老山歌培訓方案

⑴ 柳州山歌的保護措施

1、人才保護與培養：
根據調查情況，柳州山歌面臨青黃不接、後繼乏人的危機。因此，保護和培養人才刻不容緩。
人才保護：建立人才檔案，爭取財政撥款和社會捐助，設立人才保護基金，通過評選十佳民間藝人，對60歲以上有影響、有貢獻的山歌手授予榮譽稱號並給予適當獎勵與補貼。
人才培養：
開展「鄉土文化進校園」活動，向青少年灌輸民族民間傳統文化知識和保護意識。
編制有關山歌教材，編入當地中小學課本。
在中小學舉辦巡迴講座、知識競賽等活動，宣傳山歌文化。
舉辦各類培訓班，吸引更多的年輕人參與山歌活動，培訓一批年輕山歌手。
成立各級山歌協會組織，加強山歌人才建設。鼓勵老藝人帶徒弟，傳承山歌演唱技藝。
2、研究：
(1)召開柳州山歌搶救、保護、發展研討會。
(2)召開柳州山歌文學、曲調研討會。
(3)出版《柳州山歌叢書》、製作《柳州山歌DVD》。
3、設施建設：
(1)建立柳州山歌館，設立山歌牆、山歌台、山歌廊等(在市建設魚馬公園中設計規劃建設)。
(2)對各個歌會場地進行規劃保護。
(3)建立「柳州市非物質文化遺產展示中心」，設立「柳州山歌展示館」。 2006年—2008年
保護措施：
1、全面開展資源普查。
2、開展山歌文化進校園活動。
預期目標：
1、全面掌握、了解柳州山歌情況。
2、向青少年灌輸民族民間傳統文化知識和保護意識。
2007年
保護措施：召開柳州山歌研討會，出版柳州山歌叢書，製作DVD；開展鄉土文化進校園活動。
預期目標：邀請全國及本地專家學者、政府官員、山歌骨幹對柳州山歌的歷史淵源、理論及繼承、保護措施、開發利用等作系統的研討、交流。加大定會力度。
2008年
保護措施：實現柳州山歌檔案資料數字化。
預期目標：將有關資料建立檔案，進行計算機數字化管理。
2009年
保護措施：建設柳州山歌館。
預期目標：在魚馬公園劉三姐廣場上設山歌館、山歌牆、山歌台、山歌廊等設施。
2010年
保護措施：建設柳州市非物質文化遺產展示中心。
預期目標：設立展示平台，加強柳州山歌的宣傳、推介，促進旅遊發展。 1、開展「十佳民族民間藝人」評選活動；
2、編制有關山歌文化教材，編入當地課本；
3、在中小學舉辦巡迴講座、知識競賽等活動，宣傳山歌文化；
4、舉辦各類培訓班，培養年輕骨幹；
5、成立各類協會組織，鞏固山歌文化隊伍。 1、建立柳州市市級及縣級非物質文化遺產代表作名錄體系，成立市非物質文化遺產研究分中心，系統管理保護工作。
2、建立人才檔案，設立人才保護基金，爭取財政撥款和社會捐助，對60歲以上有影響、有貢獻的民間藝人授予榮譽稱號並給予適當獎勵與補貼。
3、加強山歌民間組織建設，完善管理措施。使之充分發揮作用，保護山歌文化。

⑵ 山歌教的山歌教

雲南省歌舞劇院專家在聽了《山歌劇情版》音頻以後，第一句話就說，「這段音樂是對彝族民歌的改編，但是篡改得太厲害了。」他認為，網上流傳的《山歌劇情版》實際上是對流行於雲南地區的彝族民歌阿乖樂（也稱阿乖老）的改編。
少數民族歌曲表情達意含蓄，委婉，多借物、借景表達愛意，而網上山歌劇情版的歌詞卻過於露骨，有很明顯的淫穢色彩，這在民歌，尤其是南方少數民族歌曲里是絕對不會有的。有些漢族民歌會直白一些，但也絕不會象網上的歌曲一樣直白到那種程度。

⑶ 山歌教的山歌教-評價

中國青年政治學院教授、作家劉倚菲：民間文化不同於流行文化。民間文化做為傳統文化的一部分，有著濃郁的民族特色，是經過祖輩傳承下來的，具有深厚歷史淵源的東西。很多民間文化都是非常美好的，象民間剪紙、戲曲、民歌。民間文化屬於雅文化，是不允許玷污的。而且民間文化的傳承者也多是民間的精英。民間文化不是流行文化，有的民歌雖然很美，但不一定大家都喜歡。
網上這些經過民歌改編的東西，不能算做民間文化，也不可能與詩經、楚辭媲美，只能說是一種流行文化，甚至可以說是垃圾，是糟粕。現在的網路充滿了庸俗，惡搞的東西越來越多，垃圾也越來越多，很多珍貴的中華文化被弄得面目全非，有時候看見了會很生氣。但網路是一個自由的空間，誰在上面發什麼貼子，做什麼樣的評論，難以控制。面對這種情況，就需要我們的網友有很好的分辨力，不能被亂七八糟、魚龍混雜的東西弄暈。 中國社會科學院新聞與傳播研究所業務研究室主任時同宇：網路是一個新興媒體，這個媒體的出現一方面是對傳統媒體的創新，一方面也是對傳統媒體的顛覆。網路上的新東西層出不窮，讓人眼花繚亂，對這些新事物，對網路上出現的新看點、新賣點，不能採取簡單的粗暴、生硬的態度對待。
饅頭血案、網路同居等等，對網上出現的這些新生事物，應該採取一種具體問題具體分析地態度，更多地用審美的眼光去看待，哪怕民間的一些帶有所謂黃色的東西。也許正是通過網路這種傳播方式，對邊緣的東西，起到了一種積極的傳播作用，其積極作用遠遠大於消極作用。新事物的出現至少對創新具有借鑒意義。至少通過網路，網友可以了解到在民間，還有這樣一種文化形式流傳著，網友可以知道，身邊不僅有林俊傑、有言承旭，還有那麼多各種形式的表演者存在著。 雲南民族音像出版社總編室主任肖貴忠：很多個體音像出版社的小老闆，說得好聽點兒叫文化產業人，本身對什麼是民族文化基本不懂，但為了迫切追求商業利潤，就組織了一小撥人，利用極其簡單的設備，一台家用攝像機、一台DV機加一台電腦，開始進行拍攝、製作。這種製作形式成本非常低廉，可以說沒有任何技術含量，再加上製作人自己對民歌文化理解不深刻，所以粗枝濫造。這樣的產品多數都屬於盜版的非法出版物。國家非法盜版音像產品相當多，這些盜版給正規出版社帶來很大的沖擊，對國家出版事業的危害也極其嚴重，帶來的後果可想而知，特別對文化安全，起到非常負面的影響。
人們對雲南民間文化越來越關注，也越來越想了解雲南文化，特別是山歌。這些粗枝濫造的出版物打著雲南民間文化的旗號，到處叫賣。這對想了解雲南民間文化的人來說是一種誤導，對雲南文化產生了很大的負面影響。
民間的東西有精華也有糟粕，要繼承的是優秀的部分。老百姓當中確實有些口頭傳唱的東西很受歡迎，但對於藝術品來講，必須要有引導性，不能把糟粕的東西當做寶貝拿出來。網上網友把這些東西拿來與詩經、楚辭相比，是一種偏見，這對大眾是一種誤導，是對民歌文化精髓的曲解。

⑷ 山歌教的山歌教-作品

《兩個婆娘一個郎》 《現打斑鳩現鉗毛》
《新潮褲子倒著穿》
《給你捏了喊老娘》
《兩個都是發情貓》
《青水龍潭插竹竿》
《好喝不過礦泉水》山歌教的影視作品： 馮德倫導演 周星馳出品的電影《跳出去》 三人均有精彩表現

⑸ 學山歌有什麼技巧

第一當然是聲音。這是一個很專業的學問，包括氣息、用嗓、口腔共鳴、吐詞方式等。
第二是情感。這需要歌手對詞、對旋律的感悟要強，很多朋友演唱時把全部的重點都放在了聲音的部分，而忽視情感，這絕不會唱好一首歌。過分注重聲音的原因，是因為歌手的實力有限，演唱過程中老想著到哪裡要注意氣息了、哪裡要注意換氣了、快到高音的時候要准備了等，這都是無可避免的。所以，如果唱歌要做到「聲情並茂」，練功相當重要。當你練聲成熟的時候，演唱時的注意力才會到情感上來。有句話說得好，歌不是用嘴唱的，而是用心唱的。如果發聲練到氣息貫通、爐火純青的地步，演唱就更隨心所欲的注入情感，演繹歌曲的感染力會更強。
第三是感受。這里再次強調，音樂的感受是天生的，你有多少就是多少，後天彌補的音樂感受很少很少。流行歌曲需要流行歌曲的感受，民歌需要民歌的感受，比如你要閻維文唱「一無所有」，我敢保證會笑翻一幫人！歌手的感受不同，演唱歌曲的處理方式也不同，有的處理得很平淡，有的處理得扣人心弦。這些處理都是很微妙的，比如一個小小的換氣、一個強調的重音、一個不換氣的長拖音或者一個驟然的收尾……這些就只能意會了。

⑹ ！！！！！山歌

山歌是民歌的一種,是民間自發形成的一種歌唱藝術,它有源遠流長的文化歷史.傳說中的劉三姐是盛唐時期的民女,擅長吟唱山歌,時人奉為"歌仙".關於她的出生地在文化界曾有爭議,一說她為柳州宜山人,一說她為貴縣人(我市曾有人在<<貴港日報>>攢文為此一說).無論劉三姐是哪裡人,也不論史上是否真有其人,山歌是老百姓喜聞樂見的一種藝術形式.舊時青年男女多用於傳情達意,表達愛情.現在覃塘,三里,五里,橫縣等地民間婚慶時尚有對山歌的傳統習俗.如今貴港三里鎮義渡橋漸成歌圩,此乃值得關注的文化現象.

概括起來,山歌有如下的藝術特點:

一. 通俗易懂.

山歌源自民間,傳於民間,往往明白如話,通俗易懂.故婦儒皆唱,雅俗共賞.

二.語言簡潔,多為五言或七言.

山歌在我市壯漢皆唱,壯族多為五言,漢族山歌多為七言,有點像唐詩的風格.

三.押韻和比興.

山歌和詩歌一樣,要求押韻,一般來說,二四句押韻,第一句可押可不押.

山歌多用比興手法,這是最大的特點,

如: 日頭落嶺曬燈草,你不收心(芯)到幾時?

要是山歌不用比興,唱起來就覺得沒多大意思.其實大家看看電影<<劉三姐>>,裡面的唱詞就是這樣的.

⑺ 老山歌有哪些

《郎在外間打山歌》是一首很好聽的湖南山歌，用長沙方言唱的，要不找《柑子樹》湘西風格的，不難唱，網上有用普通話唱的，還有《血色湘西》的主題曲也不錯，不過前兩首可能更適合比賽，要不就湖北的《龍船調》
十大山歌：
《山歌好比春江水》、《包楞調》、《趕牲靈》、《牧歌》、《太湖美》、《龍船調》、《編花籃》、《阿里山的姑娘》、《山丹丹開花紅艷艷》、《蘭花花》.

《采檳榔》
《知道不知道》
《瑪依拉》
《采紅菱》
《船工號子》
《東方紅》