老漁翁烤全魚營銷方案

① 新都老漁翁片片魚開到哪裡去了

你可以問問新都老漁翁片片魚前台經理！她肯定知道！

② 折斷的魚竿是什麼原因使老漁翁折斷了手中的魚竿

是因為漁翁看到這只魚兒，不禁想起了自己的童年，覺得魚兒也是有生命的，釣起它，那就是罪惡！所以就把自己手中的魚竿折斷了！為魚兒送行！

③ 開一家漁翁烤魚店怎麼樣，賺錢嗎

目前來說現在開一家漁翁烤魚店還是不錯的選擇，畢竟現在市場中很多烤魚店都是一些整店輸出帶湯的魚，這些魚在市場中佔比例太多，現在在開帶湯的烤魚店一點都不劃算畢竟佔比例太多不好搶占市場。
但是要開一家漁翁烤魚店還是不錯的選擇，這是最近才剛剛流行的轉爐式烤魚，將魚掛在自動烤魚爐中進行烤魚就可以，在市場中佔比例少可以說現在開這樣的店可以吸引不少的百姓目光，最主要的是投資也不是很多，很多開店的朋友一天就能出200多條魚。
在這里要提醒大家一定要選擇正規的地方學習技術，這樣製作出來的烤魚口感更好不要選擇一些個人的店面最好。

④ 老漁翁是去釣魚的，但後來卻自己折斷了手中的魚竿，這是為什麼你對老漁翁的這種做法是怎樣看的

小魚使他想起了自己美好的童年，覺得自己扼殺生命，釣魚是一種罪惡，決定從此不再釣魚，就把魚竿折斷了。

⑤ 營銷六有六送 是指哪些

輪回理論是佛教的基本理論之一。六道者：一、天道，二,阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪回的途徑，不出六道。所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。世間眾生無不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。 [編輯本段]地獄道在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（註：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。構成不同佛經中對於地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。 阿毗達磨俱舍論於眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄，於八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。 長阿含經有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說。和其他的地獄說法最大不同處在於地獄並非位於地下，而是位於世界盡頭。在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，並常猛烈吹著名為僧佉的暴風；這種風能把人間界的東西全部吹成粉末，且帶有超高溫的火焰以及惡臭。其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。十地獄依序為厚雲地獄、無雲地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須干提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、飢地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。 正法念處經八熱地獄的四面各有四個門，門外各附有四個小地獄；又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計共一百三十六地獄。其四個小地獄為煻煨增地獄、屍糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。 [編輯本段]八熱地獄等活地獄 位於閻浮提地下1千由旬處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同於人間的1兆6653億年。 黑繩地獄 位於等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同於人間的13兆年。 眾合地獄 位於黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同於人間的106兆5800億年。 叫喚地獄 位於眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同於人間的852兆6400年。 大叫喚地獄 位於叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同於人間的6821兆1200億年。 焦熱地獄 位於大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年，等同於人間的5京3084兆1600年。 大焦熱地獄 位於焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫，裡面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。 無間地獄/阿鼻地獄 位於大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。 [編輯本段]八寒地獄具皰地獄 罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為准，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出後的時間為具皰地獄的刑期。 皰裂地獄 罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。 緊牙地獄 罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。 阿啾啾地獄 罪人無法正常發聲，僅能不停的發出「阿啾啾」的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。 阿呼呼地獄 罪人無法閉上口部，僅能不停的發出「阿呼呼」的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。 青蓮地獄 罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。 紅蓮地獄 罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。 大紅蓮地獄 罪人身體凍為黑紅色，裂開後裡面的血因凍結而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。 [編輯本段]餓鬼道餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業外，亦特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方，有些也散居於人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。餓鬼大多承受著在黑暗中流連的飢渴不堪的痛苦，同時也被其道中勢力大者欺壓。它們可被區分為外障鬼、內障鬼及飲食障鬼三大類。因為過往業力，外障鬼經年遭遇種種外在的障礙，令其不得進食。它們的肚子很大，永遠不會吃飽。它們的腳卻十分幼細，猶如快斷的乾柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠遠見到有食物時，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當接近食物時，由於其業力之緣故，食物便會變為各種不能吃的東西，飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會生下多個鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦。內障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食品，也無法下咽。即使它們能咽下食品，這些食物入肚後，不但不令它們感飽，反而會令肚如火燒，痛苦非常。飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時，全條河便會乾涸，令其不得解渴。為什麼會有這些不可思議的情況發生呢？這是因為餓鬼道眾生之業力罪重而福報極低的緣故。同樣的一杯水，由於不同的業力及福報，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應不同眾生之業力及福報，它各別對不同眾生顯現為不同的東西。欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養法（註：見法師著作《本尊海會I》）或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變為救度餓鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。順帶一提，有時我們聽民間傳說人死會變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼並不同。 [編輯本段]畜牲道相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數次於三惡道中輪回，萬劫不復。 [編輯本段]人道眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鍾，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法迴避。病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌症及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內苦是貪念、瞋恨及愚痴等煩惱。因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下了多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦只源出於一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。有關死苦，並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重復了。在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。這些在《菩提道次第廣論》中有述，衲現在也不多說了（註：可參考法師著作《甘露法洋》）。 [編輯本段]阿修羅道阿修羅，略稱『修羅』，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是『端正』，國人稱其為天神，梵文『阿』是否定冠詞，『阿修羅』意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭斗之意志，終非真正的善類。男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。 [編輯本段]天道天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫師，可說是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了。這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。正由於此原因，我們求生於凈土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛干凈，而且一生享樂，在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大呢！ [編輯本段]因果報應佛教稱：善業是清凈法，不善業是染污法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環往復，這就是佛教所說的輪回。一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪回，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。 據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。 至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最復雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。 故人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。 因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。 六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪回。六道輪回有二項是有形的，即是「人道」和「畜生道」。 六道輪回有四項是無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。 有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。教中雖然有「因果報應」的理論，但更正規的提法是「因緣果報」，那麼「緣」是什麼意思呢？佛教中「緣」的內容及其復雜，簡單地說就是「條件」。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是「緣」。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的。因此，佛教中叫人「修行」，脫離六道輪回，就是從「緣」字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。 [編輯本段]六道輪回圖又名「六趣唯心圖」、「六趣生死輪」。造像來自《六趣輪回經》。刻於寶頂大佛灣南岩、龕高7.8米、寬4.8米。龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪，名「六趣輪」。按照佛教的說法，此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻「轉輪聖王」，頭頂「三世佛」，面目丑怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之「業力」不可逆轉。 六趣輪可分為四層。內層中心刻跏跌坐的卷發修行者。其左側有一隻豬，右側有一隻鴿，坐下有一條毒蛇。三種動物，分別表示愚痴、貪染、瞋「三毒」。佛教認為，人生有諸多惡業，其中尤以「三毒」為最，成為產生諸惡業的根本。故有稱為「三不善根」，列為「根本煩惱」之首。 另從行者胸部（圓心），發出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的「六道」，即六種「業力」產生的果報。 第二層正上方為「天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬。」天道之右為「人道」，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居、人類之所。「天道」之左為「阿修羅道」，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰，百戰百勝的天神，能力同「天」。但因瞋心太重，又多怒好動，故而被攆出「天道」降至「阿修羅道」。 第二層正下方是「地獄道」，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一「罪人」扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。「地獄道」之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的，不但常受飢餓，千年萬載難得一食，即便得了，也會立即被猛火所焚，燒成灰燼。「地獄道」之左是「畜牲道」，刻一獅一牛一馬任人驅使，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。 第三層造像表現了「十二因緣說」的基本內容，即展現眾生痛苦的原因和「名狀」。 第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服，手持寶劍，危襟電坐。以下沿反時針方向依次刻：一老者悠閑而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結跏而坐，一漁翁撐船捕魚；一修行者靜心參禪；一對男女雙手互摩；一女子站立，想坐著的男子訴說；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女並坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩，牽馬不騎。這些造像，依次表現了「十二因緣說」中「無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老（病）死、憂悲苦惱」等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環節。 為了更形象的說明生死輪回的具體過程，於是第四層分為18格，每格於瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪回的圖像。從「天道」開始，反時針方向依次為：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。在一個人死後，會經歷一個叫「中陰期」的過渡，然後再次輪回。輪回的范圍是在六道之內，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉生，痛苦為較少，所以它們合稱為「三善道」。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為「三惡道」。我們並不能自主選擇轉生往哪一道，也並無一個天上的主宰決定我們的死後去向，而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟，我們會投生於某一道中。作善業者於善業因緣成熟時，便感召三善道之轉生；惡業因於因緣成熟時，便感召惡道轉生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪回，是一種因果之自然定律，並非一種賞罰制度，也並非上天的安排。不論你相不相信因果及輪回，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在。%D%A

⑥ 童話故事 老漁翁與小魚

一網不撈漁，二網不撈魚，三網撈到小金魚。小魚說放了我，我給你一顆珍珠。老漁翁放了小魚，小魚給他一顆珍珠，老漁翁回家，她妻子很惡，問珍珠那來的，老漁翁說了。她妻子說，再抓住小魚，你讓她給我一筐珍珠。第二天。老漁翁又去。一網不撈漁，二網不撈魚，三網撈到小金魚。小魚說放了我，我給你一顆珍珠。 老漁翁說『我老婆她說要一筐珍珠，否則她會不高興。』小魚同意了。給了他一筐珍珠。老漁翁回到家，她老婆看到一筐珍珠說。如果你再抓到他，把她帶回來。 第三天老漁翁去了。一網不撈漁，二網不撈魚，三網撈到小金魚。小魚說放了我，我給你一筐珍珠。老漁翁說我老婆要你。於是小魚被帶回家，惡妻子讓小魚給一屋子珍珠。小魚同意了，可是她不放，還要讓小魚把她變得年輕美麗。小漁也同意了。她放了小魚。 過了老久老漁翁沒有打漁。聽說她妻子嫁給別人了。老漁翁被氣死了。

⑦ 釣魚比賽策劃方案怎麼寫

【釣魚在我國的流傳】

我國是一個幅員遼闊，資源豐富，歷史悠久的文明古國。高雅古樸的垂釣活動作為我們古老文明的一個小小側面伴隨著祖國的歷史延續下來，歷數千年而不衰，日益為廣大人民所喜愛。在內陸淡水水域開展垂釣活動由來已久。

【釣魚的樂趣】

它起源於古代先民的生產活動，隨著生活環境的安定和生活水平的提高，逐漸從生活活動中分離出來，成為一種充滿趣味，充滿智慧，充滿活力，格調高雅，有益身心的文體活動。中華大地有縱橫交錯的河流，星羅棋布的湖泊，穿山越谷的溪流，為垂釣提供優良的自然釣場和豐富的魚類資源。古往今來，無數釣魚愛好者陶醉於這項活動之中，他們懷著對大自然的熱愛，對生活的激情，走向河邊、湖畔，享受生機盎然的野外生活情趣，領略賞心悅目的湖光山色。深谷的清風吹走了城市的喧囂，釣竿的顫動帶給老人以童子般的歡樂，八要一竿在手，性情暴躁的小夥子也會「靜如處子」....此中樂趣無法用語言來描述。

【釣魚的普及】

三百多年前，世界聞名的釣魚大師愛扎克．沃你頓曾預言：釣魚將成為全世界人民廣泛喜愛的活動。今天，垂釣已經風靡世界。在大陸與台灣，這項有益於身心健康的體育活動也越來越受到人民的青睞，發展形勢十分喜人。

一、從釣具的發展看我國淡水垂釣的淵源

大約五萬年前，我們祖先的形體已經進化到和我們現代人一樣，他們學人會了用骨針縫制獸皮衣服，氏族社會逐漸形成。又經過了漫長的歲月，進入了新石器時代，這就是相傳的神農、黃帝、堯、舜等時期。在這個接段，我國產生了輝煌的仰韶文化和龍山文化。近幾十年發掘的屬於這個時代的文化勝中，除發現了大量的石器和用獸骨磨製的刀、齒、鏃之外，還發現了很多魚叉和魚鉤，這對了解我國的垂釣歷史有非常重要的意義。

陝西省西安半坡村仰韶文化勝發現的骨制魚釣和黑龍江小興凱湖崗上出土的骨制魚鉤，距今大約有六千年的歷史，是我國發現得最早的釣魚文物。在全省各地的新石器時代勝中，如黑龍江的寧安遺址，河北唐山市的大城山遺址，內蒙古自治區包頭市的阿善遺址等，都發現了許多骨制魚釣。這些魚釣的造型多樣，其中有的在鉤尖下面磨出了倒刺，多數魚釣還磨有拴釣線的槽，由此可證明當時磨出了的垂釣活動已具有較高水平。這些遺址都位於內陸地區淡水水域釣魚已是十分普遍的了。

我國最早的關於竹製釣竿的文字記載見於二千多年前的詩歌總集《詩經》,比如在《季風》這一章中，有「籊籊竹竿，以釣於淇」，的詩句（淇，指黃河的一條支流，位於今天的河南省北部），這表明了春秋載國時期，人們已經用細細的竹竿在江河中垂釣了。

二、古代名人時尚釣魚活動

古往今來，人們都把釣魚看作為一項有益於身心健康的娛樂活動。古代很多名人、學者都喜愛釣魚，雖然他們垂釣的目地不相同，但培養高土雅的情趣是安全一致的。我國第一個有名氣的釣魚人不是人們熟知的姜太公，而是古帝舜。

舜號有虞氏。《孟子．離數篇》說：「舜生於諸溤（音平ping，今山東諸城）?.卒於鳴條（河南開封附近），東夷人也（舜居住地在東方）。」舜很有才幹，被推為部落聯盟的大酋長。大酋長有權祭天、巡狩。有一次，雷澤（今山東東阿、荷澤、梁山、壽張一帶）的漁民爭著開墾雷澤邊上的土地，釀成氏族間的大械鬥。舜知道了，就親自排解。他沒著雷澤巡視，餓了就釣魚充飢，很快平息爭地械鬥。堯、舜、禹是部落聯盟解體前最後的三個大酋長。那時生產還很落後，人們以狩獵、捕魚為主要謀生手段。舜出巡時釣魚是為了獲得食物，這與後世的娛樂性垂釣是不相同的。

駕八駿出巡的穆天子——周穆王姖滿，是一位大游歷史家，是繼舜之後第二個有名的釣魚人。據《穆天子傳》記載，周穆王在東征途中，常在水邊垂釣。在西征時，有一次出巡到因氏國，他在黃河邊上一邊釣魚，一邊觀看河邊參天的古小木。周穆王時期（公元前976～924年），周天子是天下宗王，諸侯朝聘貢獻的玉帛、獸皮、珍玩和地方特產很多。富甲天下的周穆王在黃河之畔垂釣，已不是為了獲得食物，而是消遺娛樂了。

人們熟知的姜太公是第三個有名氣的釣魚人。姜太公名尚，字子牙。呂是他的封姓，所以又叫他呂望。姜太公釣魚，歷史上確有其事。《史記．齊太公世家》記載：「呂尚蓋常窮困，年老矣，以魚釣虷（音干gdn，地名，即茲泉）周西伯（即周文王）獵，果遇太公於渭之陽。」姜太公釣魚的軼事，古代詩人、劃家曾作過很多詩、文和藝術作品來反映，白居易在《渭上偶釣》詩中評論得最中肯：「昔日白頭人，亦釣此渭陽。釣人不釣魚，七十得文王。」姜尚在渭水釣魚，實際上是等待時機。自遇到周文王，他從此放下釣竿，輔佐文王和武帝，打敗紂王，成為歷史上有名的功臣。

《離騷》作家春秋載國時期楚左徒（僅次於宰相官職）屈原，在楚襄王時期被令尹子和上官大夫陷害，被放逐到江南。他經洞庭湖溯沅水到辰陽、漵浦等地，又沿湘水到了今湖南湘陰羅，投江而死。在放逐期間，屈原曾垂釣於資水，至今湖南桃江縣還有屈原釣魚台遺跡。

春秋時期，越國大夫范蟊離開越王勾踐後，駕一隻小船到了洞庭湖中的釣洲，由於遇到大風浪，他就停舟靠岸，在釣洲釣魚。釣到大魚熟而食之，釣到小魚者放生湖裡。後人為了紀念范蠡，把它放生的魚稱為「范蠡魚」。後來，范蠡隱居於無錫的太湖之濱。他曾提出「種竹養魚千倍利」的主張，齊威王名見他，問道：公富足千方，家累儀金，用什麼辨法致富的呢？范蠡回答說：「治生之法有五，養魚第一。」公元前475前，范蠡著成《養魚經 》，這是我國第一部養魚著述。

唐代傑出詩人李白、杜甫都是釣魚愛好者，他們把對垂釣的感受融注於詩歌之中，使後人分享他們的快樂。李白在《行路難》中寫出「閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟白日邊」的佳句；杜甫在《江村》中寫道：「清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來樑上燕，相親相近水中鷗。老妻劃紙作棋局，稚子敲針作釣鉤。」淡淡數筆，生動地再現了唐代一個小漁村的生活圖景。

唐代文學家、哲學家柳宗元酷愛釣魚，他在《江雪》一詩中寫下膾炙人口的佳句：「千山鳥飛絕，萬徑人蹤灰。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。」

唐代詩人張志和是人所共知的釣魚裏手。他隱居垂釣江湖，寫過《漁歌子》五首，其中一首：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」這一首是最為吟誦人口的。明刻本《詩余劃譜》刊了一幅《漁父》描繪了張志和煙波垂釣的意義。

唐代詩人司空曙在《江村即事》詩中寫道：「釣綸自來不系船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，只在黃花淺水邊。」詩人描述了在幽寂遒美的自然景色中垂釣的高雅情趣。

宋代哲學家邵雍幼居河南輝縣，非常熟悉衣村的生活。他在《漁樵問答》一書中，對竿釣漁具曾作了詳細的講述：「釣者六物：竿也，線也，浮也，況也，鉤也，餌也。一不具，則魚不可得。」他所說的六物，至今仍是竿釣的基本釣具。

宋代宮廷里盛行釣魚。北宋政治家、文學家、思想家王安石曾在詩中寫道：「珠蕊受風寒天下曖，錦鱗吹浪日邊明。」可見當時游釣的盛況。北宋大文學家、書劃家蘇軾，也愛釣魚，他在詩中寫道：「湖上移魚子，初生人不畏。自從識釣餌，欲見更無煙。」可見他悠悠然自得的垂釣情趣。

南宋大詩人陸游晚年回到故鄉紹興鑒湖邊，「閑時釣秋水」，他在《鵲橋仙》詞中寫道「一竿風月，一蓑煙雨，家在水釣台四蜼。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。」他迷於垂釣，到了想當漁夫的地步。

清代書劃家、文學家，居楊州八怪之首的鄭板橋在《道情》里盛頌釣翁的閑逸生活：「老漁翁一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟往來無牽絆。」充滿了詩情劃意。

從上述大量的歷史資料中，我們可以清楚地認識到：從古至今，人們在垂釣活動中領略自然風光，培養高尚的情趣，是大益之所在。唐代詩人岑參的《漁父》詩說得好：「扁舟滄浪叟，心與滄清。」漁父泛舟於清波間，他釣的是清心寡慾，心境象水—樣恬靜的高尚情趣，而不是魚！

【釣魚技巧（一）】

釣魚四要訣：選好釣位，選准釣餌，備好釣具，練好釣技

1.選好釣位常是收獲好的關鍵。常在同一個水域，有的地方上魚很快，有的地方很久咬一次鉤，釣位不當常是原因之一。選好釣位主要憑經驗。魚有魚道，即其經常的遊行路徑，棲聚也有自己的習慣。一般地說，自然水域，如水塘、河溝、湖泊、河流等等，應選擇有水草、蘆葦的地方下鉤。或在樹旁、歪樹下、亂石、橋樁附近垂釣，這些常是魚兒集聚的地方。人工挖掘的養魚池一般為方型或長方形。通常說：「長釣腰，方釣角，圓池釣中央」，雖非絕對，但也是經驗的總結。事實上，人工養魚池喂料台附近是最易集結魚群的地方，特別是喂料時間的前後，道理不言自明。

2、選准釣餌。主要指所釣的魚種最喜歡吃的食物。如鯽魚之於蚯蚓、紅蟲，鯉魚之於玉米面，草魚之於蘆葦芯和螞蚱，梭魚之於海蠶，羅非魚之於小蝦等等。市場上現有科學配製的針對不同魚類愛好的合成餌料也都很有效。但據筆者體會，最易上鉤的餌料，莫過於所釣魚塘經常喂魚的餌料。用來浸透合以粘性較好的麵食，常是魚群最愛搶食的餌料。總之。垂釣之前一定要摸清所釣的魚種與其習性。如果不清楚，可多帶幾種餌料，到時選用。

3.備好釣具。釣具的准備也必須針對所釣場所與魚種、大小精心選擇。最好事先了解清楚。如無條件則應考慮多種可能，適當准備幾種不同釣具。

4.練好釣技。包括氣候、風向、釣法、各種技巧，可多請教別人，看書籍，但最根本的還是實踐。

【釣魚技巧（二)】

1、勤提勤動，誘魚上鉤
魚鉤下沉至水底，並不是完全處於理想的位置。由於水體下地質比較復雜，有時恰好沉在岩石縫隙、水草上或枯葉底下，有時被木柱所遮蓋、雜物所隱蔽、小坑或淤泥所埋沒，魚看不到釣餌便不合攝食。因此，在釣魚活動中，一經發現魚漂久無動靜，就該勤提釣竿，不斷變化魚鉤位置，增加魚的視覺機會，誘魚上鉤。

2、機動靈活，聲東擊西
一般地說，釣魚目標不可死守。即使魚的數量稀少，或等候大全的時候，也不能固守不動。一個窩點釣上幾條魚，就該在另一個窩點上下鉤；而且在一個窩點上還要照顧到前後左右的位置。如果幾個喂窩點暫時都不出魚，應在喂窩點近處、遠處或其它草叢里試釣游動的魚，不斷變換釣魚地點。釣魚流傳著「打一槍換個地方」， 「東一鋃頭，西一棒子」的說法，是有一定道理的。

3、勇於探索，大膽實踐
許多釣魚者勇於開拓，善於歷險，他們攀登懸崖峭壁，穿過茂密森林，淌過荒漠河灘，大膽實踐，敢於試釣別人不敢觸及的「禁區」；荷葉密匝的空隙，蘆葦叢生的地帶，水草蔓生的地方，倒樹斜枝的旁邊，往往收獲較多。並且能豐富釣魚知識，鍛煉身體，體會大自然之妙，真是一舉多得啊！

【關於釣魚的諺語】

「夏天到，魚難釣」

立夏後，白天氣溫增高，魚類進入生長期，食慾旺盛。由於氣溫、水溫較高，夏季並不是釣魚的最好季節，也給釣魚人增加了一定的難度。但掌握了魚兒在夏季的生活規律，加之垂釣得法，仍能做到魚兒滿簍。有不少夏釣諺語，都實踐證明了夏天能釣到魚、多釣魚的科學道理。

「早釣太陽紅，晚釣雞入籠」

這句釣諺說的是夏釣的最佳釣時是早晨和傍晚。因上午9時之前，氣溫、水溫一般在20℃～30℃之間，正是魚兒吃食的最佳水溫。此時魚兒食慾旺盛，四處覓食，特別是喜歡到岸邊「進餐」。下午4時之後，太陽西斜，灼熱程度大減，氣溫、水溫下降，魚兒在深水休息後預感夜晚的到來，紛紛從深水游向岸邊覓食。夏日的中午一般是難釣到魚的，因氣溫、水溫太高，魚兒多游至深水區「避暑」去了。故釣諺雲：「早晚釣一陣，回家吃一頓」、「酷暑三伏釣早晚」、「寧釣早晚一刻，不釣中午半天」、「早釣魚，晚釣蝦，中午釣個癩蛤蟆」。

「夏釣夏釣，夜間比白天好釣」

這句釣諺是說夏日釣魚，夜間比白天好釣。因到了晚上，水溫、氣溫皆在30℃以下。再因魚類都有怕驚擾、怕強光的習性，夜間干擾少，光線弱，加之夜間涼爽，晚風一吹水中氧氣增多，魚兒便無憂無慮，放心大膽游到岸邊，覓找食物。夜釣，除白天能釣到的魚類外，還能釣到鯰魚、鱖魚等肉食性魚類。夜釣，免受白天高溫日曬之苦，涼爽微風使人心盪神怡，感受到白天迥然不同的天賜樂趣，簡直是一種人生的享受。

「大麥黃，釣魚忙」

這句釣諺說的是夏釣的最佳季節。芒種前後，大麥成熟時，正是夏釣的最佳季節。因為魚兒交配、產卵後，需要大量補充營養，就得大量攝食，便四處游動，到處找食。這個季節各種魚類都易上鉤，特別是鯉魚格外好釣。故釣諺雲：「大麥須須亮，鯉魚遍溝放。」

「夏釣蔭、夏釣深，不冷不熱釣邊邊」

這句諺說的是夏釣的最佳釣位。夏釣蔭。因為夏天氣候炎熱，陽光直射，對水溫極為敏感的魚兒，此時也都躲在深水和有樹蔭、坡蔭、水草的地方乘涼、戲水、覓食、集聚棲息。故釣諺雲：「水草旁，樹蔭下，夏季釣魚不放空。」夏釣深。入夏後，淺水區溫度上升超過魚類生活的適宜溫度時，魚類便由淺水轉入深水游動、覓食。因為水深1米以下水溫變化緩慢，晝夜溫差小，所以酷熱的白，魚類大多喜歡在2－3米的深水處覓食，故所謂釣深，不是越深越好。不冷不熱釣邊邊。夏天，氣溫不高，水溫適度，魚兒便從深水處游向岸邊覓食，故釣位應選擇在岸邊、淺灘。

「雷陣雨後，釣魚豐收」

這句釣諺說的是夏釣的最理想天氣。夏天，雷陣雨後，涼爽宜人，水中溫度明顯下降，水中氧氣充足，岸上沖刷下來的食物增多，魚兒游動、覓食非常活躍。若在池塘、湖泊、水庫下釣，魚兒便頻頻上鉤。若在江、溪、河下釣，要等到退水時，才是釣魚的好時機。故釣諺雲：「大雨過後好釣魚」、「雨後放光，釣魚辰光」。

「漲水釣河口，落水釣深潭」

這句釣諺說的是夏釣的水情、釣位。因漲水時，有大量新水注入水域，水位迅速上漲，一些具有逆水爭游習性的魚類，便借機逆水而上，擁向進水口一帶。再因新水裹挾各種籽葉、昆蟲、蟲卵及其殘骸碎骨，為魚類帶來新鮮佳餚，誘使魚類在進水口附近爭先奪食。但在落水時，水位發生明顯下降，淺水區的水都不深，魚兒沒有藏身之處，尤其是野生的大魚警惕性都很高，多表現出驚惶不安，紛紛逃離近岸區或順流而下，潛伏於深潭之中尋找食物。故釣諺雲：「進水口，魚上走」、「漲水釣淺灘，枯水釣深潭」、「漲水釣河口，魚兒愛往這里游」。

【釣魚的規則】

1、國際正式釣魚比賽必須由附屬於國際釣魚運動組織（簡稱 C.I.P.S）的成員國家主辦,負責組織比賽的所有事項.

2、只有在國際釣魚運動組織正式成員國的運動俱樂部內，完全交納會費的會員才能參加國際釣魚比賽，運動員必須由參賽國家推薦，必須具有參賽國國籍，在俱樂部國際釣魚比賽中，可以允許一名非本國國籍的運動員參賽，該參賽運動員必須擁有其代表的俱樂部會員證，並在俱樂部所代表的國家裡居住。一旦運動員代表一個國家參賽，他/她就不能代表其他任何國家再參賽，參賽運動員必須有證明他們國籍的證書，以備國際釣魚運動組織檢查，只有國際釣魚運動組織成員國家才有資格參加國際釣魚錦標賽和歐洲釣魚錦標賽，從2003年起，在比賽頭一年的11月末，參賽國必須通知國際淡水釣運動組織秘書處預備參賽名單。

3、國際釣魚運動組織的每個成員國都只允許有一支參賽隊，參加不同比賽，參賽隊由5名運動員和1名替補運動員組成，必須在賽前第一次抽簽前就確定好替補運動員名單，運動員不允許代表個人參賽。

4、釣魚比賽必須以溪流、江河、運河或湖泊作為賽場.所選賽場沿岸必須能完全利用上.水深至少1.5米,各賽區水深應盡量相同，賽區最小寬度為25米。

5、賽區應盡量是直線型的,應為所有參賽者提供平等的比賽條件.釣位應盡量連續,無中斷.應避免諸如電線、橋梁等其他情況而導致釣位中斷現象；應保證運動員和觀眾的人身安全。

對於所申請的比賽場地,應由國際釣魚運動組織技術委員會的一個或多個成員進行參觀或審查；參觀或審查必須在比賽的當年完成；審查報告必須呈報國際淡水魚釣魚運動組織(F.I.P.S.)的直接委員會，由直接委員會做出最後裁決，再將最後結論呈報國際釣魚運動組織(C.I.P.S)備案。對比賽地點所做出的最後結論將由國際淡水魚釣魚運動組織F.I.P.S.直接送至申請主辦國。對於比賽場地食宿條件，應由技術委員會進行評估，取得主辦方的同意後，委員會允許參賽國自己選擇食宿場所.參賽國交費時（填制交費表格），有義務通知主辦方是否使用主辦安排的食宿場所，即使參賽國選擇不用主辦方提供的食宿場所，也必須向主辦方繳納1030歐元的報名費.費用包括：8張正式宴會票、6張垂釣許可證(在正式訓練期和比賽期內有效)、以及保險費、獎杯和獎品費。參加青年組世界錦標賽時,青年隊和少年隊的報名費應為1545歐元.這些費用包括：16張正式宴會票、12張垂釣許可證、用於往返比賽場地的交通費、保險費和獎品、獎杯和贈品費等。如果只有一支青年隊參賽時，則只須繳納1030歐元的費用，如果成員國在報名截止日後想進入錦標賽，必須服從主辦方安排並按主辦方規定繳納相應費用。所繳納的費用包括8張正式宴會票、6張垂釣許可證、交通費、保險費和贈品、獎杯、獎品費等；如果在賽期內主辦方凡事組織得當，參賽國仍需要自行解決其食宿問題,也應向組織者交納1030歐元的費用。參賽國必須在比賽開始至少一個星期前向主辦國通報抵達日期.領隊會議上的缺席國將視為自動退出比賽,而不允許再參加比賽。(詳見第32條C段，處罰條例。) 不同的錦標賽將根據以下日期進行：

俱樂部世界錦標賽： 6月1日至15日

歐洲錦標賽：六月的最後一個周末或七月第一個周末；

少年組和青年組世界錦標賽：七月的最後一個周末或八月的第一個周末；

女子世界錦標賽：八月十五日至三十日；

國家世界錦標賽：九月一日至十五日；

6、在比賽中,運動員釣位寬度最小必須為10米、最大為20米.釣位具體寬度由技術委員會決定.每個釣位的兩邊應各有1米寬的中立區。釣位必須有明顯界限,運動員必須與觀眾席隔開：可以界定一個從水面至觀眾的適當距離(最少10米),用繩子或籬笆隔開觀眾，在釣位與觀眾席之間應有一個通道供官員使用。只有運動員的組織者才可以進出他/她的釣位.參賽隊組織者必須在其背後配戴明顯標志以表明他/她的身份。比賽主辦方必須在各釣位在標牌上註明運動員的國籍、以及個人成績表（成績表應每六小時更新一次）。

參賽隊領隊會議：

7、會議目的是為了發布有關比賽信息，應舉行兩次領隊會議，第一次會議應根據比賽規則的第二十九條，選舉一個評判委員會。

選舉必須按以下規程進行：

1- 點名；

2- 國家按字母順序排名,並按此順序點名進行第一輪抽簽,確定釣位；

3- 發布有關世錦賽的發展信息

星期五下午舉行，本次會議中，只抽簽決定各隊每個隊員所在的釣區（A、B、C區等）。如果某個參賽國代表缺席,國際淡水魚釣魚運動組織F.I.P.S.的一個代表成員將代表該方進行抽簽。

抽簽：

-8 & 9- 抽簽必須在比賽開始前180分鍾進行.抽簽必須在比賽主辦國和所有參賽隊組織者、代表以及至少一名國際淡水魚釣魚運動組織F.I.P.S.代表現場監督下進行.根據第一次領隊會議中產生出的賽區分布情況,再經過兩輪抽簽,將產生出各隊員所在釣區中的具體釣位. 二輪抽簽結果由自動抽簽機直接生成.自動抽簽機按第一次領隊會議的抽簽結果,將各參賽隊的5名隊員分別計入不同賽區中.第一輪抽簽仍按第一次領隊會議中決定的先後順序進行,由自動抽簽機生成各隊員在賽區中的具體釣位,並決定隊員在第二輪比賽中的賽區.自動抽簽機應能生成所有參賽國的釣位.

-10- 在溪流、江河和運河中比賽時,第1號位置應在下游；在靜水（湖泊）中比賽時,第1號位置應在面對水面的左面,賽場應從左至右排列；

-11- 主辦方將參賽隊運動員的參賽編號發給參賽隊領隊,再由領隊發給各參賽隊員；除非預先得到國際淡水魚釣魚運動組織
F.I.P.S.的同意,參賽運動員不允許配戴其他任何公共標識（詳見41條）。

總則：

-12- A-參賽運動員的准備時間為120分鍾.運動員一旦進入比賽場地,必須配戴參賽編號,並將他們攜帶的所有釣具放在指定位置.在正式比賽開始信號發出之前, 運動員不允許進入釣位,或組裝釣具、准備餌料或底窩餌料,或觸摸任何裝備.這條規定同樣也適用於運動員的助手.不允許任何人提供幫助.在第一個比賽信號開始之前,可以由服務員作為中間人向運動員傳遞餌料、底窩料及用具,但在信號之後,任何東西均不得傳遞給運動員.餌料和底窩料可以在指定的准備時間內向運動員分發,但必須在檢查委員會的監督下進行.

B- 只有在檢查餌料和底窩料後,運動員才允許准備底窩球、做底窩.一旦採取控制措施,該運動員將不允許繼續參加比賽.

-13- 每個運動員都有一名指定服務員,每個賽區都有一名服務員總管.最多每7名運動員擁有一名檢查委員,負責監督餌料和底窩料的使用情況.這些服務員必須非常精通所有比賽規則.

檢查委員的職責是：

控制餌料重量(使用一個量袋,或稱重器或平衡稱)：

a- 檢查底窩餌料數量(檢查包括底窩餌的所有餌料,以備使用（加濕、篩選）：包括沙礫、玉蜀米、小麥、大麻籽和其他添加物,不能對水生動物不應有任何不良反應如含有麻醉劑等)：在所有的世錦賽中,底窩餌料均不得超過17升.國際淡水釣運動組織的執行委員會將根據技術委員會的意見,規定餌料數量.

b- 檢查餌料數量(所有餌料均應稱重)：在所有的世錦賽中,餌料數量均需限制在2.5升內,其中包括最多1升的jokers或蚯蚓.國際淡水釣運動組織的執行委員會將根據技術委員會的意見,規定餌料數量.

c- 運動員有義務向現場檢查員通報並出示將使用的餌料和底窩餌料的數量.

d- 在稱完餌料和底窩料的總重後,將多餘的餌料拿回.

個人服務員的職責是：

a- 檢查魚護網；

b- 檢查所許可權范圍內的參賽運動員是否有違規行為；

c- 檢查並標明所釣魚的有關資料；

d- 在比賽即將結束時,看管運動員所釣之魚.在稱重完畢前,禁止非工作人員進入釣魚區.應和運動員一起在稱重記錄書上簽字.

-14- 參賽運動員必須遵守所有比賽規章制度,由參賽隊領隊負責通知本隊運動員.所釣之魚必須放在魚護中.魚護最小直徑應為50cm,長度應為3米,並應盡可能將其完全浸沒入水中.除非主辦國聲明統一提供魚護,參賽運動員必須自行准備魚護.禁止對受傷的魚進行稱重. -15- 所有餌料均應是自然產物,禁止使用人工餌.嚴禁使用金屬制假餌. 主辦方應限制底窩餌和活餌的數量.這些限制量將在技術委員會的批文中進行解釋：技術委員會將向執行委員會遞交餌料具體數量的申請,由執行委員會批准實行. 在訓練或比賽後,禁止將未經使用的蚯蚓和魚餌扔入水中.

-16- 比賽應在賽區進行2天.比賽時間正常為3個小時,但根據特殊情況,進行至少1個小時的比賽,比賽成績就算有效.（詳見第40條）.

-17- 參賽運動員都必須遵守所有比賽規則.

-18- 只允許使用帶一個鉤的浮漂釣法進行釣魚, 不許使用多尖子釣魚,不允許超過浮漂配重釣魚. 因偶然情況鉤到的魚將算作比賽成績. 嚴禁使用假蠅餌、魚籽、旋轉餌. 浮漂（配重）的主要浮重不可觸底,然而允許10%的浮重可觸底.在水流急的水面上也應使浮漂處於自然漂浮狀態.即使需要用很重的浮漂或配重時,在控制移動浮漂時,浮漂必須是處於隨波逐流漂浮狀態. 在比賽中,如果檢查員發現或查到運動員有明顯違背第18條,尤其是對18條頭兩項的操作行為時,檢查員有權立即要求運動員停止使用該根漁線.在這種情況下,不允許重組漁線（如改變浮漂、鉛墜位置,改變漁鉤、漁線長度等）掛在鉤上的活餌, 要求掛在活餌的頂尖部位上,而不允許完全穿在鉤上.禁止用故意用鉤鉤魚.

-19- 運動員可以組裝盡可能多的手竿/海竿,但是在比賽中一次只允許使用1支手竿或海竿.

-20- 運動員一律自釣自取,獨立操作.

-21- 參賽運動員不允許有外援.只有參賽隊領隊才允許進入釣位,而且只能進行口頭建議.運動隊領隊不允許進入他方比賽場地.

-22- 可以組裝一個最大長度1米的平台,但該平台必須高於水面,與水面成一直線.(主辦方經過技術委員會的同意可以允許該平台半置於水中).可以搭建一個副平台,與主平台成一直線,只能用於放置物品.如果需要規定界線(用繩、白線等),將所有參賽運動員排成一行,這項工作應在訓練之前完成.

-23- 運動員可以隨意使用指定給他們的釣魚場地,但不許進入中立區,也不許在場地兩邊的中立區做底窩,或用活餌釣魚. 在釣位場地內,運動員不得大聲喧嘩. 照相師和攝影師經過鄰近運動員和個人服務員的同意後,可以在中立區攝影拍照.但是不得超越運動員身後2米的界線.這條界線應由主辦方標明.

-24- 參賽運動員必須等待第一聲開始信號發出後才能進入比賽場地. 第一聲信號發出後,運動員可以開始組裝釣具、探底、試驗漁線和浮漂、准備底窩

⑧ 漁翁烤魚店加盟總部在哪裡

漁翁烤魚總部是在山東濟南，因為所有技術和食材都是由山東濟南總部這邊進行配送的，在市場中雖然有很多的個人店都在招學員但是他們沒有貨源——清江魚，這些貨源都是在總部這邊進行控制為了保證每一個市場不會混亂，所以想要學習最好還是到總部這邊。

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⑨ 老漁翁鐵鍋燉大魚怎麼樣

味道超棒，吃過這么多家大鍋雨，這家老闆做的是最好的。七八個人300多元挺實惠的，強烈推薦給熱愛美食的朋友！