。而花坦一帶自古以來學風甚盛，這從其宗譜中可略窺一二，"不學則夷乎物，學則可以立，故學不亦大乎。學者盡人事所以助乎天也。天設其倫，非學莫能敦。人有恆紀，非學莫能敘。賢者由學以明，不賢者廢學以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取而不亂者，由繩墨之素定。君子臨事而不駭，制度而不擾者，非學安能定其心哉。是故學者君子之繩墨也。"這種對讀書重要性的認識、對文化的深刻理解與精闢見解，無疑給楠溪江深山幽谷間的古老村落蒙上了一層濃郁的書卷氣息。 在濃郁的耕讀文化思想影響下，楠溪江歷代簪纓迭起，名家輩出。清朝道光三十年，鶴陽村《重修謝氏宗譜序》中說："讀書繼美，比戶可封；游庠之士，指不勝屈。"除"皇佑三先生"、"元豐九先生"、"淳熙六君子"、"永嘉四靈"之外，芙蓉村"十八京亘"，同朝為官，豫章村一門三代五進士，溪口村一門四代六進士，更是讓人矚目楠溪。此外，塘灣村有鄭伯熊兩兄弟都是南宋進士。鄭伯熊"德行夙成，尤邃經學。登紹興第，歷官國子司業，宗字少卿。乞外，以龍圖閣知寧國府。卒謚文肅。……弟伯英、伯海皆知名，由是永嘉之學宗鄭氏，有《鄭景望集》。"鄭伯英是隆興癸未（1163年）進士，著有《歸愚集》，鄭伯海是紹興辛未年進士，設帳授徒，從學者常達數百人。 這里有必要對溪口戴氏略作介紹。據史書載，溪口村戴氏祖由閩遷往台州仙居，北宋時，始祖戴述到永嘉教書，元符三年登進士，與其弟戴迅從二程學，以理學著名，世稱"二戴"。南宋嘉定年間，戴述之子戴栩，嘗從學葉適，登進士第，其著作有《五經說》、《諸子辯論》、《東都要略》等；淳熙五年，戴迅之子戴溪考中進士，由禮部郎中凡六轉為太子詹事，兼秘書監，……權工部尚書，除文華閣學士，卒贈端明殿學士，謚文端。太子景獻親書《明經》匾其堂，有《岷隱集》。紹熙庚戍年，戴溪弟戴龜年之子、於武夷從學於朱熹的戴蒙考中進士。淳佑辛丑年，戴蒙之次子戴侗又孝中進士。戴氏家族為標榜這一功名盛事，在溪口戴氏大宗祠題有一幅楹聯："入程朱門迭奏塤 理學淵源雙接緒；歷南北宋並稱鄒魯春宮第甲六登墀。" 值得一提的是，據乾隆《永嘉縣志》記載，著名理學大師朱熹在任兩浙東路常平鹽茶公事時，曾慕名探訪楠溪江各地的學者，他先到檔溪村拜"以理學鳴於世"的劉愈（劉進之），並且這樣講："過楠溪不識劉進之，如過洞庭不識橘。"不巧沒有遇到。然後，他又到謝嶴訪問謝復經，再造訪溪口戴蒙、戴侗及蓬溪村李時靖。楠溪江地處荒僻，卻與當時的主流文化保持這樣密切的聯系，楠溪江流域的學術文化能吸引一代理學大師的屈身尋訪，實屬難得。 然後，楠溪江耕讀文化培養出來的鄉村知識分子雖多如牛毛，科場得意的畢竟只是鳳毛麟角，成為一代學者的更是寥無幾人。落舉的田頭秀才們大部分留在村子裡，與郡縣官吏們一道在鄉村推行封建倫理教化。"平川日麗嘉禾秀，仁里風高俊彥多"。這些"俊彥"們有的"兩耳不聞窗外事，一心專讀聖賢書"，過著與世隔絕的隱居生活，書立傳，自得其樂，有的則遍游永嘉山水，廣交朋友，吟詩作賦，倒也逍遙自在；有的則研究堪輿風水，幫助鄰里看龍脈定陰陽擇風水，或者替人家撰寫楹聯字幅，或設私塾招徒授課與家教；有的則參與宗族譜牒修編，掌握著宗族的大權……具體不一而足。花坦珍溪《朱氏宗譜》中一篇題為《廊下即景詩序》里說到，"是鄉秀士成群，多含英嘔華之彥，古懷如晤，有庄襟老帶之風，可謂文質彬彬，野處多秀者也"。鄉村讀書人成為楠溪江歷代農村敦品勵行的榜樣，對於鄉村事務也有著直接的影響。不過，楠溪江的鄉村知識分子身上兼有儒、道雙重思想。按照儒家的理想，他們進則廟堂，退則山林，然而當他們身處山水之間的時候，生活極盡淡泊恬適，飽含著道家"復歸返自然"的思想境界。他們的這種思想，折射到楠溪江古村建築上，使楠溪江古建築顯得特別親切自然而極富人情味兒。古村建築折射出的儒道相互交融的雙重思想在蒼坡村顯得尤為明顯。蒼坡村以文房四寶思路建村，顯然是儒家思想的寫照，而從"陰陽五行、天人合一"來鑿東西兩硯池的"以水克火"思想都明顯受著道家思想與民間堪輿影響，這不能不說是楠溪江古村建築中一個耐人尋味的特點。"儒、釋、道"三教合流是南朝齊梁時"山中宰相"陶弘景的傑作，由宋代二程與朱熹的理學來加以闡釋與發展，而這種體現在楠溪江古村建築中的"儒道"合流的思想恐怕還是古代楠溪江歷代勞動人民智慧的結晶與聰明的體現，它同時也反映了古代楠溪人強烈的環境意識與獨到的審美觀念。

⑹ 楠溪江耕讀文化的起源與發展

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