淮陽太昊陵廟會策劃方案

① 太昊陵廟會的廟會特色

廟會期間各種各樣的漢族民俗娛樂活動，更引人入勝。其中以雜耍。表演為最多，獅子、龍燈、竹馬、旱船等應有盡有。太吳陵祭祖廟會。同時又是一個漢族民間游藝的展示會。「與其他廟會相比，太吳陵廟會習俗中有兩個十分獨特的地方。一是有「擔經挑」，也稱「擔花籃」的比較原始的祭祖悅神的舞蹈。廟會期間，每天都可以看到來太吳陵進香祭祖悅神求福的「經挑班子」。這些「經挑班子」在太吳陵前載歌載舞，吸引許多前來進香的善男信女駐足觀看。經挑舞每班四人，三人擔花籃，一人打竹板、以數唱形式伴舞，三副經挑，六種花籃，邊舞邊唱。舞者皆穿黑衣，黑大腰褲，紮裹腿，黑綉花鞋，頭上裹長近1 米的黑紗包頭，包頭的下邊緣留有長6 厘米的穗子。舞者大多是老年婦女。
擔花籃舞源於何時不詳，據說是從萬古龍花會流傳下來的原始祭祀舞蹈。萬古龍花會也無確解。傳說伏羲為大龍，女媧為小龍」這個花會可能與人祖有關。花籃舞傳女不傳男，主要是娛悅人祖奶女媧（太昊陵過去曾建有女媧祠）。「擔花籃」舞到興處，舞者走到中間背靠背而過，兩身相碰，象徵伏羲女蝸相交之狀。其唱詞也多與伏羲女媧有關。這個舞蹈的一些動作，與漢代畫像石中人首龍身的伏羲女媧下部交尾的圖像基本吻合，是原始的生殖崇拜的一種習俗。
第二個獨特的地方是廟會上有隨處可見的「泥泥狗」。泥泥狗也稱「太吳陵狗」、「陵狗」，是廟會上出售的一種泥玩具，吹之有聲。每年的太吳陵廟會上，都布滿了琳琅滿目的泥泥狗攤點。這些泥捏的玩具造型多樣，有斑鳩、蛇、蛙、獨角獸、雙頭狗、人面猴、抱桃猴、草帽老虎、龜、燕等幾十種之多。其形象誇張，神態各異，於古拙中見寓意。據考，這些泥玩具是流傳至今的原始社會後期的活文物。也有人認為這些泥玩具是伏羲女媧結婚以後「捏泥人」留下來的習俗。
太昊陵廟會的文化現象帶有許多原始文化的色彩，有許多值得研究的東西和待解的謎。

② 河南太昊陵廟會27萬的攤位成為了打卡點，你認為攤主賺回本難嗎

河南太昊陵廟會27萬的攤位成為了打卡點，你認為攤主賺回本難嗎？

在河南周口，每年到了二月二的時候，當地都會舉辦廟會，廟會時長一個月，每年2月二廟會的時候都會吸引非常多的遊客到當地去旅遊觀光，再加上當地是有人文始祖之稱的伏羲的陵廟，在這個地方，所以到當地旅遊觀光的人數也是非常多，曾經還創造過單日參拜人數的世界紀錄，由此可見，這個廟會它的影響力是非常大的，不過這個廟會對於很多的攤販來說，卻有一些難以進入，因為這個廟會的攤位費高達27萬左右，這件事情在網上也引發了大家的熱烈討論，因為這個攤位僅僅只有兩平方米左右，使用一個月就需要花費27萬左右的價格，讓人覺得有一些難以置信。因為大家覺得一個月賺27萬左右好像有一些困難，對於這些小攤販來說，這樣的投資實在是太大了。這件事情在網上引發熱議之後，27萬塊錢買的攤位瞬間就變成了網紅打卡點，很多的人紛紛慕名前來看一看這個打卡點。

③ 淮陽太昊陵 文化介紹 2000字

太昊陵位於河南省淮陽縣，傳說是「人祖」伏羲氏即太昊定都和長眠的地方。陵墓位於淮陽縣城以北的蔡河邊。太昊陵包括太昊伏羲氏陵和為祭祀地而修建的陵廟，是我國著名的三陵——太昊陵，黃帝陵、大禹陵之一。原佔地面積875畝，是一座氣勢磅薄、規模雄偉、殿圖豪華的古代宮殿式建築群。歷來被稱為「天下第一皇朝祖聖地。」
太昊陵廟以伏羲先天八卦數理興建，是中國帝王陵廟大規模宮殿式古建築群之孤例，分外城、內城、紫禁城三道皇城，有三殿、兩樓、兩廊、兩坊、一台、一壇、一亭、一祠、一堂、一園、七觀、十六門。景區內主要景點包括中軸線上的一系列建築——午朝門、道儀門、先天門、太極門、統天殿、顯仁殿、太始門、八卦 朱總理題的羲皇故都
壇、太昊伏羲陵墓、蓍草園等構成的主景區，以及附屬景點：獨秀園（原剪枝公園）、碑林、西四觀、岳忠武祠、同根園、博物館等幾部分組成。人文始祖祭祀活動綿延千年歷久不衰，每年的農歷二月初二到三月初三，世界各地幾百萬人湧向淮陽縣太昊陵廟朝聖伏羲，農歷每月初一、十五，均有盛大祭祀活動，遊客人數日達數十萬。以「單日參拜人數最多的廟會」被上海大世界吉尼斯總部載入吉尼斯世界記錄，太昊陵廟會成為中國規模最大最古老的民間廟會。太昊陵人祖祭典入選國家非物質文化遺產。
據《陳州府志》記載：太昊陵在春秋時已有陵，漢以前有祠。唐太宗李世民於公元630年（貞觀四年）頒詔「禁民芻牧」。公元954年（五代周世宗顯德元年）禁民樵採耕犁。宋太祖趙匡胤於公元960年（建隆元年）置守陵戶，詔示三年一祭，牲用太牢，造祭器。公元966年（乾德四年）詔立陵廟，置守陵戶五，春秋祀以太牢，御書祝版；公元971年（開寶四年）又增守陵戶二，以朱襄、昊英配祀。此後，陵與廟祀．日見崇隆並有御祭。元朝，祀事不修，廟貌漸毀，至元末已盪然無存．宋以前的建築僅留下一塊傳為蘇東坡的妹妹蘇小妹巾書的墓碑。 公元1370年（明洪武三年），朱元璋訪求帝王陵寢，太昊陵首列第一，四年，駕幸陳（今淮陽），御制祝文致祭。八年，遣官行視陵寢。九年，復置守陵戶。公元1448年（明英宗正統十三年），知州張志道奏立寢殿、廊廡、戟門、廚庫、宰牲等房；公元1462年（天順六年），復加修葺，立後殿、鍾鼓樓、齋宿房，又作三清觀；公元1470年（成化六年）增高鍾鼓樓、彩繪殿宇；公元1576年（萬曆四年），輸幣三千金，又大修之；公元1745年（清乾隆十年），發帑銀八千兩，大為修葺。至此，內外城垣，規模宏大，殿宇巍峨，金碧輝煌，定成格局。 新中國成立後，黨和政府非常重視，1949年成立了羲陵保管委員會，1962年、1963年先後被縣、省公布為第一批文物保護單位。1980年建太昊陵文物保管所，1984年建太昊陵派出所，1985年建淮陽縣博物館，館址設在太昊陵。1996年被國務院公布為第四批國家級重點文物保護單位。[2]
編輯本段陵廟建築
渡善橋
太昊陵南臨碧波盪漾的萬畝龍湖。沿湖濱北行70米，是一道寬約25米的蔡河，即太昊陵的南部邊界。鳥瞰全景，首先映入眼簾的是橫跨蔡河的11米寬的石橋，名曰「渡善橋」，俗稱「面橋」，意思是朝祖進香的善男信女和遊客，來到這里已和「人祖爺」見面了。應萬心歸善。橋全長25米，敞肩式青石橋，橋頭四石獅護衛。
午朝門
過橋30米，便是太昊陵的第一道大門———午朝門。此門建於明代。通高10.35米，單檐歇山頂，面闊三間，紅門金釘，中門為9排9路，兩側均為7排9路，屬帝王規制。前有台，台前有三連體五級垂帶式踏跺，兩側有硬山式「八」字牆，門上方懸有「太昊陵」、「午朝門」、「開天立極」匾額。它的東西兩側相距24米左右，有饅頭式卷棚頂東天門和西天門。
道儀門
過了午朝門，只見中軸線上主甬道青石鋪墁，兩旁古柏參天，庄嚴肅穆。距午朝門約30米，有一條小河，叫玉帶河，河上有三座敞肩式石拱橋。分別與午朝門、東天門、西天門對應。玉帶河穿過東西兩側陵牆，通往蔡河，在陵牆外側河岸，各有一口井，名叫「玉帶扣」。過玉帶橋前行不遠，是穿堂式的「道儀門」，舊稱通德門，群眾稱之為「三門」，通高8米，與午朝門相距126米，單檐硬山式，面闊三間，內有券門三，是太昊陵的第二道大門。
先天門
四象門
穿過道儀門約106米，迎面是一座高台建築，上懸一石匾，名為「先天門」，通高11.35米，是清代建築，與道儀門一樣，都是為歌頌伏羲功德而命名。台上建有飛翠高閣三間，灰筒瓦覆頂，周匝迴廊，台正中有一磚砌拱門。此門原無登臨階梯，70年代為方便遊人，在兩旁建了旋梯，遊人可憑閣遠眺。
太極門廣場
過先天門為太極門廣場。廣場南北長73米，東西寬66米。中間有玉帶路橫貫東西，東通內城的「三才門」和外城的「東華門」，西通內城的「五行門」和外城的「西華門」。廣場北面與先天門相對為「太極門」，舊稱太極坊或戟門。它是太昊陵東西南北的中心，與「兩儀門」、「四象門」、「三才門」、「五行門」等都是以伏羲先天八卦之數理而定名的。此門在古建築中屬三間三樓柱不出頭式木牌樓，通高7.6米，築於高台之上，台高五級。東有角門名「仰觀」，西有角門名「俯察」，以示太昊伏羲氏仰觀於天，俯察於地，中觀萬物，創先天八卦，肇始華夏文明。 過太極門為太昊陵的中心大院。大院東南角有鍾樓，西南角有鼓樓。二樓通高11.2米，東西對峙，均面闊五間，進深三間，周匝迴廊，重檐歇山式建築，下部為直壁式台基，上部為灰色筒瓦覆蓋，樓內有木梯可達上層。鍾樓上懸有明鑄巨鍾一口，撞之，其聲悠揚。鼓樓內掛有大鼓一面，敲之，其音悅耳。鍾鼓二樓，層檐凌空，昭穆對峙，晨鍾暮鼓，響徹陵區。
統天殿
與太極門相對應，迎面為「統天殿」，俗稱「大殿」，建於明代，通高15.7米，是陵廟內體量最大、等 統天殿
級最高的重點建築，面闊五間，進深三間，龍鳳大脊，屋面覆以黃色琉璃瓦，脊上裝飾考究：中為三節彩釉吉星陶樓，樓下有一龕，龕內書有「太昊伏羲殿」五字，左右配以28宿代表天上的二十八個星座；殿四挑角為四絕人(龐涓、子都、韓信、羅成)等吻獸。殿內有「丈八木龕」，雕工精細，造型莊重。龕內塑有伏羲像，頭生雙角，腰著虎皮，肩披樹葉，手托八卦，赤腳袒腹。左右配享朱襄、昊英。朱襄為飛龍氏，造書契，昊英為潛龍氏，造甲歷。殿內牆壁上嵌有高1.2米、長36米的青石浮雕《伏羲聖跡圖》，分別為履巨人跡、伏羲出世、都於宛丘、結網罟、養犧牲、興庖廚、定姓氏、制嫁娶、畫八卦、刻書契、作甲歷、興禮樂、造干戈、諸夷歸服、以龍紀官、崩葬於陳。殿前有月台，面積300多平方米。這里是歷代舉行祭祖大典的中心場所。殿、台周圍有青石欄桿，它和《伏羲聖跡圖》均為1998年大修時新增設。 環統天殿、鍾鼓二樓，為東西廊房，共42間，呈曲尺狀，前有迴廊、欞子門窗、花磚大脊、吻獸裝飾、彩繪檐椽、紅柱綠窗。東廊房北段有通外城的「兩儀門」，西廊房北段有通外城的「四象門」，兩門東西相對。
顯仁殿
下得統天殿後門台階36．2米，便是等級僅次於統天殿的「顯仁殿」，俗稱「二殿」。該殿通高16．4米，面闊七間，進深五間，重檐歇山式，灰筒瓦頂，高台走廊，周圍巨柱林立，結構朴實、端莊、嚴謹。
太始門
與顯仁殿相距7米是太始門，又稱「寢殿」，為重檐歇山式高台建築，通高16.66米，面闊三間，進深三間，周匝迴廊，灰筒瓦覆頂。該殿下為古城門式門洞，門洞上方嵌有陰刻楷書「太始門」三字，右懸「繼天立極」，左懸「贊神明」鐵匾。上築寢殿，兩廂有台階、角門，可以繞殿循游，因此又稱「轉廂樓」。整座建築始建於明代，分三次壘砌而成。樓內立有 公元1513年（明正德八年）御碑一通，故又稱「御碑亭」。它是太昊陵現存古碑中有年款的最早者。碑文開頭有「洪武四年」字樣，故有傳說現在所看到的太昊陵格局是明朝洪武四年仿照南京皇宮建造的。民間傳說是：元朝末年，朱元璋領兵起義，打了個敗仗，只剩他孤身一人，又後有追兵，在走投無路之時，跑到了太昊伏羲的小廟內，祈禱說：「人祖爺若能保我平安無事，今後一旦得天下，一定依照我的宮殿，替你重修廟宇，再塑金身，說也奇怪，他話音剛落，一隻蜘蛛立即在廟門口飛快地結起了蛛網。元兵追到廟前，見蛛網封門，便追向別處。後來，朱元璋得天下建立明朝，於洪武四年便派他的大臣徐達前來，重修了太昊陵。 太昊陵古碑
古碑
太昊陵內現存古碑有二百餘通，碑文大多是為伏羲歌功頌德的，還有一部分是記述對陵內建築重修或增修的經過，最多的是各地民眾來「朝祖進香」的紀念碑。而皇帝派大臣來祭祀的，則名曰「御祭碑」，後已所剩無幾。
先天八卦壇
寢殿後面是「先天八卦壇」。該壇與寢殿相距5.22米，青磚壘砌，為直壁式等邊八角形，徑4.45米，高0.74米，周有青石壓條。壇面以青磚砌先天八卦圖，卦序為乾（三三）、兌（三三）、離（三三）、震（三三）、巽（三二）、坎（三三）、艮（三三）、坤（三三）。中為一八角形凹槽，上原有一尊「龍馬負圖」，俗稱「四不象」。據傳，這四不象為古代一個精通八卦的高道所立。他看到世人對先天八卦各執一詞，爭訟不已，沒有一個能說到底蘊之處，把先天八卦弄成了「四不象」，便出資鑄造了一隻四不象立於此壇中，用以警示後來人。
紫禁城
先天八卦壇之後便是紫禁城，城內是伏羲氏的巨型陵墓，「陵高十尋」（一尋相當於今8市尺）。方座邊長182米，上圓下方，取天圓地方之意。陵墓前豎有一塊巨型墓碑，高3.46米，寬80厘米，字大徑尺，既無題跋又無年款。因此，關於碑文書者與年代，其說不一。《淮陽縣志》上說：碑文為「太昊伏羲氏之陵」，但最後一字「似陵又似隴」，又說「相傳此碑為蘇文忠女弟巾書或以為蘇長公。」還有人說是魏晉人所書。不過關於蘇東坡女弟蘇小妹巾書傳說較廣。說是宋神宗年間，重修陵廟，工將竣，欲於陵墓前建一豐碑，以壯觀瞻。知蘇東坡在其弟如舟署里住著，便派人前往，請他書寫「太昊伏羲氏之陵」七個大字。紙墨字條送到如舟署里，適值東坡出城遊玩未歸，其女弟蘇小妹偕女僕同到書室，見桌上墨紙齊全，書興大發，因無大筆，就用她的汗巾，一氣把「太昊伏羲氏之陵」七個大字寫完。東坡回來見了，喜出望外，認為蒼老古勁，可傳千古。求書者來取，東坡即付之。此外還有傳為「太昊伏羲氏之莫」的。說蘇東坡遊玩回來，見蘇小妹前面六字寫得蒼勁有力，卻把「墓」錯寫成「莫」，甚為惋惜，蘇小妹在一旁則只笑不語。蘇東坡望著小妹的得意之情，忽然醒悟，連連稱贊：「妙，妙」。原來，蘇小妹是以大地為土。此三說不知究以何說為是，或三說均非，因年代久遠，風化日曬，後一字已模糊不清，所以無可考證。
蓍草園
蓍草園
陵墓的後面是「蓍草園」。《淮陽縣志》記載：「太昊陵後有蓍草園，牆高九尺，方廣八十步。」此為淮陽的八景之一——「蓍草春榮」。傳說伏羲就是根據白龜龜背圖案，采來蓍草「揲蓍畫卦」，創下了先天八卦，所以被稱為「神蓍」。據說全國只三處生長此草：一為山東曲阜，一為山西晉祠，再就是太昊陵了。因此草稀有，歷代帝王每當春秋二季派大員前采朝拜人祖，返京復命時都必須帶回一束蓍草作為到了太昊陵的信物。
其他建築
太昊陵除中軸線上的主體建築外，在統天殿和顯仁殿之間的外側，東有三觀：岳飛觀、老君觀、元都觀。另有火神台；西有四觀：女蝸觀、玉皇觀、天仙觀、三清觀。這七觀，現僅存岳飛觀，其它六觀有待恢復。在太昊陵，傳說中的各神不說，就連玉皇大帝也只能配享香火。 另外，三才門外有更衣亭五間，外城東有東華門，西有西華門。午門西側的東天門前有石牌坊，曰開物成務，西天門前有石牌坊，曰繼天立極。這些也有待恢復。[2]
編輯本段陵區景觀
古柏
陵區有古柏108株，古槐2株，古檀3株，新植松柏數千株。在陵區的東南隅，有一座被稱為「淮陽獨秀」、「華夏一絕」的松柏造型公園。1996年6月，中央電視台在一、二、四套節目《九州神韻》欄，均作了專題報道，題目為《松柏造型天下奇》。該公園建於1957年，有各種松柏造型200餘種。是太昊陵的另一景觀。 太昊陵以其獨樹一幟的建築風格，氣勢恢宏的建築群體，博大精深的文化內涵，令人肅然起敬，嘆為觀止。清人雷方曉在一首詩里寫道；「宛上龍蟠面碧湖，巋然岳峙一陵孤；功開天地規模大，道冠皇王氣象殊。」年逾八旬的台胞方雅初先生無限感慨地賦詩：「朝思暮想妻子女，夢里同游太昊陵。」[2]
編輯本段朝祖盛會
史書記載，伏羲氏是一個人，他教大家捕魚打獵，飼養牲畜，烤煮食物，初創婚姻制度，書八卦，制樂器，結束了原始時代生活方式。後人為追念他的功德，尊他為中華民族的先祖，每年農歷二月二到三月三，都在太昊陵舉辦「朝祖進香」廟會。人稱「人祖廟會」，當地人又稱「二月會」。 在太昊陵顯仁殿東北角的青石台基上，有一個圓空，遊人香客稱之為「窯」。凡是來太昊陵的遊人，尤其是女性，都要用手摸一摸這個「窯」，以祈求子孫興旺、健康。所以稱為「子孫窯」。 相傳「子孫窯」在伏羲氏的時候就有了。伏羲氏有十大功績，其中一個居功至偉的功績就是制嫁娶匹配夫妻。其婚配的方法是：每年仲春之月，打破氏族的觀念，用「會」的形式，把青年男女召集到一塊，會場中央放一塊帶「窯空」的大石頭，男女如果互相有意，就都用水摸一摸「窯」，說明兩人有了感情，願意成為夫妻，就把婚配固定下來。從此，人類結束了群婚和族內婚的歷史。太昊陵春二月廟會由此延續下來，後來逐步發展成朝祖進香的性質。人們每年二月二到三月三到太昊陵來求神拜祖、祈求伏羲神靈的庇護保佑、祈福兒女子孫興旺。 太昊陵廟會的朝拜禮儀很多。有各種藝班的演出，馬戲、梆子戲、龍燈等。「擔經挑」，又叫「擔花籃」，是必不可少的。「擔經挑」是一種頌揚伏羲功德的原始巫舞，舞者全身穿黑色服裝，黑鞋綉花，黑頭紗長約五尺。舞姿大致有三種：剪子股、鐵索鏈、蛇蛻皮。這三種隊型有一個共同特點，舞蹈者走到中間一定要靠背而過，身後的黑紗長尾碰繞在一起。擔經挑傳女不傳男，是遠古時「花龍會」流傳下來的。花龍指伏羲女媧，伏羲為大龍，女媧為小龍；花，指以擔花籃形式興起的祭祖活動。 後來的太昊陵廟會，規模更加宏大。廟會期間，每天有十數萬人，最多可達20幾萬。人們在朝祖進香的同時，利用各種形式進行文化、物資交流，如今，朝聖者已經遍及全國各地，不少國際學者在此期間也來太昊陵探古尋幽，研究古老的東方文明。港、澳、台同胞以及僑居國外的華夏子孫，每年都組團到此朝拜，以示不忘祖先。 [3]

④ 淮陽二月二廟會的廟會活動

太昊陵廟會有花樣繁多的漢族民間娛樂活動，與其他廟會相比，太昊陵廟會的底蘊更豐厚，文化味道更濃。廟會上我們可以看到一群群身著黑衣、肩擔花籃、手敲竹板邊舞邊唱的婦女，她們時而慷慨激昂，時而低吟誦唱，這舞蹈叫擔經挑，舞者多是年長的婦女。她們高舉黃綾青龍旗，浩浩盪盪從四面八方來到太昊陵，先祭拜「人祖爺」，然後到統天殿、顯仁殿、伏羲墓前表演擔經挑。擔經挑傳女不傳男，這是遠古流傳下來的規矩。擔經挑史詩一樣地在淮陽流行了幾千年，它是原始社會以舞祭媒保留下來的一種遺俗，是集祭祖、娛神、求子為一體的祭拜形式，是原始巫舞的演變，是淮陽獨有的祭祀太昊伏羲氏的巫舞。舞到最後，舞者走到中間背靠背而過，兩尾相碰，象徵伏羲、女媧相交之狀，其唱詞也多與伏羲、女媧有關。這種祭拜形式與古陳國崇尚巫風、盛行巫舞有關。
太昊陵廟會上還有眾多的漢族民俗文化形式，如拴娃娃、搶旗桿、送樓子、摸子孫窯以及信靈還俗、交尾泥泥狗等，這些都表現了遠古時代人們對生命起源的生殖崇拜。通過摸子孫窯得子者，還要用旗桿、樓子還願，以示感激。太昊陵廟會眾多民情風俗，反映了原始社會最本質、最自然的對生命的渴望。

⑤ 太昊陵廟會的介紹

太昊陵廟會是一種古老的漢族民俗及民間宗教文化活動。 當地俗稱人祖廟。據考，太昊伏羲陵始建於春秋，漢代曾在陵前建祠。太昊伏羲陵佔地36公頃有餘，其規模之宏大，建築之雄偉，世人嘆絕。太昊陵廟會的聲勢之大、會期之長為中原地區廟會所獨有。每年自農歷二月二日始，至三月三日止，會期一個月。寄託了漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好願望。

⑥ 淮陽太昊陵廟會為期多久

簡單講：二月二到三月三（農歷）

朝祖盛會
史書記載，伏羲氏是一個人，他教大家捕魚打獵，飼養牲畜，烤煮食物，初創婚姻制度，書八卦，制樂器，結束了原始時代生活方式。後人為追念他的功德，尊他為中華民族的先祖，每年農歷二月二到三月三，都在太昊陵舉辦「朝祖進香」廟會。人稱「人祖廟會」，當地人又稱「二月會」。 在太昊陵顯仁殿東北角的青石台基上，有一個圓空，遊人香客稱之為「窯」。凡是來太昊陵的遊人，尤其是女性，都要用手摸一摸這個「窯」，以祈求子孫興旺、健康。所以稱為「子孫窯」。 相傳「子孫窯」在伏羲氏的時候就有了。伏羲氏有十大功績，其中一個居功至偉的功績就是制嫁娶匹配夫妻。其婚配的方法是：每年仲春之月，打破氏族的觀念，用「會」的形式，把青年男女召集到一塊，會場中央放一塊帶「窯空」的大石頭，男女如果互相有意，就都用水摸一摸「窯」，說明兩人有了感情，願意成為夫妻，就把婚配固定下來。從此，人類結束了群婚和族內婚的歷史。太昊陵春二月廟會由此延續下來，後來逐步發展成朝祖進香的性質。人們每年二月二到三月三到太昊陵來求神拜祖、祈求伏羲神靈的庇護保佑、祈福兒女子孫興旺。 太昊陵廟會的朝拜禮儀很多。有各種藝班的演出，馬戲、梆子戲、龍燈等。「擔經挑」，又叫「擔花籃」，是必不可少的。「擔經挑」是一種頌揚伏羲功德的原始巫舞，舞者全身穿黑色服裝，黑鞋綉花，黑頭紗長約五尺。舞姿大致有三種：剪子股、鐵索鏈、蛇蛻皮。這三種隊型有一個共同特點，舞蹈者走到中間一定要靠背而過，身後的黑紗長尾碰繞在一起。擔經挑傳女不傳男，是遠古時「花龍會」流傳下來的。花龍指伏羲女媧，伏羲為大龍，女媧為小龍；花，指以擔花籃形式興起的祭祖活動。 後來的太昊陵廟會，規模更加宏大。廟會期間，每天有十數萬人，最多可達20幾萬。人們在朝祖進香的同時，利用各種形式進行文化、物資交流，如今，朝聖者已經遍及全國各地，不少國際學者在此期間也來太昊陵探古尋幽，研究古老的東方文明。港、澳、台同胞以及僑居國外的華夏子孫，每年都組團到此朝拜，以示不忘祖先。 [3]

⑦ 淮陽太昊陵人祖廟會的廟會特點

由於產生年代的久遠，淮陽人祖廟會並無明顯的外來宗教觀念、宗教意識的融入，一直延續著祖先崇拜、生殖崇拜的原始意識，一直保持著文化形態的一體化，是最原始、最具民族性的廟會，這是淮陽人祖廟會所具有的獨特的文化價值。
伏羲廟會文化內涵深厚，豐富多彩。例如祭祀儀式，祭祀性和民眾性樂舞，具有「勸善」意義的「守宮說唱」，保留著「人類童年」意識的漢族民間美術和民間工藝，關於伏羲、女媧的諸如「摶土造人」之類的故事傳說，「八卦文化」散落漢族民間形成的習俗等等。祭祀儀式每年舉辦，不僅吸引當地民眾、周圍數縣民眾，而且吸引大量海外遊子，具有祭祀性的「擔經挑」舞蹈，保留著原始的「巫舞」形態，舞蹈者相信，通過舞蹈可以實現與人祖爺的心靈溝通。漢族民間美術泥泥狗造型古樸，具有明顯的生殖崇拜意識。應該特別指出的是，這里延續至今的不少文化活動都能在《山海經》、《太平御覽》、《史記》等古代典籍中找到契合依據。所以，廟會的任何一個文化類型都反映了漢民族的歷史和特殊的文化意識，對它的每一種文化形態的保護和研究都有具有重大意義。

⑧ 太昊陵廟會的廟會起源

廟會起源：

太昊陵廟會的起源，可以追溯到6000多年前，據史書記載，中華民族人文始祖太昊伏羲氏曾定都宛丘(淮陽)。他「一畫開天分陰陽，推演萬物定乾坤」，在以陳為中心的黃淮平原上，拉開了華夏文明的序幕。他發明網罟，教民漁獵畜牧，開創了原始畜牧業；他自認風姓，教人循規蹈矩；他制嫁娶之禮，使原始生民擺脫了愚味的群婚狀態；他發明了最原始的樂器琴瑟，教人禮樂之大化；他以龍紀官，號曰龍師，分理海內；特別是他仰觀天文，俯察地理，中觀萬物，創立八卦，結束了結繩記事，開啟了人類的智慧，開創了人類文明的先河。他的一系列的發明創造，猶如永不熄滅的明燈，照亮了中國幾千年的歷史。伏羲因此成為一個劃時代的人物，被後世推崇為「三皇之首」、「人文始祖」，成為中華民族尊崇敬重的人祖、龍祖、中華共祖。

為紀念伏羲的功德，在太昊伏羲氏的長眠之地淮陽建有陵廟。據史書記載：淮陽春秋時已有伏羲陵墓，漢代以前在陵前建祠，唐太宗李世民頒詔「禁民芻牧」，宋太祖趙匡胤詔立陵廟，自此始有固定的供祭之日。至明清兩代又屢加修葺擴建，太昊陵規模宏大，華彩璀璨，偉美壯觀，朝祖廟會更加紅火，熱鬧非凡。

廟會內容：

朝祖進香是廟會的基本內容。相傳農歷二月十五日是人祖伏羲的生日。伏羲與女媧一起，土造人創立八卦，制定嫁娶，奠定了中國早期文明。由善男信女組成的朝祖進香會，高舉黃綾青龍旗，手捧香樓，肩挑花籃，在器樂聲中，十分莊重地向人祖焚香跪拜，表達對祖先的崇敬。大凡祭祖朝香者，都要從家鄉帶來一把泥土，進香之後，添灑在伏羲陵墓上，寓意子孫繁榮昌盛。

廟會特色：

廟會期間各種各樣的漢族民俗娛樂活動，更引人入勝。其中以雜耍。表演為最多，獅子、龍燈、竹馬、旱船等應有盡有。太吳陵祭祖廟會。同時又是一個漢族民間游藝的展示會。「與其他廟會相比，太吳陵廟會習俗中有兩個十分獨特的地方。一是有「擔經挑」，也稱「擔花籃」的比較原始的祭祖悅神的舞蹈。廟會期間，每天都可以看到來太吳陵進香祭祖悅神求福的「經挑班子」。這些「經挑班子」在太吳陵前載歌載舞，吸引許多前來進香的善男信女駐足觀看。經挑舞每班四人，三人擔花籃，一人打竹板、以數唱形式伴舞，三副經挑，六種花籃，邊舞邊唱。舞者皆穿黑衣，黑大腰褲，紮裹腿，黑綉花鞋，頭上裹長近1 米的黑紗包頭，包頭的下邊緣留有長6 厘米的穗子。舞者大多是老年婦女。

擔花籃舞源於何時不詳，據說是從萬古龍花會流傳下來的原始祭祀舞蹈。萬古龍花會也無確解。傳說伏羲為大龍，女媧為小龍」這個花會可能與人祖有關。花籃舞傳女不傳男，主要是娛悅人祖奶女媧（太昊陵過去曾建有女媧祠）。「擔花籃」舞到興處，舞者走到中間背靠背而過，兩身相碰，象徵伏羲女蝸相交之狀。其唱詞也多與伏羲女媧有關。這個舞蹈的一些動作，與漢代畫像石中人首龍身的伏羲女媧下部交尾的圖像基本吻合，是原始的生殖崇拜的一種習俗。

第二個獨特的地方是廟會上有隨處可見的「泥泥狗」。泥泥狗也稱「太吳陵狗」、「陵狗」，是廟會上出售的一種泥玩具，吹之有聲。每年的太吳陵廟會上，都布滿了琳琅滿目的泥泥狗攤點。這些泥捏的玩具造型多樣，有斑鳩、蛇、蛙、獨角獸、雙頭狗、人面猴、抱桃猴、草帽老虎、龜、燕等幾十種之多。其形象誇張，神態各異，於古拙中見寓意。據考，這些泥玩具是流傳至今的原始社會後期的活文物。也有人認為這些泥玩具是伏羲女媧結婚以後「捏泥人」留下來的習俗。

太昊陵廟會的文化現象帶有許多原始文化的色彩，有許多值得研究的東西和待解的謎。

⑨ 太昊陵廟會的廟會內容

朝祖進香是廟會的基本內容。相傳農歷二月十五日是人祖伏羲的生日。伏羲與女媧一起，土造人創立八卦，制定嫁娶，奠定了中國早期文明。由善男信女組成的朝祖進香會，高舉黃綾青龍旗，手捧香樓，肩挑花籃，在器樂聲中，十分莊重地向人祖焚香跪拜，表達對祖先的崇敬。大凡祭祖朝香者，都要從家鄉帶來一把泥土，進香之後，添灑在伏羲陵墓上，寓意子孫繁榮昌盛。

⑩ 淮陽太昊陵民俗藝術及傳統文化有哪些

太昊伏羲氏是我國歷史神話傳說中的一個遠古時期的聖明帝王，位於河南省淮陽縣的太昊陵就
是其陵廟。如今，淮陽太昊陵已形成南北中軸線長約750米佔地約575畝的巨大陵區，依次分為外城、內城、紫禁城三道皇城。陵廟內幾十座建築主要貫穿在南
北垂直的中軸線上，如果把中軸線各個建築的大門依次層層打開，從南面第一道門的地方就可以直接看到園內紫禁城中太昊伏羲氏的的巨大陵墓。太昊作為「三皇之
首」，是中華民族的「人文始祖」，其陵廟也被稱為「天下第一陵」。現為全國重點文物保護單位、國家4A級景區。
作為太昊伏羲陵民俗藝術傳統文化，
恐怕最重要的還是太昊陵廟會了，淮陽太昊陵人祖廟會是融民間藝術、宗教信仰、物資交流、文化娛樂為一體的漢族傳統民俗文化盛會。淮陽縣的太昊陵人祖廟會更
是其中的傑出代表和集大成者。具有歷史悠久、影響巨大、參與者眾、時間持續時間長等特點，最具影響並且輻射周邊省區，甚或在全國乃至世界華人界的文化場所
和人文景觀。淮陽縣太昊陵人祖廟會的生殖崇拜和神秘主義色彩而廣為專家學者所推崇和稱道，更吸引了廣大人民群眾的積極參加。
在漢民族長期的歷史發
展過程中，「廟會」始終作為一種為人民群眾尤其是普通老百姓尋求精神寄託和慰藉、寄託對美好生活嚮往並進而促進社會穩定、傳承人類文明的不可替代的作用。
和其它精神文化消費形式相比，具有自發性、大規模、多樣性和長期性、穩定性等特徵，從而具有不可替代性。
河南省傳統廟會文化豐富多彩，源遠流長，
是黃河文化乃至中華文化的重要組成部分，是承載民族精神與情感的重要載體，群眾基礎深厚，區域特徵和時代特徵鮮明。傳統廟會文化所依附的習俗和儀式與深層
次的民族文化心理有著很大關系，具有很高的研究價值。是廣大民眾皈依先祖、置放靈魂、寄託希望、維系憧憬的園地。這對於民眾心理的自我調節、建立和諧社會
具有不可忽視的作用。
由於產生年代的久遠，淮陽人祖廟會並無明顯的外來宗教觀念、宗教意識的融入，一直延續著祖先崇拜、生殖崇拜的原始意識，一直保持著文化形態的一體化，是最原始、最具民族性的廟會，這是淮陽人祖廟會所具有的獨特的文化價值。
伏
羲廟會文化內涵深厚，豐富多彩。例如祭祀儀式，祭祀性和民眾性樂舞，具有「勸善」意義的「守宮說唱」，保留著「人類童年」意識的漢族民間美術和民間工藝，
關於伏羲、女媧的諸如「摶土造人」之類的故事傳說，「八卦文化」散落漢族民間形成的習俗等等。祭祀儀式每年舉辦，不僅吸引當地民眾、周圍數縣民眾，而且吸
引大量海外遊子，具有祭祀性的「擔經挑」舞蹈，保留著原始的「巫舞」形態，舞蹈者相信，通過舞蹈可以實現與人祖爺的心靈溝通。漢族民間美術泥泥狗造型古
朴，具有明顯的生殖崇拜意識。應該特別指出的是，這里延續至今的不少文化活動都能在《山海經》、《太平御覽》、《史記》等古代典籍中找到契合依據。所以，
廟會的任何一個文化類型都反映了漢民族的歷史和特殊的文化意識，對它的每一種文化形態的保護和研究都有具有重大意義。