① 簡單介紹下陝西漢中這個城市
城市概況
區號：0916
郵編：723000
位置：位於陝西省南部
人口：372萬
區劃：下轄漢台區、南鄭縣、城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、留壩縣、佛坪縣等1區10縣。
漢中
漢中，位於陝西省西南部，北倚秦嶺、南屏巴山，中部是美麗富饒的漢中盆地。全市轄十縣一區，總面積2.7萬平方公里，人口372萬。漢中是國家歷史文化名城和國家生態示範建設試點地區。漢中兩漢三國文化底蘊厚重，自然風光獨特秀麗，全市現有各級文物保護單位113處，其中國家重點文物保護單位2處，省重點文物保護單位25處；有世界人與自然生物圈1個，有國家級生態景區（點）7個、省級16個。
歷史
早在商朝時期，這里就有了人類生息勞作的身影，在以後的歷史中，漢中又一度成為兵家爭戰之地，如劉邦、諸葛亮等都以漢中作為軍事基地。漢中是漢家發祥地，其歷史悠久。自公元前312年秦惠文王首置漢中郡，迄今已有2300多年的歷史。漢中開漢業。公元前206年，漢王劉邦以漢中為發祥地，築壇拜韓信為大將，明修棧道，暗渡陳倉，逐鹿中原，平定三秦，統一天下，成就了漢室天下四百多年，自此，漢朝、漢人、漢族、漢語、漢文化等稱謂就一脈相承至今。三國時期，漢中是魏蜀兩國兵戎相見的主戰場，老將黃忠在漢中定軍山下刀劈夏侯淵，驍將趙雲漢水之濱大敗曹軍，劉備自立為漢中王；一代名相諸葛亮在漢中屯兵8年，度過了他一生最為嘔心瀝血的歲月，六齣祁山，北伐曹魏，鞠躬盡瘁，最終歸葬定軍山下，其安息地武侯祠，被稱為「天下第一武侯祠」。這里是絲綢之路開拓者張騫的故里、四大發明造紙術發明家蔡倫的封地和葬地。韓信、諸葛亮、曹操等帝王將相曾在這里建功立業，李白、杜甫、陸游、蘇軾等偉大詩人曾探訪、輾轉或生活在這片土地上，並留下了瑰麗的墨跡詩章。
文化遺跡
市內文物古跡眾多，現有2處國家重點文物保護單位，以及以「兩漢三國」為主題的著名文化遺產，知名的景點有：褒斜道石門、拜將台、武侯祠、張良廟等。
武侯墓
武侯墓位於勉縣城南4公里的定軍山下，是我國歷史上傑出的政治家、軍事家、三國時期蜀漢丞相諸葛亮的葬地，墓區山環水抱古木參天，四季如春風景宜人，為全國重點文物保護單位，陝南主要旅遊景點之一。
諸葛亮生前輔佐劉備建立了蜀漢政權，官至丞相，武鄉侯，死後謚「忠武侯」，千百年來，我們稱其墓地為「武侯墓」。公元234年，諸葛亮在第五次北伐曹魏時，因積勞成疾，病逝於五丈原軍中，蜀漢朝廷遵其遺命，歸葬於定軍山下。
武侯墓周圍有定軍山，少祖山下沿的九條小山崗環抱，九條山崗由青溝、罔子溝、井溝、斬地溝、田家溝、牛角溝、瓦洞溝、龍嘴溝八條小溪分割而成。墓前上崗三層，自定軍山向西疊浪而來，約三里許至此成眠弓形，古稱「三台書案」。從少祖山下六崗向東勢若游龍，倏起忽落五六里，至墓後形成新月者半里許，傳為墓之正脈。新月之下，眠弓之內，豁然開張平地三百餘畝，左右前後九支環抱，又如佛手，其天造地設實為人工所不能者。
近墓四山，名曰「前書案梁、後筆峰山，左土地嶺、右武山崗」，將武侯靈冢緊密圍護。四山翠柏蒼松、攢蔚川阜、遮天蔽日，難覓神冢。當你轉過書案梁，前面豁然開朗，別有一番風光，盆地當中，高冢巍然，古建成群，古樹森森，修竹異木，花香鳥語，一條小溪從墓前蜿蜒而過，淙淙流水，更為墓區增添幾分神秘色彩和新的情趣。武侯墓區，佔地360畝，有明清遺留下來的古建築70餘間，千年以上古柏40餘株，其中170餘年的22株，漢株2株。古柏漢桂相輝映，四季鮮花互爭研，真乃人間仙境，世外桃園。
大殿正中神台上，端坐諸葛亮塑像，羽扇綸巾、寶像庄嚴，栩栩如生。印、劍二僮侍立兩旁，其下關興、張苞身披鎧甲，手握令箭、神鞭，威武雄猛，護持左右，使人肅然起敬。
東西廂房和南院道觀，是「一代智星諸葛亮」大型雕塑展覽，共分30組，再次生動展現了諸葛亮一生的政治、軍事活動壯舉。史料翔實、規模宏大，由圓雕到浮雕直至壁畫，總看為一整體，分看各有各的場景，人物逼真，場面恢宏，隱隱給人有金戈鐵馬、震天殺聲之感。
殿後大冢巍然，狀若覆斗，即為亮墓，冢高6米，周60米，四周以漢白玉石護欄圍護，石欄上浮雕35幅「諸葛亮生平」故事圖案。冢前有四角攬頂式亭子一座，名曰前墳亭。亭角高翹，圍以木欄，亭內高懸「雙桂流芳」匾額一塊，亭中堅立墓碑兩通，一為明萬曆甲午（公元1549年）陝西按察使金陵趙建所立的「漢丞相諸葛亮武侯之墓」的墓碑，一為清雍正13年（公元1735年）果親王立的「漢諸葛亮武侯之墓」碑。墓東西向，頭西腳東，取「永懷西蜀、興復漢室」之意。
拜殿前漢柏上纏繞著一蔓生植物，名「凌霄花」俗名「爬柏凌霄樹」。共葉似香椿而色翠，花似牽牛而色赤，每年自夏至開花到立秋止，花期長達百日之久。每花季節，朝開暮落，遍地紅英。遠而望之，只見蒼蒼翠柏之中，點綴著朵朵紅花，紅綠相映，嬌艷之極，給人以千年古柏開紅花之感，煞是好看。湊霄花，象徵諸葛亮興復漢室，鞠躬盡瘁，為國為民的高風亮節。
墓園內現遺留各時代碑石余通，匾額34塊，對聯29幅，三國故事壁畫100餘幅，碑石匾聯內容，多為贊頌諸葛武侯之詞。各時代的鍾鼎爐磬10餘件。並有武侯遺文本刻條幅48塊。遺存文物，既是歷史的見證，又增添了游覽內容。
當你站在定軍山上，俯瞰諸葛武侯墓園，只見那九條山崗猶如翻滾的巨龍，從四面八方匯聚於墓地，拱衛者翠柏蒼松之中的武侯息眠之所，故有「九龍捧聖」之稱。凡來武侯墓拜謁觀瞻者，無有慨然興嘆！「無怪當年武侯親點此穴」，真乃「諸葛佳城，洞天福地」也。
褒斜道、石門及其摩崖石刻
褒斜道、石門、及其摩崖石刻，列為國務院第一批全國重點文物保護單位，其總編號為第57號，現分別敘述於下：
一、褒斜道
在秦嶺山脈中，有一條貫穿關中平原的漢中盆地的山谷，其南口曰褒，在今漢口區北25公里；北口曰斜，在眉縣西南15公里，長凡235公里。自戰國起，就有人在谷中鑿石架木，修築棧道，歷代踵繼，多次增修，後人就命名為「褒斜道」。漢武帝大加修鑿褒斜道250公里，從而出現了「棧道千里,無所不通」的盛況。
二、石門
石門是用人工開鑿的一個隧道洞，在褒斜道南口，洞長16.3米，寬4.2米，高3.45米。1970年修建石門水庫時，淹在水庫中。
石門的開鑿年代，據《石門頌》記載是在東漢，開鑿於公元1世紀，故近代外國某專家說：「世界上最早用人工開鑿的穿山隧道，出在中國的陝西褒城」。指的就是這個石門。
石門自秦漢以來，時通時塞，歷次修復，多留有摩崖石刻。
三、石門摩崖石刻
石門洞內東西兩壁和洞外南北數里的險坡、斷崖以及褒河水中、沙灘大石上，多有由漢及宋的摩崖石刻，有的是歷代開通、修復褒斜道、石門和山河堰工程情況的記載，有的是參觀、游覽的留念題記，清代有人統計，約40餘種。而其中的「漢魏十三品」，唐宋時期即負盛名，譽滿全國。
所謂「石門漢魏十三品」者，是以石門洞內東西兩壁，東漢刻的《石門頌》與北魏刻的《石門銘》為代表而言。其中，《石門頌》早已名馳全國，是研究我國古代交通史和書法藝術史的瑰寶。特別是它的書法，是「漢隸」的傑作。
石門石刻，因國家要建修石門水庫，於1970年鑿遷至漢中城內古漢台，粘接復原，專建一室，名為「石門漢魏十三品陳列館」。中外遊客前來參觀者，絡繹不絕。
古漢台
古漢台位於漢中市中心，楚漢相爭時期築建，面積約8000平方米。由三級台地構成，台高8米。公元前206年，農民戰爭一場風暴推翻了秦王朝後，項羽自恃功高，撕毀各路義軍與楚懷王所定「先攻下咸陽者王之」的協定，將先拿下咸陽的劉邦封為漢王。劉邦忍辱屈就，率大軍由子午道進駐漢中，夯土建成秦模式的高台宮廷———即今天的古漢台，並用張良計火燒由關中進入漢中的所有棧道，以示他已很滿足當漢王了，不會再北上與項羽爭天下，來麻痹項羽，打消項羽對他的戒備心理。劉邦以漢台為宮廷，以漢中為根基，在漢中習兵練武，廣納賢才，破格提拔「胯下之徒」韓信為漢大將軍，並用韓信「明修棧道，暗渡陳倉」的戰術，打項羽個無備，出奇制勝拿下三秦。
劉邦駐漢中發跡而定鼎。故將國號定為漢。他駐過的高台就被後人尊稱為古漢台。宋代的張少愚有「留此一抔土，猶是漢家基」的詩句，其中的「一抔土」，就是指殘存的高台。清代的陳毓彩有詩雲「赤帝龍興事已陳，層台鞏固尚如新。當日宮廷湮沒跡，此時郡國有仁人。」
自漢而降，漢台便成為漢中府署官員祭奠和游樂的場所，代有修葺。現聳立於台北端的望江樓，始建於南宋。宋代的王象之在《輿地紀勝》中記府署東北隅有「天漢樓」，即望江樓的初稱。物換景移，幾經興衰，如今的望江樓，更給人一中庄嚴隆重之感，它以其別致的造型，巍巍的風姿，早已成為漢中古城的標志性古建築。登樓遠眺，四面雲山，如展畫卷；俯視城區，樓台林立；環顧庭院，古樹修篁，花木掩映。登此樓，使人心曠神怡，追往撫今，感慨萬千。
望江樓正南，昔建有桂蔭堂，現有古漢桂數株，每逢中秋佳節，香飄四溢，成為漢中城內尋香訪桂之處。再南有明代修建的鏡吾池、洗心亭。樓東側的石馬，風格古樸，是人們評論三國蜀將魏延千秋的倖存之物。亭閣內造型精美的銅鍾，是明代漢中瑞王府的遺物。凝視銅鍾，耳邊似乎回盪著護國禪林里悠揚的晨鍾暮鼓，素有漢中八景之一的「月台蒼玉」，是楚漢時期的古物，也是漢台現存的最早的石雕作品，或謂「劉邦上馬石」、「試劍石」，或謂「石鼓」、「宮廷柱礎」。
古漢台如今是漢中市博物館所在地，台內古樹繁茂、修竹參差、亭榭遙相，雜以碧池內繁盛的荷葉，竟有江南水鄉之感。博物館的精華所在是「漢魏石門十三品」陳列室。它們屬於國內外久負盛名的漢魏摩崖刻石，被喻為「國之瑰寶」、「書法寶庫」。這批摩崖刻石的文字內容對研究我國交通、水利、科技、書法藝術的發展，尤其是研究漢隸演變，具有重大的意義，它彌補了史書的缺漏，校正了史書的訛傳，堪稱是一部重要的石刻文獻，為國家一級文物，其中東漢鐫刻的《襵君開通褒斜道》與《石門頌》摩崖為一級中的甲品，更體現了《石門十三品》的價值。
自然環境
漢中是地球上同緯度生態最好的地方。這片被巍峨秦嶺和蒼莽巴山環繞的盆地，被長江兩大支流漢江與嘉陵江滋養的秀土，雖然位於中國西部，但卻擁有與江南同樣的秀色，是一處得南北之利、兼南北之美的風水寶地。游歷漢中，撲面而來的是滿目蒼翠。佛坪自然保護區林海茫茫，峭峰幽谷密布，是西北第一家由聯合國教科文組織授予的「世界人與自然生物圈」，也是我國首個野外大熊貓繁育研究基地；長青自然保護區有「生物資源庫」之美譽，珍稀動植物種類繁多，尤其是以四大國寶——朱䴉、大熊貓、金絲猴、羚牛最為著名，國內外科學界廣泛關注；黎坪國家森林公園奇峰怪石林立，泉溪池瀑競秀，被稱為西北的「九寨溝」；紫柏山山嶽巍峨，九十二峰、八十二坦、七十二洞，風景如畫，霧靄蒸騰，其高山草甸、紫柏天坑，世稀罕見；午子山山勢險峻，壑幽林密，素有陝南「上華山」之稱，其山中2500餘畝世界珍稀白皮鬆蔚為壯觀；褒谷口石門景區高峽平湖，儀態萬千，仿建的石門棧道依山傍水，凌空飛架，再現了秦漢棧道的宏偉風貌和形制特色；紅寺湖煙波飄渺，山水交融，恬靜神秘，是「一幅天然的國畫長卷」；南湖天靈地秀，林茂竹修，曲徑通幽，是一處集錦式的水上園林；西北最大的柑枯生產基地，城固十萬畝枯園，金秋時節桔紅橙黃，游園采桔，其樂融融；全國第二大櫻桃基地，西鄉櫻桃溝花開時節，山林盡染，絢麗多彩，十里飄香；還有百萬畝油菜、五十萬畝的茶園，每到春季，沿江兩岸百里金黃，蜂飛蝶舞，令人心曠神怡。
○漢中志
漢中郡，本附庸國，屬蜀。周赧王年，秦惠文王置郡，因水名也。漢有二源，東源出武都氐道漾山，因名漾，《禹貢》「導漾東流為漢」是也；西源出隴西西縣れ冢山，會白水，經葭萌入漢。始源曰沔，故曰「漢沔」。在《詩》曰：「滔滔江漢，南國之紀。」其應上昭於天。又曰：「惟天有漢」。其分野與巴、蜀同占。其地東接南郡，南接廣漢，西接隴巴、陰平，北接秦川。厥壤沃美，賦貢所出，略侔三蜀。
六國時，楚強盛，略有其地，後為秦，恆成爭地。漢高帝既克秦，獲子嬰，項羽封高帝為漢王。王巴蜀三十一縣。帝不悅。丞相蕭何謀曰：「雖王漢中之惡，不猶愈於死乎？且語曰『天漢』，其稱甚美。夫能屈於一人之下，則伸於萬乘之上者，湯、武是也。願大王王漢中，撫其民，以致賢人，收用巴蜀，還定三秦，天下可圖也。」帝從之，都南鄭。及項籍弒義帝，高帝東伐，蕭何常居守漢中，足食足兵。既定三秦，蕭何鎮關中，資其眾，卒平天下。以田叔為漢中守。屬縣十二，去洛一千九十一里。叔既饋以軍餉，又致名材立宮室，帝嘉之。後為魯相。然以帝業所興，不封藩王。
自叔之後，世修文教，有ㄈ儻之士，異人並挺。鄧公抗言於孝景之朝，以明忠枉之情。張騫特以蒙險遠，為孝武帝開緣邊之地，賓沙越之國，致大宛之馬，入南海之象，而車渠、瑪瑙、珊瑚、琳碧、
② 武穴有什麼特別出名的歷史名人嗎
金德嘉金德嘉（1630—1707），字會公，號豫齋，而德嘉是尼庵功德賜的名，廣濟（武穴）龍坪人。少時，父早逝家道日衰，常無米為炊，母十分疼愛，常省吃儉用，送他上學。他卻每天五更起床，點亮菜油燈，看書看到天蒙蒙亮，就跑到學堂去。別人放學回家了，他還在學堂里埋頭讀書，要到家家點燈才回家。一年除夕，他對母親說：「兒想，過年魚肉可不吃，大門春聯不可少。」娘高興地回答：「我兒言之有理，有副紅對子，窮人自有窮人的氣派。」於是，他提筆揮灑了一副春聯：「龍坪數千家富過我窮莫過我；鵬程九萬里時讓人志不讓人。」 由於他勤奮好學志又堅，於清順治17年（1660），31歲時經鄉試中舉人，授安陸府教授，任期g年。康熙21年（1682）會試考中第一名貢士，稱會元。金會元即由此得名，是本埠有史以來第一位會元，原縣城梅川北門就為他建了個會元門。中進士，授翰林院檢討，掌握國史。康熙26年（1687）充貴州鄉試副考宮。奉命纂修明史，改翰林院庶吉土散館，任編修。他在翰林院被人稱為碩懦，與湖北學林名士劉子壯、熊伯龍齊名。又分修《大清一統志》及《禮記解義》、《通鑒講章》等；對楚中府縣史料考訂尤為精細。與徐乾學過從甚密。康熙28年（1689），金乃以疾歸，實則為掌院李光地欲藉以傾徐乾學，對其提出彈劾。金還鄉後閑住近20年，閉門著述，於康熙46年（1707）去世。為文宗法韓愈、歐陽修，詩力追唐風。著有《居業齋文集》20卷，《續纂元、明臣言行錄》及別集10卷，行於世，清《國朝詩人征略》選有其作品。劉子壯（1609年－年），字克猷，號稚川， 明末清初湖北黃州府黃岡縣。 生於明萬曆三十七年（1609年），為清朝第三位狀元，於1649年（順治六年）考獲狀元，授國史館修撰。順治九年（年）充會試同考官。告歸，不久卒。熊伯龍帝師熊伯龍，一個無神論大家 武漢市蔡甸區大集街有熊伯龍墓。鍾陵街是大集鎮的南出口，南向延伸，可抵318國道。現在還談不上繁華，顯見是由一條鋪上了柏油的「鄉級公路」發展而來，但因武漢經濟開發區拓展的勢頭強勁，這兒也逐漸「城市化」了，一排排住宅商品樓正「如雨後春筍般」拔起在路東。熊伯龍墓就像一顆翡翠，靜靜地鑲嵌在鍾陵街的西側。這兒是一個名叫「新收堡」的土丘的南坡。其墓坐北朝南，墓院呈長方形，寬25米，長30米，佔地約1000平方米。墓冢立於院落中央，冢高2.5米，直徑約5米，冢圍砌有四層青石。正碑高1.7米，底座高0.3米，上鐫「熊伯龍之墓」五個行書大字，字跡飄逸；墓碑上款刻楷書兩行，前為「皇清誥授中大夫謚學士前己丑科榜眼」，後為熊的生卒年「公元一六一六——一六六九年」；下款是重修年份；「一九九八年重立。」由武漢市人民政府撥款建成。我是今年六月一日找到這兒來的。其墓地被青草遮護，「生機勃勃」。墓前有小道橫通向一個村子，墓西緊鄰民房，中間長滿翠竹，叢竹中，最顯眼的是一棵高大的合歡樹，樹影遮蓋大半墓地，繁枝間綴滿粉紅色的合歡花，無數花瓣飄落在墓地里，給這里平添些許詩意。由於地處要道之沖，集鎮之邊，其墓雖野草深深，卻也不覺那種墓地特有的沉寂荒涼。熊伯龍是什麼人物？墓碑上透露著一點信息：「皇清誥授中大夫謚學士前己丑科榜眼」。這行字其實就是古人非常重視的所謂「功名」。「皇清」，這是清朝人的說法，咱們現在通常就說「清朝」；「誥授」，是指朝廷用誥命授予封號，有這兩個字一是證明其合法性，二是帶有一種「無上榮光」的自豪；「中大夫」是官名，明清的中大夫，是從三品；「謚」是帝王或大官死後朝廷評給他的稱號，「謚學士」就是說他死後被國家授予「學士」的稱號；「前己丑科」，是指順治六年（1649）的科舉考試，因為熊伯龍去世時是在康熙年間，康熙做了六十一年皇帝，期間也有個「己丑」年，為了區別所以加一個「前」字；「榜眼」，這個就厲害了，就是科舉考試的全國第二名。但綜合墓碑上的信息，我們不難發現，熊伯龍只是一個普通的封建官僚而已，為什麼將他列入「武漢名人」行列？熊伯龍（1616—1669）字次侯，號塞齋，出生在武漢市蔡甸區奓山街紅焰村燕子咀。當地許多老人都看到過熊家的古宅，現已不存。熊伯龍晚年取號曰「鍾陵」，以示對江西省南昌市進賢縣（即鍾陵）祖籍的眷念。熊伯龍的一生，有兩個閃光點，一是他的政治功名，二是他的學術成就。先說他的政治功名。熊伯龍的曾祖熊珙任職明朝楚王府典寶，就是專門掌管王府引信的小官，楚王府就設在武昌城中。他的祖父熊士章隨侍曾祖來到湖北，曾祖去世後，熊士章便流寓漢陽一帶，並最終在漢陽府的奓山堡定居下來。熊伯龍的父親熊鳴盛，是明熹宗天啟元年(1621年)舉人，但他的個性似乎很強，不大適應京城官場的應酬，因與人政見不合，遂返回漢陽。娶妻任氏，育二女三男，長子伯龍，次子仲龍，三子叔龍。青年時代的熊伯龍生活坎坷，家中頻遭變故。十六歲時他父親去世，二十三歲時祖父去世。家中生活拮據，由任氏艱難支撐，熊伯龍在《哭大父示仲、叔兩弟》一詩中說：「失父年十六，七年祖又離，父死有老祖，祖死無長兒。罹茲兩大戚，聞者亦傷悲。憶昔吾父喪，男女五童痴，白發任拮據，男婚又結縭。三男旋抱子，負志頗能奇。」二十七歲時，正值張獻忠起義軍攻陷武昌，任氏在小女兒家避難，一日兵至，母女二人同死於亂軍之中。（在熊伯龍進士及第之後，任氏被追贈為淑人，後晉贈一品。）盡管如此，但熊伯龍卻並沒有荒廢學業。作為一個官宦世家子弟，他深知讀書進仕的重要意義。據《奓山鎮志》說，熊伯龍自幼聰明，能詩善文。少年時就學於漢陽的嵩陽寺，刻苦攻讀，夜以繼日，從不懈怠。由於他在學習上勤奮自勵，9歲時，便可將六經子史和諸家詩文熟記背誦，具備了秀才的資格。11歲時，老師以「天下歸仁」命題為文，他廢寢忘食，幾易其稿，連夜寫成方才罷休。此後跟隨名師求教儒學，潛心考究。世傳熊伯龍「讀書西山，靜一月，恍然有悟，爾後文思沛然」。青年時期，他游學江漢，結集江漢地區詩文愛好者22人，組織「尋社」，朝夕磨礪，講求經世致用之學，一時名噪江漢。 熊伯龍一生勤勉好學，還給我們留下了一個「喝墨水」的故事。據說少年時的熊伯龍刻苦攻讀，常至雞鳴。他的母親心疼兒子，恐怕他身體遭受飢寒，一天晚上給他送去一盤包子，一碟糖，並囑咐他趁熱吃下，說完就走出書房。過了一會他母親又走進書房，看兒子吃了沒有，一看包子吃完了，一碟糖卻依然放在書桌上，再看她兒子滿嘴黑糊糊的，不禁啞然失笑。原來熊伯龍只顧看書，在吃包子的時候，不知不覺競把硯池裡的墨汁當作糖蘸著吃了。關於這件事的真偽無法考據，歷史上類似的例子較多，這也幾乎就是陳毅元帥類似故事的翻版。大約某人一旦出人頭地，往往別人就附會一些故事加以神秘化吧。清順治五年（1648年），32歲的熊伯龍以秀才的資格直接參加順天府（北京）舉行的鄉試，奪得第一名。順治六年（1649年）他以《廷試策》一文，取得順治己丑一甲二名，廷對第二名，中進士榜眼，特授翰林院編修。這是漢陽地區在明清時代出的第二名榜眼，第一個是明朝萬曆八年（1580年）的榜眼蕭良有，是前雖有古人，後卻無來者的事。事實上熊伯龍能考中榜眼，除了他自身的能力超群之外，似乎還有點「運氣」的成分。順治乙丑科是清朝推翻明朝統治後所舉行的第一次科舉考試，當時民族矛盾還很尖銳，一批有氣節的漢族知識分子往往隱遁而去，不為清朝統治者所用，這就無形中減少了競爭的壓力。那些「隱遁」者，對熊伯龍這些參加清代科舉考試的人多持反感甚至敵視的態度。熊伯龍之所以沒有「隱遁」，可能是因為他生逢明末亂世，自己父親也可算是明朝的「棄人」，所以對故明並無多少感情可言；而母親死於「義軍」之手，使他對「義軍」應該也沒有多大好感。作為一個虔誠的讀書人，作為家裡的長子，想重振家業，也唯有走科舉之路了。熊伯龍的仕途應該是一帆風順的。他歷授國史院編修、國子監祭酒、侍讀學士，最後於內閣學士兼禮部侍郎任上去世。清代《嘉慶漢陽府志》載：「帝深憐之，賜葬故里。」據說他曾擔任康熙帝的老師，這也使得許多人在宣傳熊伯龍時，給他安上了「帝師」的高冠。但熊伯龍在政治上最值得一說的，應該還是「一榜三狀元」。所謂「一榜三狀元」，指的是鄉試一次開榜錄取的舉人里，在後來的殿試中陸續有三個人中了狀元。這最能體現鄉試主考官的眼光和能力，是鄉試主考官的理想境界，也是千載難逢的佳話。清人福格所著《聽雨叢談》載：「（順治）十一年甲午鄉試。是科浙江正考官編修漢陽熊伯龍，副考官給事中新鄉許作梅，一榜取中三狀元：史大成、嚴我斯、蔡啟僔。」 其中，史大成於順治十二年中「一甲一名進士」,即狀元。是清朝浙江所出的第一位狀元，在他中狀元之前，浙江民間便流傳著一種說法，說浙江的狀元在大清朝是「始於史，終於鍾。」殿試時，他的試卷被主考官擬為第三，皇上御覽時，十分推崇他的書法，說：「此人楷書工整，必定是個正人君子。」於是欽定他為狀元。巧合的是，浙江所出的最後一個狀元叫鍾駿聲，驚人地驗證了「始於史，終於鍾」的說法。嚴我斯，生於崇禎二年（1629），卒年不詳。字就思，號存庵。浙江歸安（今湖州）人。康熙三年（1664）狀元。蔡啟僔(1619—1683)，字碩公，號昆暘，浙江省德清縣人。康熙九年(1670)狀元。這三人陸續被點狀元，給熊伯龍身前身後帶來了相當的聲譽。但這些聲譽與幾千年封建歷史上的那些名臣名將比較起來，則有小巫大巫之比，不足以讓其成為影響深遠的「不朽」人物。讓熊伯龍「不朽」的是他的學術成就。熊伯龍「尤精字母反切之學，知西洋天文演算法，又通佛經，解翻譯。其雜著似唐荊川，律詩類《中州集》（註：金詩總集，金代元好問編）。楷法篆隸，弓馬琴棋，無一不工。對客揮塵，宋人理學，晉人清談，兼而有之。」（《無何集·衡衡子書》）是明末清初時的博學多才之士。特別是八股文的寫作，即所謂「制藝」，文字典麗，氣勢恢弘。清人翁方綱題黃鶴樓聯雲：「千古題詩到崔李，本朝制藝在熊劉。」崔李即崔顥、李白，劉是指與熊伯龍同科的狀元劉子壯。《清史稿》也說：「開國之初，若熊伯龍、劉子壯、張玉書，為文雄渾博大，起衰式靡。」在順治是十二年中，朝中制冊詔誥多出自其手。清朝《嘉慶漢陽府志》有載：「其（熊伯龍）才學深得順治、康熙二帝賞寵。著有《谷詒堂全集》（一名《熊學士詩文集》，均見錄於《四庫全書總目》和《清史稿·藝文志》），凡詩291首，文78篇。」 但這些「學術成就」的價值和影響都不及一本《無何集》。熊伯龍在《無何集》的自序和跋中說，他「自幼不信神仙鬼怪，禍福報應之說」，據說在他還是一個苦讀的少年時，有人曾勸慰他：「熊伯龍呀熊伯龍，富貴不能強求，其奈命何！」他則回答說：「命奈我何！」入仕之後於公務之暇，研讀東漢傑出無神論哲學家王充的《論衡》，並撰寫《無何集》，其目的是「欲以醒世之惑於神怪禍福者」。《無何集》一書初步寫成於順治十七年初夏(1660年)。在他生前，這部書一直沒有刊行，只有他的朋友何省齋、劉子壯等少數人讀過手抄本。何省齋說：「讀此數篇，則《無何集》一書，無怪乎當今之世無有稱之者。雖日抉《論衡》之精華，又采輯群書以補仲任之不足，可謂千載之異書，書林之寶笈也；然生於今時，誰其肯信?」劉子壯說：「鍾陵作《無何集》，千載而後，定當與仲任齊名。」 《無何集》全書14卷，前12卷，選輯《論衡》的「神怪禍福之說」，兼錄其他古書中的有關資料，並加以自己的評論。原名《論衡精選》，又名《無何集》。「無何」語出《荀子·天論》：「雲而雨，何也？無何也，猶不雲而雨也。」第13卷，別題《委宛續貂集》，以選錄諸家批佛之說為主，熊伯龍本人所輯。第14卷別題《勿廣余言集》，是無神論言論的拾遺，熊伯龍兒子熊正笏編。該書可謂是自《論衡》後，中國古代無神論思想集大成之作。 熊伯龍編著《無何集》的宗旨在於勸世人不要受惑於神怪禍福。他認為自然界及其秩序是自然而然的，天是自然的，沒有意志，不能幹預人事，「災異非天戒」，「祥瑞非天祐」。人的富貴貧賤、壽夭禍福不過是「偶然之遭遇」。他認為所謂聖王受命於天，是自欺欺人的謊言。他肯定精神依附於形體，說「人老而血氣自衰」，死則「精神升天，猶火滅隨風散；骸骨歸土，猶薪炭之灰在地」，否定人死為鬼的謬論。他還批判了佛教的彼岸世界說，認為佛教宣揚「來世」，「疏漏畔戾而無據」。所謂「天堂地獄」是不存在的。他否定道教的神仙方術，說「血肉之軀，安能長生不死？」熊伯龍揭示了有神論的認識根源，指出鬼神觀念是「思念存想所致」或「疑心所生」。他依據天神天帝的圖像狀如古代帝王的事實，說明人們根據自己的形像塑造鬼神。他還概括了一條與有神論斗爭的經驗:「凡言神言鬼﹐姑勿辨其妄；就其說而詰之，其理必窮。」 同時，他還努力從神學產生的根源上揭露神學，說：「凡托鬼神斂民錢者，皆奸人射利也。」 從殷周至近代的統治者，無不宣揚天命論與君權神授，借神權來維護皇權，「假天以治人」。而熊伯龍的《無何集》明擺著就是在唱反調。而這，也正是此書的價值所在，由今天看來，這又何嘗不是熊伯龍的生命價值之所在？《無何集》在熊伯龍離世125年之後，他的六世孫熊培仁的摯友衡衡子看到這本書的手抄本，驚嘆地說：「真千古異書也！」「急為開雕」。這樣，這一部幾遭淹沒的無神論哲學著作，才於乾隆五十九年春(1794年)在湖北刊行。在《無何集》印就之前半年，熊培仁已去世了，他也沒有看到這部書的出版。《無何集》問世131年後，湖北沔陽學者盧弼先生借得北京大學藏本，於1925年予以影印，這是《無何集》一書第二次刊行。《無何集》第三次刊行，是在全國人民開展「實踐是檢驗真理的唯一標准」大討論之後的1979年，由中華書局整理點校出版。以一部著作而名垂青史，代代不乏其人，熊伯龍無疑便是其中的幸運者。肖光際民間智星肖光際 肖光際（1781年—1864年）字流芳，號脂香，清湖廣廣濟（武穴）梅川銅鼓寨肖家凹垸人，22歲中秀才，設館教學，為境內名宿。肖光際的故事在鄂東傳說很多，被稱為民間機智幽默人物，但無文籍資料以佐證。《肖氏宗譜·肖光際傳》僅載：「邑某氏勢微弱，有悍族欲並其先祖墓地，訴之於官，不能勝，先生上書力爭之，乃得直，吾邑無不帖服」。肖終年84歲，著有《四書訓蒙節解》。吳亮嗣，字明仲，（？－1623年），明朝政治人物。 萬曆三十二年（1604年）進士。初為南充縣令，遷兵部給事中。當時萬曆怠政，不理政務，內閣只有朱賡一人，吏部沒有「掌印」官，不能給牒，以致於數千人在京中等待赴任，動彈不得。吳亮嗣於萬曆末年的奏疏中說：「皇上每晚必飲，每飲必醉，每醉必怒。酒醉之後，左右近侍一言稍違，即斃杖下。」[1]。天啟元年（1621年）升太常寺少卿轉中憲大夫。吳亮嗣是楚黨領袖人物，與東林黨人有怨。天啟三年（1623年），東林黨人趙南星入主吏部，吳亮嗣被彈劾。天啟三年（1623年）十二月卸任回籍，年底卒於家。張仁熙清代詩人。字表仁(一作長人)。廣濟人。 家居江濱藕灣，明東避亂於蘄州(今湖北蘄春)。十一歲時即能文，有奇氣及長，與同邑劉醇驥、顧景星研討詩學，在江漢間頗負才名。入清，山居謝客，不願出仕，後受黃州知府宋犖之聘，在東齋說詩。曾組織「五經社」，同從兄致力詩文。康熙二十三年(1684年)，修《湖廣通志》。著《藕灣全集》二十九卷(包括詩初集十卷、二集十卷，文集九卷)、《雪堂墨品》一卷及《日庵野錄》、《雨湖庄論別錄》、《草窗鈈錄》等，並行於世。宋關佑(1807～1894)，亦名美中，字佐扶。廣濟(今武穴市)宋春垸人。幼年習武，技藝嫻熟。又為醫，善接骨推拿。 1853年3月，宋憤縣衙強征民賦，逐走公差，入城與知縣蔡潤身論理，不期被辱，以「官逼民反」號召起事。4月初，率鄉民佔領縣城開倉濟貧，據城屢挫來犯清軍，旋在兩路口雀兒山戰敗。新任廣濟知縣陳肖儀。大肆搜捕起義農民，宋二、三、七弟與胞侄及參加起義骨幹均被殺害，宋隻身潛往九江投太平軍。9月，隨太平軍攻克梅川，斬知縣陳肖儀，再次開倉濟貧。太平天國失敗後，末改名吳永壽，毀容為僧，光緒初年住蘄春桐梓鄉慈雲閣。1894年病卒於該廟，葬廟後，立有碑誌。