Ⅰ 如何進行文言文教學
綜合大家的看法，我們總體認為，小學的文言文教學與初中的教學有著不同的側重。在我們平時的教學中，要做到以下幾點。 首先，讓學生感受到古詩文的節奏美，讀得有情趣。在教學中想突出朗讀的作用，通過范讀、領讀、自由讀、配樂讀、分角色對讀等形式，讓學生從聽覺上直接感受到古文簡潔凝練、極富節奏感的特點。讓學生在反復誦讀中喜歡上古文。 第二，讓學生掌握一定的理解和誦讀古詩文的方法，學得有信心。要交給學生學習古文的方法，如藉助注釋理解大意的方法，標出停頓讀通句子的方法，聯系現代文意思體會意境與感情的方法等。學生只有掌握了學習方法，才能主動嘗試自學一些感興趣的古文，增強自學信心，真正成為古文學習的主人。 第三、把握好譯翻要求的程度，讓學生學得有個性。對於學生來說古今字義不同是學生閱讀理解古文的難點，那麼把古文譯為現代文時的標准該怎麼把握？我想體現這樣一個度：只要學生能在老師的幫助下或藉助注釋根據自己的理解和現代文的語言習慣，說出句子的大體意思，不曲解、不錯解就可以了，即不強調字字相對地直譯古詩文，也不講解古文中的語法現象。比如實詞、虛詞之分， ……者……也是判斷句式等等。讓學生用個性化的語言說出自己的理解。 第四、聯系原有基礎，讓學生在已有經驗的基礎上進步。古文學習與現代文的學習有密切的聯系，在現代文學習中掌握的一些閱讀方法同樣適用於古文的閱讀理解，所以要注意調動學生以往的學習經驗，讓學生在自己已有的基礎上進步、提高，獲得全新的古詩文閱讀體驗。這樣處理古文學習與現代文學習的差別與聯系，目的在於降低學習古詩文學習的難度，從心理上為學生樹立信心，培養他們親近古詩文的情感和正確對待古詩文的態度，為他們今後的樂學古詩文、會學古詩文打下基礎。
Ⅱ 文言文學習方法教案
文言文學習方法教案：
縱觀近十幾年的文言文試題，除了在選材方面注重史傳類，文質兼美，命題點多，適
合高中生閱讀外，還具有如下幾個特點。
1．從考試內容看，文言文測試是「言」「文」並重。這里的「言」，即文言知識，
如實詞虛詞理解、古今詞辨析等；「文」主要指對文意的理解。近三年(1999年)以來的文言文試題，題量
一般是6道，6道題的測試內容分工明確，基本上是前三題注重測試「言」，後三題注重測試「文」，分數
「平分秋色」，各佔9分。文言文測試「言文」並重的特點，改變了過去重「言」不重文，實質上僅僅是
古漢語測試的不良傾向，對中學文言文教學起到了積極的導向作用，受到了廣大中學語文教師的好評。故
這一命題特點一直在文言文命題中保留著。2002年雖然有調整，但閱讀部分的命題不會出現大的變化。
2．從測試能力看，文言文測試著重考查文言知識的遷移能力和對文意的理解、分析
、概括能力。可能考慮到考生答卷的總書寫量和閱卷等多種因素，在題型方面，文言文測試一直採用選擇
題，命題的指導思想一直定位在「能夠閱讀淺易文言文」。而這必須掌握一定的文言知識，這是閱讀的「
階梯」。因此，從測試能力看，對「言」的重視，實質上是考文言知識的遷移能力，即利用有關文言知識
解決實際問題的能力。對「文」的重視，主要是考文意的理解能力，只有個別題目(一般是最後一道題)考
分析、概括能力。能力層級分別是B級或C級。這就使考生在掌握較扎實的文言文知識的前提下，感到文言
文試題相對簡單，心中有「底」。因而，文言文整體得分情況相對穩定，區分度較好。文言文測試能力的
相對穩定，對中學文言文教學改革也起到了積極的作用。
3．從答案的編制看，文言文測試是題目出在「課外」，答案在「課內」。這里「課
外」的含義一般指「選材」是學生沒學過的，題目是沒做過的；「課內」的含義可從兩個方面理解：一是
指測試的知識是學生「課內」學過的，二是學生可以利用學過的知識加以推斷。近幾年的文言文選材多出
自封建社會官修的所謂「正史」，如2001年選自《史記·田單列傳》，2000年選自《三國志·胡質傳》「
裴松之注」，1999年蘇瓊選自《北齊書·蘇瓊傳》，1998年李若水選自《宋史·忠義一·李若水》等，以
上史書都列在「二十四史」中。選文內容或忠孝，或法制，或處事高明，或英勇有智謀，或清正廉潔……
這些都是教材沒有出現過的，其包含著的弘揚中華民族的傳統美德等積極因素，有一定的教益作用，適合
中學生閱讀。高考把學生沒學過的內容和課內學過的內容結合起來，非常巧妙地測試出學生課內文言文學
習的水平。例如2001年《田單列傳》11題中的實詞「拔、附、乘、龍」和12題中的古今詞，「反間、南面
、鼓噪、擾亂」等都是課內學過或涉及的，只不過換了一下語境而已。學生可以利用學過的知識推斷的題
目，如1991年第18題「頑魯者亦當矜憐」中「頑魯」的意思，如果注意到上文的「賢俊者自可賞愛」，二
者是對舉比較，則不難據「賢俊」一詞推斷出「頑魯」的意思是「愚昧而蠢笨」。
4．文言句子翻譯由辨析改為筆譯，即由選擇題改為語言操作題。如前所述，這是
2002年將增加的新要求，說其「新」，只是與近十幾年的高考相對而言，在1990年以前的高考中，文言文
筆譯的題目並不少見。增加文言文筆譯的好處，一方面體現命題「穩中有變」的原則，另一方面，從測試
的目的看，既考了理解文意，又考了語言表達，可以說一舉多得，導向良好。
（二）、怎樣有效地進行文言文復習
文言文復習，不同的考生，不同的基礎，不同的學習習慣，自然復習方式也不能強求
一律，從教學實踐看，一般應從以下幾個方面著手。
1．要有熟練地整體把握文章的能力。實踐證明，有效地訓練文言文的閱讀能力，或
准確地解答文言文試題，最重要的就是要善於從整體上把握文意，或叫整體把握文章，理解大意。否則就
會犯望文生義或斷章取義的錯誤。
怎樣整體把握文意?常用的方法有兩種：
一是提取主要信息法。即拿來一篇文言文，通過整讀，應能快速准確地把握如下的信
息：寫的是什麼人，其生活在什麼時代(朝代)，幹了什麼事(起因、經過、結果)，這些事有什麼意義，文
中還涉及了什麼人，他與主要人物之間是什麼關系等等。
把握了上述信息，可以說基本上解決了文章的「大意」。在這個前提下再讀題、做題
，也許仍會有小的偏差，但一般不會有大的失誤。如果不能整體把握文意，有時不僅會搞錯了主要人物，
搞錯了人物之間的關系，還會混淆是非，如2001年第16題，如果不把握文意，就極易作出錯誤選擇。
二是倒啖甘蔗法。這是根據試題的測試特點，利用試題題面快捷地幫助我們把握文章
的方法。考生速讀了一篇文章，有時受理解能力限制，可能不會迅速獲取文中的主要信息，便可試用此法
：當考生速讀了一段文字，也已提取文中的主要信息，但不能判斷自己提取的信息是否正確，也可使用此
法印證。
文言文試題的最後兩個題，近年來的考點一般都是信息篩選和文意把握，前者設問點
定在把文中能表現人物某一方面特點的若干信息抽出讓考生辨析，據此可判定文中寫的是什麼樣的人物，
有怎樣的性格，或有怎樣的品質，或行為有何特徵等等。如2001年《田單列傳》，考了能表現田單「兵不
厭詐」手段的問題；2000年考了能說明胡質父子「清慎」的問題；1999年考了蘇瓊善於「處事」的問題；
1998年考了郭永剛直抗上的問題等等。而最後一個題目則考查對文言文文意的概述或分析，所給的幾個選
肢正是命題人對文意的概括，其中雖有一項「不正確」，但卻有三項是正確的，這正是給我們整體把握文
意的「提示」，把讀過原文獲取的信息與此相對應，便可印證自己的閱讀結果，有時自己想說而說不出的
話，一讀最後一題的題面便可豁然開朗。
2．理解詞語含義必須結合語境。文言文中「言」的試題，由於側重考理解能力，非
常注重語境因素。特定語境中的詞語往往有特定的含義。尤其是文言實詞，由於其具有多義性，離開語境
可能會做出完全錯誤的判斷。如1990年第15題，「上車弗謝而去」中的「謝」，有以下幾個義項：A．急
欲B告訴C．感謝D．告辭，不聯系語境就弄不清是「誰上車」，「謝」是什麼意思。聯系語境
，知道「上車」的是田單，因另一個人魯仲子跟他說了他不喜歡聽的話，於是他生氣而去，所以這里的「
謝」是「告辭」的意思。又如1992年第12題的「除」，1993年第12題的「勤」等都是結合語境考一詞多義
。近年來，這一考點的考查面逐漸擴大，由考一個詞擴展到考幾個詞，如2000年、2001年的第11題，就分
別考了「省、審、樵、信」和「拔、附、乘、北」幾個實詞。對這些詞語的理解都必須結合語境。
至於文意整體把握方面的考查，就更離不開原文，離不開語境。
3．認真細致地做好文言文翻譯題。如前所述，2002年翻譯文言句子將在第Ⅱ卷單獨
設題，文言文翻譯的三字原則「信」(忠實原文)、「達」(文意通達流暢)、「雅」(語言富有文采)當然是
應追求的目標，但這畢竟是對專業翻譯的要求。作為高考，應特別注意一個「信」字，即以直譯為主，按
照原文用詞造句的特點甚至表達方式譯成現代漢語，只有難以直譯或用直譯表達不了原文意思的句子，再
酌情採用意譯(只翻譯原文基本意思，不拘於原文詞句特點)。特別要注意譯出重點實、虛詞和有活用的詞
語。因為，文言文翻譯測試的目的除了考查理解能力外，也包含對文言知識的考查。如果重點實、虛詞或
活用的詞語譯不出，當然句意的表達要受到損害，這自然要影響得分。如1997年第16題，理解「徒流及死
，具有等差」一句，就必須注意辨析「徒、流、等、差」等詞是否譯出，否則就沒法做出正確判斷。
其次，要靈活運用「留(保留)、補(增補)、刪(刪除)、換(替換)、調(調整)」等文言
文翻譯的基本方法，以提高翻譯效率。
4．考查把握文意或分析概括方面的題目，不僅考查考生能不能讀懂原文，更重要的
是考查考生思維細致、嚴密的品質。應在整體把握文意的前提下，對原文細加分析，將選項中的表述與原
文一一對照，方可保證沒有疏漏。例如，1998年高考第22題：下列敘述不符合原文意思的一項是A項。其
他三項BCD都沒失誤，只有A項「皇上當即接受他的意見，不再為高俅掛服舉哀」，原文實際是在李若水「
章再上」，而後「乃止」的，並非當即接受他的意見。這一題目的設計，若不細致推究，必然會做出錯誤
判斷。
（三）、解答文言文試題應注意的問題
文言文試題以其較高的分值在高考中占居重要位置。由於試題平穩，得分相對較易，
因而不可忽視。可以說，一個考生語文試題的總分能否進入高分段，在很大程度上取決於第Ⅰ卷，而文言
文又是第Ⅰ卷的重要組成部分。如果文言文失分太多，第Ⅰ卷的分數上不去，進入高分段則很難，這是許
多考生多年的答卷實踐證明了的。而作為選擇題的15分文言文題目，如果細心推敲，實際極有希望得滿分
。
那麼，解答文言文試題應注意哪些具體問題呢?
1．切忌讀不懂原文就急著做題。語文試卷文字多，容量大，除了語言知識運用題，
還有閱讀、寫作等；又加上其在整個考試過程中處於首場考的地位，因而極易造成考生的緊張心理，致使
許多考生在做文言文題目時，讀不懂甚至讀不完原文就急著做題。在這種情況下，要想答好題目是很困難
的。所以，考生必須克服心理障礙，安排好時間，一定要讀懂讀完原文再做題，要牢記「磨刀不誤砍柴功
」，「讀」就是磨刀，是「砍柴」的基礎。
2．克服輕「敵」麻痹心理。文言文試題選材穩定，題型穩定，測試點穩定，致使許
多考生產生錯覺，認為文言文題目真的簡單，分數唾手可得。其實，高考任何層次、任何測試點的題目既
有較易的題，也有較難的題，實在輕視不得，麻痹不得。事實上近幾年的文言文試題得分率雖然由1997年
的0.48到2001年的0.6以上，逐年提高，但從文言文測試的特點和學生實際的水平看仍不十分理想，所以
應指導他們努力做好每一道題，以提高得分率。
3．做書面翻譯題除了注意准確體現原文的意思外，還應注意語言通順、無病句，注
意書寫大方、工整、清晰。有的考生或許認為文言文翻譯考的是「翻譯」，只要意思對即可得分，其他方
面「差點」無傷大雅。孰不知每年考生多，閱卷的時間短，考生答卷的整體質量一定會影響閱卷人的印象
和情緒，可以肯定地說，如果題目翻譯得好，但答卷態度不嚴肅，不認真，書寫潦草，一定會影響文言文
的得分。
4．注意選擇題中障礙的設置。與自然科學、社會科學方面的文章一樣，文言文閱讀
由於採用選擇題，命題人在選項的編制方面必然也會設置一些障礙，以檢驗考生知識掌握得是否牢固。
文言文試題中常設的障礙主要有：
①用已知的干擾未知的，例如文言文實詞的考查，又如古今詞的考查。
②在對文意的綜合考查時，常常採用混淆是非的方式。如2001年第16題，題干要求選
「下列敘述不符合原文意思的一項是」，所給的四個選項，ABD在文意的概括與分析上沒有錯誤，C項「田
單深諳戰略藝術，他誘使燕軍犯下令即墨民眾發指的罪行，以激發己方同仇敵愾；又假裝投降，派遣富豪
打入敵軍以作內應，麻痹對方，瓦解了敵軍鬥志」之所以錯誤，主要在於他是否「派遣富豪打入敵軍以作
內應」，原文中的表述是「田單又收民金，得千鎰，令即墨富豪遺燕軍」，這里送給燕軍的是金千鎰，而
並非富豪自身打入敵軍作內應。同樣，1999年第16題錯項設置也採取了混淆是非的方式。
③斷章取義，即有意將原文有關事件的經過搞亂，做出一種錯誤的結論。如前所述的
1998年第22題的考查。
二、文言文閱讀要善於藉助
文言文閱讀歷來是高考易丟分的一項。高考的文言文閱讀，應分為兩個階段：第一個
階段先掃讀一遍，大致了解文言段是什麼文體，如果是記敘文，那麼要知道寫的是誰，大致是怎麼一回事
。這時，一定不要把注意力過多地放在具體語句上，要把有些看不懂的地方暫時放過去，順著往下讀，借
助文段的題目，藉助文段的註解和出處，藉助設題和選擇支，先弄懂文段的大致意思。然後，藉助這個大
致意思，反過去讀第二遍，由於前邊的粗讀已經理出一點頭緒，有了思考的方向，所以再讀的時候，原來
沒弄懂的地方就變得比較好懂了。如果碰到比較難的文段，就要反復這樣「串」幾遍。「詞不離句，句不
離篇，前後推敲，整體把握。」有些同學在讀文言段時，對自己要求太高，第一遍沒讀懂就心急火燎，在
個別語句上糾纏，非要字字句句弄個水落石出不可，結果反而難以明其大意。考生應該知道，所選文言段
一定不會容易到一看即懂的地步，第一二遍看不大懂是很正常的。所以要保持良好心態，調動各種手段，
藉助各種力量，善於前後推導，一步步走完解讀過程。
第二個階段是解決個別難點和正確把握文意、准確翻譯文句的階段。在這一階段也要
善於藉助。例如，善於藉助字形分析和鄰里相推，來正確判定實詞詞義，觀照語言環境掌握虛詞用法。這
一階段要有排除干擾的意識，例如古今異義的干擾，防止望文生義，以今釋古。高考文言段不會脫離課本
知識另起爐灶，所以要善於知識遷移，聯系已有知識尤其是常用詞的常用義項和常見虛詞的一般用法來推
出新知。
從以往高考來看，不少考生在做文言題時丟分往往丟在不注意審題上，例如問的是「
全都直接表現某某人熱愛國家、不畏強敵的言行的一組是哪項」，有些考生往往忽略「直接」或「言行」
這樣的重要詞語，造成所答非所問。高考臨近，在做文言練習時，要注意多積累考試經驗。
三、夯實基礎，課本復習三遍
新教材文言文篇目數量增多，課文難度增大。即便將古詩、古代戲劇單元除去，還有
十一個單元。高中生在兩年半時間里（一般高三上學期就結束課本教學了），需要學習這么多古詩文，其
記憶理解背誦的難度，可想而知。如果復習不及時，鞏固不理想，學生對於所學的文言文只能留下淺淡的
痕跡，課上出現不
知所雲、答非所問的現象是絲毫不足為奇的。然而，分析歷年高考試題，我們就會發
現，文言文的考查，無論是實詞虛詞、特殊句式、文句理解，還是翻譯語段、默寫名篇，無一不是源自於
課內，幾乎歷年的考點設置，都可以從課本中找到相關聯的知識點（這里，我就不再舉例了），尤其是辨
析虛詞意義和用法以及名篇默寫，其中例句和考查內容，全部都是課文原句。可見，學好課本，鞏固基礎
知識，是關鍵。那麼，知識如何得到有效的鞏固？如何做到遷移，轉化成能力？歸根結底，沒有量的積累
，就沒有質的飛躍，不能有三隅在胸，便不能以一隅反之，只有基礎扎實，才能觸類旁通。
針對這種情況，需要加強對課本的復習。那麼為什麼要復習三遍呢？這是遵循
艾賓浩斯的遺忘曲線規律而確定的，為了真正做到「溫故而知新」。三遍復習
法，採取由淺入深、由零散到集中、由個體到群體的方式。
第一步，從高一開始，每學完一冊書，利用寒暑假，要求學生將所有要求背誦的篇目
（這里也有老師要求的），在假日里，復習背誦並且默寫在作業本上，三年一貫，「學而時習之」。這是
疏通重點的一步，旨在熟記要點，形成口筆交互
效果，增強記憶。
第二步，在高三上半年，利用晨讀，將1---6冊課本所有文言篇目（這時，最好不包
括古詩與戲劇，這兩部分單獨復習，效果會更好），採取5、4、3、2、1、6的先後順序，每周三節晨讀，
一周一個單元，十一周可以復習完。要求學生每篇必讀兩遍，第一遍連注釋一起讀，重點讀注釋，解義；
第二遍，通讀全篇，如有背誦，復習背誦。之所以照前面順序安排，是為了提高復習的效率（一般高三先
講第五冊，大約兩個月後能講到第六冊，如此安排這兩冊就可以及時復習）。這一步，是以學生個體的活
動為主，教師僅指導而已，目的在於熟悉課文內容，
在淺表意義上，力圖增強語感和熟悉程度。
第三步，在高三上學期末，利用一個月的課上時間，師生共同逐篇復習課文。這一步
，是最關鍵的一步，尤其是對於第二步的深化與提高。要求教師必須認真備課，形式上，好象是在串講文
言文，而實質上，教師一定要對全套教材每篇文言文的知識要點爛熟於胸，在課上復習時，要拎出要領，
觸類旁通，注意知識前後聯系，總結規律，授之以漁。所以，這一復習過程中，一定要突出重點，做到每
課有得，充分體現知識體系的連續性相關性和取法於課內、應用於課外的精神。只有如此，才能從量的積
累達到質的飛躍，才能從淺表的熟識達到深層的理
解進而從容的運用。
三、加強針對訓練，復習穩扎穩打
前面的三步復習，如果缺乏有力的督導措施，極容易半途而廢或者事倍功半。
第一步，檢查作業即可。而對於二、三兩步，則必須加強針對訓練。以考核來
促進復習，以成績來檢驗效果。
第二步，一單元一測，命題側重課本中的實詞虛詞、特殊句式以及詞類活用和文學文
化常識，加上課文重點句子的翻譯、名句名篇的默寫。測試時間以一
課時為宜。
第三步，一冊一測，時間以兩課時為宜。除了以上內容以外，再加入課外考查，翻譯
和閱讀一律選自課外（最好選用最近六年來的高考文言文閱讀，翻譯也從中命題，這樣可以一舉兩得，節
約復習時間），考查要點要與本冊知識點銜接，
體現知識的遷移和能力的轉化。
這種檢測題，必須教師自己命題，針對課本，針對學生，針對自己的教學。備課組里
，幾個老師最好分工合作，根據具體情況，各分一部分命題任務，
便於集體備課腦力資源共享，也避免重復考查無效勞作。
四、高考文言文閱讀題的解答技巧
（一）、以題知文法
為體現「能閱讀淺易文言文」的檢測目標，文言文試題重點考查遷移能力和實際運用
能力，因而可以用「題源在課外，答案在課內」來概括命題的指導思想。作為「題源」的文言文段，多出
自教材之外的所謂「正史」的二十四史；同時又為保證答案在課內，保證考查范圍不「超綱」，所選文段
一般不是節選其中一個現成的片斷，而是綴聯寫人敘事紀傳體史傳文的若乾片斷而成的一篇完整文段。
Ⅲ 文言文有效教學模式有哪些
常見模式
一、誦讀模式
筆者曾有幸在浙江金華聽了一堂語文界老前輩錢夢龍老師的文言文教學公開課,當時是借班授課,錢老是在應邀講學結束後作示範教學的,講的是劉禹錫《陋室銘》.記得在整節課上,錢老都是在引導學生誦讀,板書也只有幾個字；快結束時,學生硬是一齊把課文背下來了,博得全場長時間掌聲.錢老的課,就是一種誦讀模式.
這種傳統教學方式,其實質是： 1、 把教師的講解轉化為學生練習誦讀為主； 2、 把立足點從講翻譯、看譯文、談語法、作歸納轉移到指導誦讀上來； 3、 把實詞義項與虛詞用法意義的歸納轉移到例句誦讀、讀誦上來 4、 把重點句式的分析轉移到有代表性句式的誦讀和背誦上來.
具體步驟可分四步走： 1、誦讀——未成曲調先有情 課堂伊始,或教師范讀,或錄音帶讀,讓課文的音韻之美如泉水一樣潺潺流入學生的心田,繼而讓學生依照自己的理解自由朗讀,要求讀准字音,讀出節奏,初步建構起對文本的整體認知.在教學中,這一環節以激趣為主,意在喚醒學生學習熱情. 2、譯讀——工欲善其事,必先利其器 文言文相較於現代文本,最大的不同在於語言表述上的差異.因此實施好「譯讀」一節,其意義至關重大. 由於學生個體學情的差異,我們可將全班同學以四人一組分為若干組,每組按優、中等和後進的學習差異進行搭配.開始譯讀,每組由優等生當組長確定輪流譯讀順序,即每個小組成員輪流翻譯一句,有異議的地方也由小組內共同思辨解決,實在難以取得共識的問題則由組長記錄下來,教師巡視指導時注意搜集整理,一般的問題則當場予以解決,特別有爭鳴有代表性的問題則等下全班交流時再予以共同討論解決. 3、悟讀——舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知 「悟讀」是一堂課在反復的山重水盡似的質疑思辨後,終於迎來柳暗花明的豁然開朗. 「悟讀」一般又包含 「析、品、思」三個教學步驟.「析」即分析文章的整體結構或是把握故事情節；「品」即品味文章關鍵詞語、語句,以此領悟全文的主旨,作者的思想傾向；「思」則在完成對全文的學習後,反觀整個教學流程,總結出學法、規律性知識,用以指導以後的學生,同時還允許學生將心中還未盡解的疑惑提出,並引入全班討論. 在此環節中,老師最應致力於喚醒學生的思維,鼓勵學生的質疑,肯定學生的思辨.此環節中最具價值處在於學生的積極參與,而不是授予學生一個多麼完美的現成答案. 4、背讀——書讀百遍,其義自見 當堂背讀要求老師要注重背誦方法的指導：可以依據課文寫作思路背誦,也可以根據關鍵語句背誦,還可以根據寫作特色來背誦.長時間堅持背誦,學生不僅能更好地把握文本,對其寫作、閱讀的提高都有不可估量的影響. 以「背讀」收束整個課堂,這既是對整個學習過程的內化升華,又是關注學生可持續發展與終身學習的有力舉措. 這種教學模式突出誦讀方面的培養,注重朗讀方法及試題演練相結合.最終實現以讀懂為目的,以自主設計問題為深化,以主動解決問題為目的的文言文教學新模式.要求課堂先是學生動口誦讀,會其聲韻,領其節奏,進而動心譯讀,力求咬文嚼字以求甚解,做到准確無礙地游弋於字里行間,接下來便從「析、品、思」三個層面來悟讀全文,實現學生從感性跨入理性,又從理性回歸感性的精神頓悟,最後是要求學生背讀全文.背讀若能長久堅持下去,就能達到自讀淺易文言文目的.
二、「五環節」課堂學習指導模式
所謂「五環節」是指：自主學習——朗讀感知——疏通文意——探究探討——積累拓展. 這種模式特點是：以探究性學習為特徵,重視學生對文言文詞語層面的理解與掌握,更注重學生的學習過程. 環節一：激發學生興趣,指導學生自主學習
注意指導： （1）搜集信息,激發學生的學習興趣豐富學生的學習. （2）指導學生正確運用工具書,正確對待輔導書,避免不動腦筋、全盤接受的學習. （3）引導學生主動發現問題,獲取新知識,明確所碰到的問題,做好提出問題的准備. 環節二：朗讀訓練,感知文章 培養語感,不破讀,不改讀,通暢、連貫,吐字清晰發音準確,把握感情基調. 環節三：群體合力,疏通文意 幫助解決翻譯中的疑難 探討、歸納段意 落實實詞、虛詞常規性用法,積累知識 環節四：探究研討,把握主旨. （問題教學法）提出問題——解決問題 環節五：練習鞏固,積累拓展
三、跨越文言文教學模式（跨越式）
1、自讀課文,解字 2、分譯課文,解構 3、深問中解意促思 4、共讀中感悟情感 5、拓展中深化認知 6、課堂隨筆中共鳴 7、在線測試中鞏固
四、導入法
激趣導入——誦讀感悟——鑒賞品析——拓展深化——遷移運用 情景導入.這是課堂教學的良好開端.有人這樣說過：「成功的教學所需要的不是強制,而是激發學生的興趣.」的確,興趣是學生學習的動力和能源,有了它,學生就可以積極地汲取知識完善自己的能力,極大地提高教學效果.改變以往老師激情導入的模式,由學生自己精心設計課堂的導語,讓課堂成為學生彰顯自己個性的舞台.附學生在學習《廉頗與藺相如》時設計的精彩導語. 示例1： 兩千年風雲變幻、滄海桑田、逝者如斯,沉澱至今的是人間永遠熠熠生輝的至真至純至美.論勇,他挺身而出完璧歸趙；論智,他機巧聰敏勝於澠池；論德,他胸懷寬廣促將相和；論本,一切源於那顆赤誠的愛國心.今天就讓我們一起走近這位集大智大勇大德於一身的真偉人! 示例2:「苟利國家生死以,豈因禍福避趨之」.中國,自古以來講求忠孝禮義,更有大批仁人志士視國家利益為自己的最高信仰,甘願為之拋頭顱、灑熱血.那今天讓我們一同撥開春秋戰國彌漫的硝煙,欣賞一文一武,將相上演的慷慨悲歌. 《卡爾·威特的教育》中有這么一段話：「孩子的心靈是一塊奇怪的土地,播上思想的種子,就會有行為的收獲；播上行為的種子,就會有習慣的收獲；播上習慣的種子,就會有品德的收獲；播上品德的收獲,就會有命運的收獲.」那麼我們現在就要做好第一步,給孩子們播上自主學習的思想種子,在課堂情境中通過問題的發現與解決來促進知識的遷移,同時讓學生在學習的實踐活動中體驗成功的喜悅、感受學習的樂趣,從而促進興趣、態度的遷移,激活文言文教學的課堂.
五、「聽——說」式
針對比較淺顯的文言文,為提高學生興趣,提高課堂效益,可以採取這一方式： 1、「聽」教師講述故事,「說」學生復述故事 教師有感情的背誦課文,要求學生仔細聽,聽完後,根據故事內容自己的理解,用自己的話復述故事大意,讓學生養成專心聽講的習慣,又鍛煉了他們的概括能力,還能提高學生閱讀文言文的興趣. 2、「聽」填詞語 3、「聽」故事內容,情節.師生問答 熟悉了文章的內容後,要求學生用自己的話理清情節,師生之間在聽的過程中互相提問,並要求用文中的原句回答,加強對字詞和文意的理解. 4、「聽」學生表演,「說」表演評價 以學習小組為單位,進行分角色朗讀,或課本劇的表演.要求其他同學或表演者對朗誦或表演的情況作評價.可以從語氣、感情、表情、動作、情節、配合等多方面評價,讓學生感受到古典文化的魅力.感到學習文言文其實輕松有趣,不再害怕文言文,能夠積極主動地進行文言文的閱讀.
六、討論式閱讀教學
初步感知——互動感悟——局部突破——鑒賞創新 以學生的習慣、情趣和對課文的熟悉程度選擇朗讀、默讀、全文閱讀或是重點閱讀,邊讀邊想邊記,獲取初步印象——題材、內容、思想情感、藝術手法. 把閱讀所得以及產生的聯想和想像在課前或課始向大家宣示,生生、師生之間相互補充,相互提高,形成對文章內容、結構等全面深刻的認識,同時要能通過復讀印證別人的見解,完善自己的認識,或提出更新更深的感悟. 教師總結學生的感受後,針對學生異議或重難點,對解決問題的關鍵和突破口進行引導分析,可以抓住時機,靈活採用多種方法.這既是閱讀技巧的指導,又是閱讀能力的練兵. 文言文教學不僅要讓學生通過掌握必要的文言知識,達到閱讀淺顯文言文的目的,而且還應該學習文中所蘊含的豐富的歷史文化知識、寫作知識、領悟體會其中的思想感情和人生哲理,以至培養審美鑒賞能力.
七、「四步走」模式（即探究式）
理論依據：1、高中學生正在走向成年,思維漸趨成熟,已具有一定的閱讀表達能力和知識積累,發展他們的探究能力應成為高中語文課程的重要任務. 2、閱讀淺易文言文,養成初步的文言語感.能藉助注釋和工具書,理解詞句含義,讀懂文章內容.了解並梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法,注重在閱讀實踐中舉一反三. 3、學習應當是「接受」和「探究」的和諧統一.不能忽視對必要的知識的傳授和基本技能的訓練；針對我國學生目前的實際情況和教育發展的需求,特別要重視探究學習. 4、指導學生學會使用有關工具書,自行解決古詩文閱讀中的障礙,教師可適當點撥.教師對文言常識作必要的講解,要注意「少而精」,重在啟發學生自主學習,自行探討,切實提高學生閱讀古詩文的能力. 第一步：自讀自疑 學生依據問題自學探究,可以參照工具書,課本注釋,手頭資料.老師巡迴輔導,一方面督促學生抓緊解決問題,另一方面隨時解答學生疑難.） 第二步：互問互答 第三步：提問解答 通過提問演板等方式檢查合作探究學習的效果,同時發現問題及時解決.老師通過解決學生共性疑難,讓學生對當堂所學准確掌握.在解答問題過程中老師要啟發學生思維,讓學生掌握規律,老師交給解決問題的技巧.該補充的補充,該示範的示範,該點撥的點撥,該歸總的歸總. 第四步：提示拓展 課內所學為的是解決課外問題,當學生能夠獨立解決課外問題時,才算有了能力.拓展正是進一步訓練學生獨立解決問題的能力.拓展必須和當堂所學有關.
八、課外文言文閱讀法
這種方法一般是老師先布置閱讀任務,或先講情節激發興趣,放手讓學生課外閱讀,再集中讓學生談體會. 理念支撐：1、心理學研究表明,低年級學生學習的依賴性強,中高年級學生隨著年級的升高,知識的不斷積累,學習自主性有了發展,依賴性逐漸減弱,初步有了自主學習的能力.2、蘇霍姆林斯基認為：「教師是思考力的培育者,不是知識的注入者.」3、隨著知識社會的到來,學習成為人們的生存方式和終身追求,人們必須學習,終身學習.4、一個人一生知識的大部分是在學校外獲得而不是在學校內. 討論交流：學習需要獨立,也需要合作.在帶問題有目的的自學過程中一定有疑難的地方,在合作小組中提出問題大家互幫互助,這樣問題解決了團結友愛的精神也形成了.當然老師要巡查督促好,防止學生談天說笑浪費時間.
Ⅳ 要求給同學試講一篇文言文，應該講點什麼好呢~大家幫忙給個詳細的方案和講課思路吧~謝啦
在網上搜索幾篇文言文的導學案，會對你有所幫助的。
下面給你找到一篇。
《傷仲永》導學案
一、學習目標
1、了解「之」「於」「隸」「賓客」「稱」等文言虛、實詞的用法；能翻譯全文，體會語言簡潔、洗煉的特點，明確仲永「泯然眾人矣」的深層原因。
2、利用工具書，結合注釋，反復朗讀，體會作者寫作意圖。
3、後天教育是成才的關鍵，成長中的青少年應把握美好時光，刻苦學習，早日成才。
二、教學重點、難點
抓住本文借事說理的特點，弄清材料與觀點的關系，理解作者的思想觀點；
注意本文詳略得當的寫法，揣摩精當的語言。
三、學法：分組討論
四、教與學互動設計
（一）自主復習
1、讀一讀:
學生自由朗讀課文，注意讀准字音、停頓、節奏、表情。
朗讀時注意下列語句的停頓。
①未嘗|識書具，忽|啼求之。
②借旁近|與之，即|書詩四句，並|自為其名。
③其詩|以養父母、收族為意。
④自是|指物作詩位就，其文理|皆有可觀者。
⑤父|利其然也，日扳仲永|環謁於邑人。
⑥余聞之也|久
2、譯一譯：
①圈點勾畫，粗通文意，嘗試用現代漢語翻譯課文。
②疑難詞語探究：
以四人小組為單位討論文中理解有困難的詞句或文言常用詞語。以提問形式在班內交流，教師適當提高、指導。
A、掌握下列加點字的讀音。 隸： 謁： 扳： 稱：
B、對文中的「之」「於」進行歸類。
之：
①忽啼求之：
②借旁近與之：
③余聞之也久：
④不能稱前時之聞：
⑤卒之為眾人：
於：
①環謁於邑人：
②於舅家見之：
③賢於材人遠矣：
④受於人者不至：
C、指出下列句中詞類活用的詞語並解釋。
①邑人奇之：
②賓客其父：
③利其然：
④傷仲永：
D、解釋重點詞彙：
自為其名
傳一鄉秀才
或以錢幣乞之
日扳仲永環謁於邑人
自是
指物作詩立就
先人
E、翻譯句子：
1、自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者
2、卒之為眾人，則其受於人者不至也。
3、議一議：
⑴課文寫了方仲永才能發展變化經歷了哪幾個階段?各有什麼特點?課文是怎樣敘述的?
① 童年時期： 文中語句：
②少年時期： 文中語句：
③青年時期： 文中語句：
⑵方仲永由神童淪為平庸之輩的原因是什麼？
作者認為方仲永才能衰退的原因是「受於人者不至」，即沒有進行後天的學習和教育。並由此引發天賦不如仲永之人如果不注重後天教育，結果將更不可設想的感觸。
⑶辯論：你同意作者的這種看法嗎?
A、天資聰慧是成長的關鍵
B、後天教育是成長的關鍵
暢所欲言
（二）合作交流，多邊互動
1、合作探究：
①「金溪民方仲永,世隸耕。」交代了關於方仲永的哪些情況？聯系下文說說作者為什麼這么寫？
②語段閱讀：閱讀第3段，思考下列問題。
a這一段在語言表達方式上有何特點？
b這一段「受於天」指什麼？「受於人』又指什麼？
c這一段作者要表明的主要觀點是什麼？
2、互動釋疑：四人小組提問釋疑，全班交流解決。
（三）創作提升，拓展延伸
①你怎樣評價仲永的父親？假設你有一個這樣的父親或兒子，會怎麼樣做？
②引用《論語》中的語句勸勸像仲永一樣的古人或今人。
（四）檢測反饋 展示收獲
1．讀准下列字音。
邑人（ ）日扳仲永（ ）不能稱前時之聞（ ）
泯然眾人矣（ ）環謁於邑人（ ）卒之為眾人（ ）
2．解釋加粗的字。
①世隸耕（ ）②未嘗識書具（ ）③並自為其名（ ）
④指物作詩立就（ ）⑤稍稍賓客其父（ ）⑥或以錢幣乞之（ ）
⑦環謁於邑人（ ）⑧不能稱前時之聞（ ）⑨泯然眾人矣（ ） ⑩受之於天（ ）⑾賢於材人遠矣（ ） ⑿得為眾人而已耶（ ）
3．翻譯下列句子，注意其中加粗詞的意思
（1）邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。
（2）父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
4．下列句中停頓有誤的一項是（ ）
A．余聞之也/久 B．借旁近/與之
C．其詩/以養父母、收族為意 D．父利其然/也
5．本文選自《________》，作者________，________代政治家、文學家。作者通過方仲永的故事，說明________________________________。
6、「父異焉」「邑人奇之」皆因仲永本身的「異」。仲永自身的「異行」，表現在哪些方面？請略加分析。
7．仲永的父親「不使學」的原因是什麼？其具體作法又是怎樣的？
8．仲永由天資過人變得「泯然眾人」，原因是什麼？
Ⅳ 文言文該怎樣教
黃厚江 ——原載《語文學習》2006年第5期隨著新課程改革的不斷深入，新的課程理念在語文課堂教學中得到了越來越充分的體現。但相對而言，文言文的課堂教學仍存在著比較多的問題。那麼，新課程改革以後文言文到底應該怎樣教學呢？一、文言文教學必須重視文言知識的積累．但重視積累不等於就是孤立的宇詞訓練，不是古漢語知識的系統學習，在整體閱讀中積累才是文言文學習的基本規律。在進行高中新教材培訓時，不少教師問：文言文不集中安排，如何進行系統的古漢語知識教學？如何進行扎實的詞語訓練?也有的教師理直氣壯地說：「不講古漢語知識，不訓練字詞，文言文教什麼?文言文怎麼教?」考察我們的課堂教學，毋庸諱言，常見的還是以詞語訓練和古漢語知識教學為主體。實詞的一詞多義、虛詞的不同用法、通假字、古今詞，充塞課堂，詞類活用、句式倒裝，更是重中之重。重視積累的確是文言文學習的基本規律。但到底應該怎樣積累昵？重視積累就僅指字詞訓練和語法知識嗎？這樣做真的能達到積累的目的嗎？l．孤立的字詞集中訓練並不能培養文言文閱讀能力，不符合文言文學習規律的積累形式。文言文的學習和所有語言的學習一樣，應該是個整體提高的過程，一定的閱讀量是文言文積累的基礎，在整體閱讀中積累才會有比較好的效果。孤立的字詞訓練，只能是死記硬背，沒有一定閱讀量為基礎．死記硬背的積累不僅不能從根本上提高素養，也不能真正達到積累的目的。如果脫離具體文本的孤立的字詞訓練真的很有效果，豈不是只要閱讀有關資料或工具書，記住常用實詞的幾個義項、常用虛詞的幾個用法就可以具備文言文閱讀能力了嗎?學習實踐證明，並不是如此。判定詞語在具體語言環境中的意義和用法，是一種能力和素養，絕不是簡單的對號入座就能解決問題的。更何況不管什麼詞典對義項的歸納都是不完全的，語言的具體運用是豐富靈活的。2．適當了解一些古漢語知識，可以幫助學生了解文言文的基本特點，但絕不能代替對文本的閱讀。古漢語知識，是後人對文言文特點的歸納，而不是前人自覺執行的語言規則。所以很多語法知識並不是十分清晰和准確的，比如詞的活用，比如句子的倒裝，比如虛詞的用法，都常常講不清楚。「句讀之不知，惑之不解」是否倒裝，「道之所存，師之所存」的「之」是什麼作用就一直爭論不休，「以」同樣作「由於」講，在什麼情況下是介詞，什麼情況下是連詞，也很難說清楚(說清楚了對中學生也沒有多大意義)。即使有些知識講得清楚而且的確有用，也只能在閱讀中結合具體文本和語言環境去領悟、理解，而其目的是為了幫助理解文本，而不是掌握這些古漢語知識本身。必須強調：是學習古漢語知識為提高文言文閱讀能力服務，而不是學習文言文為掌握古漢語知識服務。尤其不能追求古漢語知識的系統學習，比如名詞動化和名詞作狀語，都有很多小的類型，一講解，十分煩瑣，而且沒有價值。3．古人的文言文學習經驗，充分揭示了文言文學習的基本規律，我們必須尊重，必須繼承。這個規律就是重視誦讀，就是以一定的閱讀量為基礎，就是在整體閱讀中感悟。因此，先閱讀後梳理，先分散後集中，才是符合文言文學習規律的積累方法。即使要進行實詞、虛詞的整理和小結，也必須以一定的文本閱讀量為基礎，才會有良好的效果。學習文言文，其核心就是「讀」。這個「讀」包括三層意思，一是誦讀，二是多讀，三是會讀。現在似乎對誦讀已經有了足夠重視，但真正有效的「讀」還不是很多。有的是目的不明的讀，有的是沒有效果的讀，有的只聽名家讀，沒有學生的讀，更沒有教師的讀。有效的讀是為了讓學生學會讀，是為了在讀中感受文言文的魅力，在讀中培養文言文的語感，通過讀領悟文本內容。教師要敢於范讀，要領著學生讀，要有效地指導學生的讀。而過分追求所謂美讀，是一個頗為流行的毛病，也是對文言文學習規律的誤解和背離。不重視閱讀，試圖依靠所謂的字詞訓練和語法知識來加強積累，是緣木求魚的做法。有教師說，這都是高考逼的。其實，這樣的做法是不能真正提高文言文應考能力的。更何況現在的高考試卷，還有幾家在考這些古漢語知識和脫離語言環境的實詞虛詞呢?二、文本理解是文言文教學的基本任務，但重視文本理解不等於必須是教師句句落實的串講，培養學生的文言文閱讀能力，才是文言文教學的主要目的。文本理解不是文言文教學的唯一任務，但的確是基本任務。然而，必須強調的是，文本理解不是教學的目的，培養學生文言文的閱讀能力才是目的所在。有位教師聽了我的一節課以後對我說：文言文教學逐句串講，學生學得實在；不串講，學生腦子里就一片空白。應該說，這位教師說出了很多教師想說的話。逐詞逐句的串講，至今仍然是文言文教學比較普遍的現象。我們並不簡單地否定串講式在文言文教學中的價值，但一律採用串講式教學，其危害不可輕估。首先是導致教學的低效。凡是串講的課堂，教師所講的內容，有一半甚至三分之二是注釋上已經有的，有很多內容對學生是沒有價值的。二是扼殺了學生學習文言文的興趣，消弭了學生學習的主動意識。串講式教學，教師字字落實，句句翻譯，學生幾乎沒有思考的空間，要做的就是記下教師講的內容。單調乏味的教學形式，使學習的內容失去了應有的趣味，也扼殺了學生學習的內在需要。學生不喜歡學習文言文，與教師普遍的串講式教學不能說沒有關系。三是容易陷入知識中心。串講式教學中，教師為了落實到位、講得清楚，便引入較多的古漢語知識；在現代文閱讀教學已經不再強調語法知識更不進行語法分析的情況下．文言文教學語法講解卻大行其道。甚至有教師認為．不講文言知識就沒有辦法進行文言文教學，就沒有辦法把學生講懂。四是學習過程和能力培養的缺失。由於學生只是被動的接受，沒有自己的學習過程，既感受不到文言文的獨特魅力，也體驗不到文言文學習的樂趣，更不可能培養文言文的閱讀能力，獲得的只是一些僵死的知識和孤立的字詞。文言文教學的主要目的是培養學生閱讀文言文的能力。首先要讓學生學會藉助注釋和工具書解讀文本。這既是一種良好的習慣，也是一種學習能力。課程標准對此有明確的要求。遺憾的是我們常常不重視這一點，學生只記教師講的內容，不看注釋、更不查檢工具書的情況十分普遍。其次是教師要引導學生在解決一些典型問題的過程中了解文言文的特點，認識文言文閱讀的規律，掌握解讀文本的方法。比如《諫太宗十思疏》第一段中「臣聞求木之長者，必固其根本」的「長」，是讀chāng好還是讀zhǎnq好，一直是一個有不同看法的問題。教師可以引導學生從前後句的關系、上下文的關系、文章的中心論點等多個角度進行分析。也許這樣的探究，最後未必有一個一致的結論，但學生卻可以從中獲得文言文閱讀的方法和能力。要培養學生閱讀文言文的能力，最主要的是保證學生自己學習的過程。自己閱讀，自己體驗，自己發現問題，自己解決問題；教師的作用在於激發興趣，在於教給方法，在於引導過程，絕不可越俎代庖替代學生的閱讀過程。這是新課程理念和文言文學習規律所共同要求的。三、借鑒文章寫作方法，提高文學素養，獲得文化熏陶都是文言文教學的基本內容，但重視人文絕不能是架空的文章分析，「四文」融合才是新課程理念的真正體現，提高學生的語文綜合素養是文言文教學的根本追求。應該說，有「言」無「文」是文言文教學比較普遍的問題(盡管對「言」的理解也未必正確，方法也未必恰當)。這既與狹隘的應考意識有關，也與對文言文閱讀價值不正確不全面的認識有關。很多教師並不清楚文言文教學的基本內涵，或者說不了解語文學科「工具性和人文性統一」的特徵在教學中應該怎樣體現．不知道文言文應該如何體現語文學科的「三維目標」，往往認為文言文的教學目的就只在於讓學生理解文義，以為中學生學習文言文，會翻譯就完成了全部任務。而傳統的命題，考查文言文也就只是考查詞語的解釋和句子的翻譯。在教學和考試中，都很少著眼於「語文」的全面內涵理解文言文的教學。對文言文教學目的不全面的理解，導致文言文教學僅僅關注語言的理解(即完成由文言到白話的轉換)，而對古代漢語獨有的語言魅力，學習古代漢語對提高語言素養的價值，文言文中強烈的文學因素、文化因素都極為漠視．重視的就是所謂的文言積累。而這個積累其實也是很狹隘的理解，僅僅是實詞詞義和虛詞用法之類。前些年有一次高考作文的話題是「感情親疏和對事物的認知」，就很少有學生想到《鄒忌諷齊王納諫》這樣個非常典型的材料。但也有些課堂，卻又走到了男一個極端，或者是「工具」和「人文」的生硬結合，或者是進行架空的分析。有教師教學《勸學》先逐句串講，然後討論荀子終身學習的思想；教學《師說》，先詞句理解，然後結構分析，再進行說理方法分析，最後是韓愈從師思想的討論。「言」與「文」分開，「工具」和「人文」剝離。面面俱到，花時多，效率低。也有教師教學《赤壁賦》主要就是和學生討論分析蘇軾的儒道釋思想，還有位教師一節課就完成了《鴻門宴》的教學，僅僅分析欣賞刻畫人物的方法。兩種極端的做法，都違背了新課程理念的要求。文言文的學習，價值是多方面的。文言文教學的內容應該包括四方面內容：一是文言，二是文章，三是文學，四是文化。當然，這四者不是一個簡單的相加，而是自然的融合。教學應該從語言入手，達到四者的統一。一是從誦讀人手。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗情感的重要途徑。《諫太宗十思疏》的誦讀到底該平緩還是應該感情比較強烈呢?這是和對作者的精神品格、文章情感的理解緊密聯系在一起的。《燭之武退秦師》中蹇叔的兩處對話應該怎麼讀，更是對人物內心世界的准確把握。二是從關鍵詞句的理解切入。如在理解「學不可以已」這個句子的意思的同時就可以理解荀子先進的學習觀念；在理解「師者，傳道受業解惑也」、「聞道有先後，術業有專攻」這些句子時，就可以認識到韓愈「求師問道」的思想比其他人高明的地方；蘇軾的思想也完全可以在對「逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之．則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風．與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色．取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適」等句子的理解中得到認識，無須大加發揮，專門集中討論。三是從文本的語言特點切入。如《勸學》中比喻句的理解，《師說》中對比作用的認識，都可以是語言理解和文化感受的很好的結合點。四是可以通過豐富的學習活動達到四者的統一。教學《諫太宗十思疏》，我設計了讓學生根據自己的性格特點從文中摘引語句作為座右銘等活動，教學《阿房宮賦》，我設計了縮寫課文讓學生填寫關鍵詞，再根據關鍵詞摘引文句，改寫結尾讓學生比較優劣等學習活動，都是追求達到一石三鳥、「四文」統一的效果。四、文言文教學也必須注重學生自主、合作、探究式學習方式的培養，但又不能背離文言文學習的基本規律。有一次，某地組織同題教學活動，教學的內容是《勸學》，很多教師都採用了自主、合作、探究式的學習方式，具體做法卻很值得討論。有的教師讓學生討論的問題是：很多教材都選了《勸學》這篇文章，可是有的教材標題下面的作者標注為「荀子」，有的教材則標注為《荀子》，哪一種標注是正確的?有的教師則讓學生上網搜集資料討論「風雨到底是如何形成的」、「龍到底生活在哪裡」、「蛇鱔到底會不會作穴」等問題。有位教師竟讓學生討論「荀子主張『性本惡』，《三字經》中卻說『人之初，性本善』，哪種說法有道理」。還有一位教師，先讓學生自己閱讀，然後提出不懂的問題展開討論。這樣的做法無疑是值得肯定的。可是其討論卻圍繞一位同學提出的「《論語》里說『思而不學則殆，學而不思則罔』，而荀子卻說『吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也』，孔子和荀子都是儒家，為什麼孔子重視思而不重視學，荀子重視學而不重視思呢？」學生的討論不可謂不熱烈，可始終是各執一詞，莫衷一是。最後老師也顯得很無奈地說：「這個問題的確很有價值，可是的確說不清楚荀子為什麼要輕視思考，就這個問題看這兩位大家的思想是矛盾的。」老師不僅不引導學生分析問題的真偽，也不引導學生關注文本。以上這些探究式的教學，討論的問題，探究的過程，也脫離了課堂教學的中心，背離文言文閱讀的基本規律，很值得討論。我們以為，文言文教學中的自主、合作、探究式學習，首先也是保證學生的學習過程，讓學生自己在閱讀中發現問題，解決問題，認識文言文的特點和閱讀規律。其次是要選擇體現文言文學習特點的問題．圍繞這些問題展開深入的合作探究。學生在學習過程中總會發現很多問題，文言文尤其如此，需要展開重點探究的問題必須切合中學生文言文學習的實際，緊扣文本主要內容的理解，符合文言文學習規律。還要選擇適當的探究方式。不能追求表面形式的合作，不能追求時尚的探究方式。文言文學習的探究主要是認識文言文的表達規律，立足文本探究解讀文義的基本方法。很多教師熱衷於用表演的方式感受文本(如教學《鄒忌諷齊王納諫》、《鴻門宴》)，常常流於形式，雖然體現了學生學習的「自主」性，卻脫離了文本的實際，也沒有體現文言文學習的規律。我們以為，一切以形式本身為目的的做法，在文言文教學中尤不可取。 從培養能力到傳承文化——評析教學大綱和課程標准對文言文教學的不同要求及教學策略文言文是我國傳統文化的瑰寶。文言文教學是中學語文教學的重要組成部分。作為一種時代久遠的書面語，文言文已經永遠地退出了口語交際舞台。關於文言文教學的爭論，近百年來一直綿延不絕。文言文在中學里到底要不要學，學多少，學什麼內容，用什麼方法教學，這些問題盡管因每個人都可以發表見解而結論一直懸而未決，但作為國家政策性文件的教學大綱和課程標准卻都旗幟鮮明地主張必須要學，而且份量頗重。然而細觀這兩種文件，它們對文言文教學的要求卻有較大差異。這種差異必然導致教學目標、內容、方法的變革，筆者嘗試加以闡述。一、文件表述和評析1、90年代以來中學語文教學大綱中文言文教學要求，見下表：年份學段初中高中1990能順暢地朗讀文言文課文，理解基本內容復習常見的文言實詞、虛詞和句式，能把文言句式翻譯成現代漢語，能藉助工具書閱讀淺易的文言文，理解文章的基本內容。1992讀文言文，要了解內容，通順暢朗讀，背誦一些基本課文。 1996 掌握一定數量文言實詞、虛詞和文言句式，誦讀淺易的文言文，理解詞句含義，把握思想內容，背誦一定數量的文言文名篇。2000誦讀古代詩詞和淺易文言文，能藉助工具書理解內容，背誦一定數量的名篇。誦讀古代詩詞和淺易文言文，理解詞句的含義和作品的思想內容，背誦一定數量的名篇，重點掌握150個文言實詞，18個文言虛詞和主要文言句式在課文中的用法。2、在《普通高中語文課程標准》的「必修課程·閱讀與鑒賞」中提出兩點要求：「(8)學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。(9)閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解並梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。(可參考附錄一《關於誦讀篇目和課外讀物的建議》)」在「選修課程·散文和詩歌」部分，提出：「(2)閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，並給予恰當的評價。(3)藉助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文(與附錄一所建議的古詩文程度相當)，背誦一定數量的古代詩文名篇。學習古代詩詞格律基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。」從以上的文件表述中可以看出，從大綱到課程的演變在文言文教學要求上出現了一些較大的改變。由於教育的價值取向和培養目標的不同，文言文教學出現了以下的變化：1、教學目標的轉移大綱雖經幾次變化，始終不變的是對文言文教學目標的要求，即「培養學生閱讀淺易文言文的能力」。了解一些文言常用實詞、常用虛詞的含義和用法，了解若干有明顯特點的文言句式，具備藉助工具書閱讀淺易文言文的能力，為以後閱讀古籍打下基礎。「學習古人語文中有生命的東西」，古為今用，以提高現代文的讀寫能力。在上述要求中，是將文言文課文處理成「例文」，即課文作為學習古代語言文化知識的一個範例，指導學生掌握有關的字、詞、句，語、修、邏。新課程標准關於文言文教學目標的闡述中，除了要求「繼續培養學生閱讀淺易文言文的能力」外，則對文言文教學價值定位為「提高學生的文化素養」，「重視優秀文化遺產的傳承」。在選文類型上更傾向於把文言課文看成「定篇」[「定篇」和「例文」的概念見王榮生《語文科課程課基礎》第八章]，即學習課文本身就是課程目的，不承擔任何附加的任務。朱自清明確指出：「文言文的誦讀，該只是了解和欣賞而止。」教學目標就是在了解和欣賞中增進有關中國古代社會的各方面的知識，藉以提高學生思想水平，增強民族自豪感，激發愛國主義精神。2、教學內容的變化教學大綱要求下的文言文教學內容強調「字詞，段落，篇章」。以普通高中為例，對字詞教學的要求，是「復習」、「掌握」或「重點掌握」在附錄中具體列出的應該重點掌握的150個文言實詞，18個文言虛詞。對文章內容，要求「閱讀」或「誦讀」文章，「把握」或「理解」文章內容。但由於考試指揮棒的作用，大量的教學時間用來對付字、詞、句，篇章內容占的比重很小，審美和鑒賞更是退到極其次要的地位。中學教材中的文言文是歷代各種文體名篇佳作的薈萃，最能代表中國語言與文化的輝煌歷史。文言文的語言精煉工整，簡潔高雅，內蘊豐厚，應該成為中學生朗讀記誦的對象。文言文的內容反映的是歷朝歷代的價值觀念與文化取向，是中華民族精神的載體，對今天的中學生來說，更是難得的精神食糧，能夠陶冶他們的心靈與思想。但作為文言課文的教材並不等於教學內容，「教材只是教學內容的載體，真正的教學內容潛藏在教材中」，需要由師生雙方在教學過程中共同生成。因此，隨著「作為經典文化傳承」的文言文教學理念的逐漸成為共識，文言文的教學內容逐步得到拓展。新課程標准下的文言文教學內容不僅包括語言文字，還必須包括古典哲學思想、古典文學、古代風土人情等。3、教學方法的差異在大綱的要求下，多年以來，文言文的教學方法大體是逐詞解說，即「對號入座」法、朗讀背誦法、文學欣賞法相結合運用。雖然是三者結合運用，但由於教師單調、長時間逐詞講解，學生機械被動地聽、記、練，老師講得口乾舌燥，學生聽得厭煩疲倦。在新課標的指引下，文言文的教學方法逐漸豐富更新。由微觀分析或宏觀透視，由縱向梳理到橫向比較，由強調教師的主導性到培養學生的主體性。在教學實踐中一些教師積累了新的經驗，摸索出一些新的教學方法，如「和諧教學法」「背景契合法」「審美賞析法」「多元比較法」等等。尤其值得一提的是，一些新的教育理論引進，與文言文教學相結合，極大地拓寬了文言文教學的視野。如系統論介入文言文復習，建構主義學習理論對教學的啟示，對話理論讓學生更深入地領會文言文的思想內容，多媒體教學和網路學習模式啟發學生以現代意識觀照古人，等等。二、新課程標准下的文言文教學策略長期以來，關於文言文教學內容和方法的探討從未停止，但多數爭論基本上還局限在語言文字層面，未能從文化傳承的層面展開論證。新課標明確提出「體會其中蘊涵的中華民族精神」，「學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧」。基於這樣的認識，筆者認為文言文教學肩負著雙重任務，一是古漢語的學習，一是古代文化的傳承。前者是手段，後者是目的，二者不可偏廢，在新課標的理念下，後者甚至更重要。朱自清認為：「在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。」那麼，培養學生成為經典文化傳承者的文言文教學有哪些途徑呢？(一)文化傳承要求拓展文言文教學的內容文言課文不是例子，文言教學也不是工具，它的目的並不單單指向考試。在以往的教學中，為了培養學生閱讀課外文言文的能力，教師把一篇篇經典的名篇佳作肢解成為一個個知識點，目的僅僅為了掌握其中的幾個實詞，幾個虛詞，或是幾個特殊句式的用法，這實在是捨本逐末的做法，為此還弄得師生都痛苦不堪，既降低了學習生活的質量，也嚴重影響了學生對文言的親近熱愛。試問，這樣教出來的學生，還有幾個能在課外閱讀文言文，即便達到了教學目標——即培養成了「閱讀淺易文言文的能力」，學生沒有主動閱讀的內驅力，所謂「能力」也不過是無源之水，無本之木。因此，作為文化傳承的文言文教學要求拓展教學內容。不僅要包括語言文字知識，更要有文史知識和人文精神。歷史文化知識細分起來很多，基本的如天文地理、歲時節日、禮儀制度、職官沿革、學校科舉、典籍宗教、科學技術、姓名稱謂、衣食住行及其他等等。了解了文中相關的文史知識，對於疏通文句、理解文意、知本探源都有好處。如《孔雀東南飛》就展現了當時社會豐富多彩的社會風貌，包括區域、職官、歷法、稱謂、婚喪禮儀，衣飾住用、陰陽八卦等，簡直是古代文化的大薈萃。此外，文言文章內容反映的是歷朝歷代的價值觀念與文化取向，是中華民族精神的載體。作為文化傳承的文言文教學還應該弘揚民族精神，如「國家興亡，匹夫有責」的社會責任感，「自強不息」的文化精神，「重義輕利」的無私精神，「居安思危」的憂患意識，「見賢思齊」的修身意識，「樂觀豁達」的文化心態，「尊老敬賢」的傳統美德等等。(二)文化傳承要求變革文言文教學的方法目前，文言文教學方法存在許多弊病，最突出的問題是教學模式的呆板單一，課堂上總是那套固定的程序：教師逐字逐句的串講，然後進行課文思想內容的分析。其中字詞句的落實就「殺」掉了大量的課堂時間。隨著新課本的啟用，新大綱新課標的陸續出台，文言文教學方法改革的呼聲日益強烈。作為文化傳承的文言文教學要求打破教師在課堂上一統天下的局面，盡量運用民主、合作、激勵的原則，革新教學觀念，豐富教學模式，突出學生的主體地位。在教學過程中，體驗朗讀法、知識積累法、古今聯系法、文白回譯法都是行之有效的傳統方法，對學生文言語感的培養，閱讀能力的提高都能起著很大的作用。但近義比較法、點評鑒賞法、多媒體教學法可能更貼近學生的心靈，從而更易激發他們參與課堂的積極性，從而更深入地玩索語言，品味文化。(三)文化傳承要求豐富文言文教學的內涵作為文化傳承的文言文教學不再只見「文」、「言」，不見「人」了。繼承文化遺產，應該把人，即繼承者提到相當重要的地位。魯迅認為，對於文化遺產，應該按照自己的需要，放出眼光，自己來拿。因此，在教學中要重視作為現代人的學生的主體需要，挖掘經典文化更豐富的內涵。首先是讀者理論的介入。人是一種有思想、有感情的社會化動物，除了有物質需要以外，還有對健康的精神和美好的感情的追求，文言文的學習，對於培養和陶冶學生的情感，有著非常重要的作用。通過古文，遠古的人們穿越時空向人們走來，與學生展開了一場心靈的對話。教師在引導學生與古人對話的時候，要教會學生學會欣賞古人，理解古人，寬容古人，學習古人，從而提高他們的精神素質，塑造他們的健全人格。其次是歷史和現實的互動。學習文言文一方面要用古代文化思想的精華觀照當代現實，從中感受中華民族文化的源遠流長、博大精深；另一方面也要用當代的觀念方法解讀古代的思想文化，從而給傳統文化注入新的生命。前者著重強調學習古人對人、對己的態度，如用「天人合一、物我兩忘」的態度對待自然，用「路漫漫其修長兮，吾將上下而求索」和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的精神對待事業、國家，用「推己及人」「仁者愛人」的觀念處理人際關系。後者指用現代意識反省古人的價值取向、人生悲劇，批判性地認識古人的思想觀念。尤其是對一些失敗的英雄，如屈原、項羽、諸葛亮等，既贊賞他們才能出眾、品行高潔，又能認識他們因人格缺陷，違背歷史發展規律而慘敗。當然，普通高中語文課程標准本身還存在很多有待完善的地方，諸如安排不嚴密，表述不明確，可操作性不夠強等等。但它的出台給陷入困境的文言文教學指點了一個新的方向，深入地理解它，研究它，實踐它，也許能找到一條更寬更好的中學文言文教學實踐之道。參考文獻：1、中華人民共和國教育部《全日制普通高中語文教學大綱(試用版)》2000。2、中華人民共和國教育部《普通高中語文課程標准(實驗)》20033、馮旭洋《九十年代以來中學語文教學大綱中文言文教學要求的深化探析》，載《廣西師范大學學報·2002研究生專欄》4、王榮生《語文科課程課基礎》上海教育出版社20035、朱自清《經典常談·序》，見《經典常談》1999年版6、王鵬偉《文言文教學與民族文化傳承》，載《湖南教育》2000年第16
Ⅵ 如何提高學生學習文言文的興趣教學活動設計
1.選擇有趣的文言文。可以是幽默的短文，如《笑林廣記》；可以是神奇的故事，如《太平廣記》；可以是精彩的歷史，如《刺客列傳》，可以是纏綿的愛情，如《樂府詩集》。
2.選用多媒體的教學設備，圖文音畫並茂。
3.分析其與現實生活的聯系，取消其時代代溝感。
4.由淺入深，增加學生的成就感。
Ⅶ 文言文教學教什麼 參與式語文教師培訓資源 王榮生
其實，新課程標准說得明白，文言文學習的一個任務就是要讓學生
閱讀淺易文言文，能藉助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解並梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。
我們語文老師常以國學功底自豪，這功底的一個重要表現就是在閱讀文言文時對難解的字詞句有合乎文法、語境的解釋，並且在合理的解讀之後會有一種像解出數學難題一樣的樂趣，那麼，我們就不應該為文言文教什麼再為難了，我們只應該著力思考怎麼教。不同的文本，不同的內容，僅是我們教會學生閱讀文言文的載體，事實上它們的目標是相同的。
所以文言文的課堂教學設計要突出基礎知識和基本技能這個重點，要為實現這個重點融進更多趣味，而不是為追求趣味融進部分知識，對於高中生來說，則更應該培養他們自主探究、獨立梳理的能力，
我以為只有這樣，才能喚醒學生學習文言時的懵懂，才能讓學生學得心知肚明，才能讓學生興味盎然，才能讓課堂清爽高效！
Ⅷ 怎樣讓枯燥的文言文教學變得生動有趣
文言文」是中國古代思想、知識的重要載體，隨著新課程的改革，文言文在語文教材中比重增加，已成為中學語文教學中的重要部分。但對初中學生來說，文言文歷來是一個難點，學生學起來吃力而又乏味。再加上教師在教文言文時，常常採用「字字落實，句句對譯」的傳統方法，講解詳細而具體，害怕學生掌握不好，又唯恐遺漏了什麼。在這種心理驅使下，教師在上面講得口乾舌燥，學生在下面卻聽得昏昏欲睡，一節課下來，學生聽得稀里糊塗，課堂效果很不理想。如何讓文言文教學既生動又有趣，使初中學生願學、樂學，最終提高文言文的教學質量。我在這里就文言文的教學，談一些自己的看法。 一、加強學生課前預習的力度： 在學文言文前，先明確預習的要求，我通常要求他們一讀、二查、一質疑。一讀指：讀順課文，疏通大意，品味佳句；二查指：查資料，找有關作者和寫作背景的資料；再查工具書，理解文言實詞、虛詞在文中的含義。；三質疑指：學生在自己翻譯過程中遇到的疑難問題，放在課堂上質疑。這樣就能培養學生良好的自學習慣和自學能力。同時也能使學生課上積極參與，活躍課堂氣氛，一改文言文教學課堂的沉悶。 二、採用多種方法，激發學生興趣 初中學生活潑好動，求知慾強，採用多種方法教學，學生易學、樂學。在教學中，教師切忌精講深析，這樣反而會束縛學生的思維，使課堂氣氛如一潭死水。如在教《刻舟求劍》一文時，我是讓學生根據課文內容，畫幾幅圖畫並附上文字說明，以此來促進學生對課文內容的理解，對重點的把握。如教《鄭人買履》，可以通過讓學生講故事來理解故事的寓意；《愚公移山》可以讓學生通過辯論來掌握文章的內容，體會人物的性格……總之，在文言文教學中，我們應採用多種形式，充分調動了學生學習的積極性，培養了他們自主學習的意識和分析理解問題的能力。 三、強調熟讀背誦，也要講究趣味性 《語文教學大綱》對初中文言文的要求是：「要了解內容，能順暢地朗讀、背誦一些基本課文。」熟讀背誦是培養文言文閱讀能力，鞏固學習成果的必要途徑，是其他任何教學活動所不能取代的一種訓練。學生只有熟讀背誦，加深了理解，積累了知識，才能提高文言文閱讀能力。要讓學生做到熟讀背誦，也要注意從趣字上做文章。如教《活板》時，讓學生利用簡單的道具來模擬活板的製作過程，這樣學生就能掌握這篇文章的背誦要點，課文也就能輕松的背出來。如教《桃花源記》時，我採用讓學生表演的形式，分別扮成漁人、村中人、太守和劉子驥，模仿他們各自的語言、動作、神態，這樣就把漁人進入桃花源的所見所聞所感非常清晰的再現出來，在此基礎上，背誦課文就水到渠成。 總之，在文言文教學中，我們要因材施教，靈活多變，形式多樣，用趣味化作一縷春風，讓貧瘠枯燥的文言文教學課堂充滿歡聲笑語。