北京故宮雕塑展策劃方案

㈠ 北京故宮的總體布局及建築特色是什麼

北京故宮南北長961米，東西寬753米，面積約為725000平方米，四周環以城牆，外圍有護城河保護。有四門：正南為午門，東為東華門，西為西華門，北為玄武門（神武門）。現神武門為故宮博物院正門。城牆高9.9米厚8.26米。

建築特色中國古代房屋的榫卯結構，顏色採用黃、紫等，結構庄嚴肅穆，體現皇家氣派。

(1)北京故宮雕塑展策劃方案擴展閱讀：

故宮始建於明成祖永樂四年（1406年），永樂十八年（1420年）落成；位於北京中軸線的中心，佔地面積72萬平方米，建築面積約15萬平方米，為世界上現存規模最大的宮殿型建築。

北京故宮是第一批全國重點文物保護單位、第一批國家5A級旅遊景區，1987年入選《世界文化遺產》名錄。

故宮現為故宮博物院，藏品主要以明、清兩代宮廷收藏為基礎；是國家一級博物館，與俄羅斯埃米塔什博物館、法國盧浮宮、美國大都會博物館、英國大英博物館並稱為世界五大博物館。

㈡ 紀錄片故宮的策劃方案,拍攝提綱和腳本寫作

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㈢ 故宮設計理念拜託各位大神

中國古代社會，統治者為了保證理想的社會道德秩序和完善的建築體系，往往制定出一套典章制度或法律條款，要求按照人們在社會政治生活中的地位差別，來確定其可以使用的建築形式和規模，這就是我們所說的建築等級制度。在中國古代建築漫長的發展歷程中，等級制度也留下了其特有的印記。無論是中國城市、聚落和住居空間的組織原則，還是古建築形式的發展演變，或是在建築材料和裝飾及建築某些特徵的形成過程中，都可以找到建築等級制度參與作用的痕跡。 1建築等級制度的發展——從宗教到世俗 根據考古發掘，在中國奴隸社會早期，服務對象不同的建築就有了不同，不僅在規模上有差別，還有諸如使用夯土起台，石灰抹面裝飾等區別。這種差別昭示了日後建築等級制度的發生。到了周代，等級制度已經成為國家的根本制度之一，並且以「禮」的形態表現出來。建築則大致在類型、尺寸、數量和色彩等方面做出規定。這些規定，是按照最高統治者的要求確定的，不遵守這些規定，就是挑戰天子的權威。周代建築等級制度的規定基本是以宗教活動的要求為本位的。比如明堂，是帝王特有的藉助天的力量的場所，它的一些標志性構件，如「四阿」，就是為了向世人表明其特別的「能力」。又如用色方面，紅色因其與火、血的關系，自古就是具有特別巫術力量的顏色，因此有了「楹，天子丹」的規定。 戰國是一個「禮法墮地」、「天下無道」的時代，但卻並沒有廢棄周的建築等級制度。從文獻記載中可以得知，這時，建築等級制度由禮制形態向亦禮亦法形態轉變，並得到了相應的執行。但是它的內容發生了一定的變化，主要表現在兩個方面。一是規定條款沒有變，而具體建築變化了。比如宗廟，在周需要多幢獨立建築組成，到戰國時代只需一幢主體建築就可以了。二是由於新情況的出現而做出了新的規定。比如，在周代，「闕」只用於天子和諸侯，到漢代一般官員也可以用了，不過形式上不同，一般官員用一出闕，而天子用三出的。 唐代的建築等級制度的文獻典章保存的比較完整，這也從一個側面反映了當時統治階級的重視。與周代不同的是，唐代要求宮室之制自天子至庶人各有等差，與周的「禮不下庶人」有很大不同。唐代的建築等級制度中，宗教意味減弱，開始了向世俗的轉變，更加關注建築體量及其相關方面，更多地注意了對建築群組的控制，顯示出對建築之間的形態和鄰里關系的重視。 宋元基本沿襲唐制，而明代朱姓皇帝，以漢族正統自居，強調儒家禮制，因此甫立國便指定出一套更詳細嚴密的建築等級制度，並不斷修訂、補充。明代的建築等級制度有意加大了皇族與一般人之間的區別，明代建築更傾向於世俗化，盡管明初也曾規定不準在一般建築上使用龍鳳、日月等圖案，但若是仔細研究這些圖案會發現，即使是這些圖案，也逐漸由神妙驚奇轉為平易近人，由粗放轉為秀氣，由偉岸轉為婉約，失去了叱吒風雲的氣概。可以認為，這時人們更多地關注於這些圖案的美術價值而非其原本具有的神秘的宗教含義。 清代的建築等級制度可以認為是對明代制度的補充。它對建築群體各部分之間的比例關系更加關心和確定，建築群體形象更為定形。北京故宮就在這方面達到了藝術的頂峰，體量、空間關系推敲十分深入。總體說來，中國古代建築等級制度的發展，經歷了從較粗疏到縝密，從重宗教到偏世俗，從多象徵到更注重美術效果的諸多轉變，其間極大地影響了古建築的形態、空間的發展變化。而另一方面，這種嚴密的規定在一定程度上限制了工匠的創造力，扼殺了他們靈活創作的積極性，從而使建築總體發展停滯，走入因循守舊之途。這也是中國古典建築形式僵化，缺乏創新的原因之一。 2建築等級制度的文化內核——追求善與美的統一 無論是文獻的記載，還是對實物的考證都可以看出，中國古代各種建築的內容、形制和標准，都是由「禮」這個基本規范衍生出來的。清代《朝廟宮室考》中說：「學禮而不知古人宮室之制，則其位次與夫升降出入，皆不可得而明，故宮室不可不考。」可見二者之間的聯系。那麼，何謂「禮」呢？《禮記·坊記》說：「夫禮者，所以章疑別微以為民仿者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。」宗法禮制左右著人們在住居中的行為和住居空間的營造，是等級居住的核心。 在中國古代社會中，儒家倫理思想是對後世影響最大的，它一直是中國文化總體取向的依據，其仁義禮制思想為歷代統治者所倚重和利用，成為指導國家社會生活和行為的准則。這一點在建築中也得到了充分的體現，明顯的表現在建築的禮制化上。中國素稱「禮儀之邦」，在漫長的封建社會中，歷代統治者都以建立的禮制為規矩准繩，當然建築也不例外。等級森嚴，一絲不苟，這樣以禮制等級為依據，就不難明白紫禁城井然有序、主次分明的布局是如何產生的了。建築本身的結構和形象被人們與政治和人倫規范聯系起來，並認為這是本於天道的，因此，建築等級制度就不是可有可無的東西，而是建築的「內在」要求，不可違背。 中國古代建築布局，是以儒家上下之禮和男女之禮為基本構思，所謂「前朝後寢」，「前堂後室」等。歷代對禮制的規定不斷引經據典，充實祥化，從而在諸多方面體現了對「禮」、對善與美的統一追求。具體分析，影響在以下幾個方面。 2.1城市、聚落的等級和城市內各居住區的等級。《春秋典》中對城市的等級就做出了明確的規定：「（城）天子九里，公七里，侯五里，子男三里」。其它典籍中也有類似記載。城市之中，不同的居住區也有不同的等級規定。皇城位於最重要的位置，旁邊是貴族區，色彩鮮明，建築精美。然後圍著的是灰暗、低矮的平民區，充分烘托出帝王的尊貴地位。這也體現了《吳越春秋》中「築城以衛君，造郭以居民」的都城建設思想。 2.2住居空間的等級和秩序化。中國古建築中單體建築之間的關系，不僅有功能上、視覺上的要求，而且是依禮儀來設計。《禮記》中對此有多處記載。如堂階制度，「天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺」，諸如此類。在住宅建築中，建築因其服務對象的不同，按三綱五常的人際關系展開，相應大小、位置、裝飾均不同，使建築群體得以理想地體現政治秩序和倫理規范。從而在整個組合中，主從區別明確，單一方向的秩序感得到強調。由於這樣使各等級的住居有了共同准則和依據，它們要表達相同禮制的等級居住的內容，因此，它們之間是「同構」的，如四合院的空間結構與北京城同構。這種同構現象在不同地區的相同等級的住居之間也有體現。 2.3各等級住居空間結構和裝飾標準的區別。在這方面等級制度的劃分最為細致，對屋架、藻井、斗拱、門、裝飾等都有明確詳細的規定。如《唐六典》規定，「王公以下屋捨不得重拱藻井，三品以上堂捨不得過五間九架，廳廈兩頭，門屋不得過五間五架；五品以上堂捨不得過三間五架，廳廈兩頭，門屋不得過三間五架，仍通作烏頭大門……」這種標准化的實行，使各等級的住居總體上看來，只要規模和空間體量的差別，其內部空間的關系是一樣或相似的，從而使建築空間的通用性加強。所以有人認為，中國古代單體建築空間和形體的針對性不強，同一個空間，放上床和卧具是卧室，放上供案、屏風又是廳堂，以至於「中國各類建築並不是完全依靠房屋本身的布局或者外形來達到性格的表現，而主要靠各種裝修、裝飾和擺設而構成本身應有的格調。」 古代中國是一個禮制的社會，建築的倫理化、秩序化成了建築設計追求的目標，反過來，其效應又因建築的禮制化而加強，二者互為因果，互相促進，使等級化和禮制化了的建築成為了中國古代建築的鮮明特色之一。 3等級制度對建築形式演變的影響 由於有著深厚的文化基礎，又為儒家所推崇，建築等級制度在中國歷史上一直影響著建築形式的發展進步。一方面嚴厲的規定限制了建築形式的改變，另一方面，人們出於對自身目的的滿足和顯示，在認同它的基礎上又不斷突破限制，其中的某些改變被新的等級制度的規定所承認，使建築等級制度本身也發生變化。這樣，統治階級為了保存建築系統內的差別，不得不不斷改變自己的建築樣式來達到獨尊的目的，從而使建築變得更復雜、更華麗、更細致，特別是與人的感知密切相關的部分，如斗拱、藻井等。這些變化促使人們對建築的認識逐步加深。綜觀古代建築史，建築總體形象和結構方式的變化幅度有限，但闕、斗拱、藻井等具有等級意義的部分的變化則相對明顯，甚至過量。這些特殊部分的發展逐漸形成了中國古典建築的鮮明特色，反過來成為建築形象乃至結構演變的主導因素之一。從建築等級制度的具體規定來看，它對各種人等佔有的建築體量作了規定，而其中大部分人無力或不能改變建築體量（人們一般是在特殊構件或裝飾手法上表現自我，而較難在規模上變化），因此不受等級限制的帝王宮室不必在體量上做出突破來顯示自身的獨特性，從而減弱了對擴大單體體量的追求。這也是這方面技術革新少的原因之一。而且自唐以後，帝王宮殿的單體建築規模越來越小，而局部的雕鏤刻劃日益繁密、華美，從一個側面促進了唐代舒展明朗的建築風格向清代繁復華麗的建築風格的轉變。 今日，曾經主宰人們生活各個方面的封建等級制度已經消失，建築開始以前所未有的熱情關注於人本身的需求，而不是條條框框的規定。中國建築要發展，要進步，不能離開與中國文化思想的交互作用。我們相信，隨著認識的深入，對於建築的傳統理解將會日益表現出它對現實生活的重要意義。

㈣ 故宮有沒有過大年展覽活動

確實是有這樣的展覽活動。而且活動內容是非常豐富的。許多人也參加這樣的活動。

㈤ 紫禁城600年大展的主題是什麼

紫禁城600年大展的主題是「丹宸永固：紫禁城建成六百年」。這次大展共分為三大單元，鎖定了18個關鍵年份。在對紫禁城600年歷史的回望中，理解貫穿紫禁城「時」「空」的歷史文化，感受宮殿技術與藝術完美結合的最高境界，感悟中華優秀傳統文化的無窮魅力，便於大家更有針對性、更加系統地參觀紫禁城。

2020年，紫禁城建成已整整600年。紫禁城宮殿是中國古代城市建設和宮殿營造思想的集中體現，作為明清兩代的皇宮，共有24位皇帝在此生活居住。在600年的傳承中，匯集了中華民族勞動人民的智慧。這里是中國文化「有容乃大」的實物例證，是中華民族當之無愧的「大成之城」。

(5)北京故宮雕塑展策劃方案擴展閱讀

大展亮點——紫禁城裡的著名「小獸」

這次大展，紫禁城裡的著名「小獸」，也從屋脊上「搬到」了展廳里。據正樓展廳策展人張傑介紹，「這套小獸是康熙三十四年（1695）重建太和殿時的原件，每件小獸都有美好的象徵寓意，尤其是最後一件——行什，只在太和殿出現，是個孤例，也是太和殿建築無上等級的體現。

太和殿初建時名為奉天殿，後多次燒毀。康熙十八年（1679）二月初三日再次焚毀，由於良材難求，取木艱辛，這次工程備料用了十餘年；直到康熙三十四年開工，兩年後告竣，才有了今日的形制。

我們經常會聽到「五脊六獸」這個詞，用來形容一個人的心煩意亂，忐忑不安。「五脊六獸」其實特指中國傳統建築的一種裝飾，我們在宮殿和廟宇的房脊上，常常看到一些形狀各異的小獸依次排列，使建築更加宏偉莊重。

古書有雲：形似獸，性好望，今屋上獸頭也。後來，神獸發展為裝飾功能，中國古人將屋脊上的小獸，奉為神獸，並頂禮膜拜，認為它們可以「護脊消災」。神獸越多，建築級別越高，均為奇數，常見為一、三、五等。

在古建築上的神獸最多使用九個，故宮太和殿上的脊獸則有十個，這在中國宮殿建築史上是獨一無二的，顯示了它至高無上的重要地位。據《大清會典》記載，這些小獸依次是：龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊（suān ní）、狎(xiá)魚、獬豸(xiè zhì) 、鬥牛、行什。

行什這個神獸是太和殿獨有的神獸，其他的建築上都沒有，舉世無雙。它以人坐著的姿態守在最後，因為不知道叫什麼名字，所以給它起了個「行什」的名字。有人說，它是一種猴子，它有翅膀，手拿著金剛寶杵，降魔除妖，其實是雷震子的化身；也有學者認為，行什其實是藏傳佛教里的揭碌荼的變形。

我們現在看到的太和殿並非是明成祖時期建造的，太和殿的原型早在明永樂十九年就被雷電擊毀，當時在朝中還引起了不小的轟動，一度讓君臣恐慌不安。後來太和殿多次重建又多次更名，但是一直跟中了詛咒一般，被燒毀數次，一直到了康熙三十四年，太和殿才大肆重修。

㈥ 故宮開展新展模式

7月19日起，康熙皇帝出生地景仁宮辦起「我的家在紫禁城」展覽，帶遊客趣讀紫禁城。

故宮博物院院長單霽翔介紹，展覽展示了近十年來故宮出版、教育、展覽、多媒體及文化創意的成果。展覽場地──康熙皇帝出生的景仁宮本身就是一件巨大展品，這里的一草一木、一磚一瓦，分別從「游宮院」「看宮殿」「皇家樹」和「動起來」四個不同角度，講述皇家宮院和建築的特點，工匠的智慧和秘訣，皇家的教育和生活。本次展覽不單獨售票，將持續至10月。

暑期孩子們有地方去了，抓緊時間哦。

㈦ 北京故宮博物院卡地亞珍寶藝術展

哈哈我上周剛看過，很棒！推薦~~
展覽在午門展廳，坐1路、37路等長安街上的車或地鐵在天安門下車，從天安門進去，穿過端門到達午門，午門西側有卡地亞展覽專用通道。
如果你只參觀卡地亞展覽就買20元展覽門票。
如果你還想同時參觀故宮，買張故宮門票（旺季60元，淡季40元，學生20元）就可以一並游覽，不用另購展覽票了~從11月1日－來年3月31日是淡季。
卡地亞珍寶展11月22日就結束了，你要抓緊時間哈哈~~

㈧ 北京故宮景點的詳細介紹

1、乾清宮

內廷後三宮之一。始建於明永樂十八年（1420年），明清兩代曾因數次被焚毀而重建，現有建築為清嘉慶三年（1798年）所建。

乾清宮為黃琉璃瓦重檐廡殿頂，座落在單層漢白玉石台基之上，連廊面闊9間，進深5間，建築面積1400平方米，自檯面至正脊高20餘米

，檐角置脊9個。殿前寬敞的月台上，左右分別有銅龜、銅鶴，日晷、嘉量，前設鎏金香爐4座，正中出丹陛，接高台甬路與乾清門相連。

2、交泰殿

內廷後三宮之一，位於乾清宮和坤寧宮之間，約為明嘉靖年間建。交泰殿平面為方形，深、廣各3間。明間設寶座，上懸康熙帝御書「無為」匾，寶座後有板屏一面，上書乾隆帝御制《交泰殿銘》。

3、坤寧宮

內廷後三宮之一，始建於明永樂十八年（1420年），清沿明制於順治二年（1645年）重修，順治十二年（1655年）仿沈陽盛京清寧宮再次重修。坤寧宮座北面南，面闊連廊9間，進深3間，黃琉璃瓦重檐廡殿頂。明代是皇後的寢宮。

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故宮的修建

明永樂五年（1407年），明成祖朱棣下令營造宮城，一項浩大的工程就此啟動。建造宮殿所需的木料來自浙江、江西、湖南、湖北、四川等地，由山上砍伐下來之後，經由各地區的河道先運送入長江，順長江自西而東漂送到大運河，再經大運河北上。

建材中最難採集和運輸的是石料。「大量的台基、台階、欄桿所需要的石料稱為漢白玉，這種白色石料產地集中在河北曲陽，離北京有400里之遙。巨大而沉重的石料遠距離運送，當時確非易事。

聰明的工匠想出了旱船滑冰的辦法，即在沿路打井，利用冬季天寒地凍，取井水潑地成冰，用旱船載石，在冰上用人力拉拽前進。

」三大殿前後的御道石，長16米，寬3.17米，重200餘噸，為了運送這塊最大的巨石，動用了民工兩萬餘人，沿途挖井140餘口……備料工作持續了近10年，現場施工才大規模地開始。把備料和現場施工加在一起，前後歷時13年，紫禁城建成完工。

㈨ 2019元宵節故宮開放什麼活動

今年正月十五和正月十六，故宮博物院將連刷三個首次，成為京城「最亮」景點——建院94年來首次舉辦「燈會」，紫禁城古建築群首次在晚間被較大規模點亮，首次在晚間免費對預約公眾開放。

午門夜景照明
屆時，觀眾漫步宮牆上觀燈，聽中央民族樂團現場演奏和暢音閣里傳來的戲曲聲，賞投影在金色琉璃瓦上的《千里江山圖卷》等繪畫作品。即使不入宮的人，也可以看千米紅燈「點」亮城牆 。
故宮介紹，此次「紫禁城上元之夜」文化活動作為「紫禁城裡過大年」系列展覽活動的延續，目的是滿足公眾的文化需求、心理需求、情感需求，更好地闡釋「傳統節慶」這一充滿團圓幸福感的話題，讓公眾能感受到博物館里獨特的節慶味、人情味。
2019己亥年元宵節期間，由中共北京市委宣傳部和故宮博物院共同舉辦的「紫禁城上元之夜」文化活動，於2月19日(正月十五)和20日（正月十六）舉行。
專家介紹，正月十五元宵節，古稱上元節，是新一年的第一個月圓之夜，也是新春慶賀活動的延續。它起源、成型於漢代，經過長期的發展、演變，形成了今天吃元宵、賞月、燃燈放焰、猜燈謎、舞獅子、舞龍等民俗。
然而，因為北京的古建築以木結構為主，所以近年來幾乎沒有元宵燈會會在文保單位內舉辦。 今年，紫禁城將打破「傳統」。
此次活動是故宮博物院建院94年來第一次在晚間免費對公眾開放，也是紫禁城古建築群第一次在晚間被較大規模點亮。
千里江山圖「登」紫禁之巔
與民間「鬧花燈」不同，宮里既可看燈也可看殿。而且故宮的首次「燈會」，參觀線路走的是「高規格」——很多環節，觀眾都可登城牆，俯瞰整座紫禁城。
入場前，觀眾可觀賞午門城樓及東、西雁翅樓在燈光映照下的壯美雄姿。自午門入場後，首先觀賞點亮後的太和門廣場，隨後由午門西馬道登午門城樓，參觀「紫禁城裡過大年」展，在東雁翅樓欣賞中央民族樂團琵琶演奏家趙聰及其團隊的精彩演奏。

故宮角樓夜景
最近幾年，故宮一直是北京乃至全國文物古建中最「時髦」的一位。從2012年到2018年，故宮開放面積從30%增加到80%，新開放了南大庫傢具館、3/4的城牆，越來越多的院落、展覽、文物與公眾「見面」。而此次舉辦「燈會」，也是一次「擴大」開放的嘗試。故宮希望能夠通過展覽等方式，多層次地展示優秀傳統文化的深厚內涵，用人們喜聞樂見的方式展示和解讀傳統文化，與觀眾的期望互動，讓沉睡的文物活起來。
自1月8日開展至今，「賀歲迎祥——紫禁城裡過大年」在社會上引發公眾的觀展熱潮，故宮參觀人數同比增長超過70%。