㈠ 關於遠安精神嫘祖文化的演講稿
多年來，嫘祖文化研究在我市、我省，乃至全國已經漸成氣候，不僅引起了各方面專家的廣泛關注，而且也得到了各級政府的高度重視。與此同時，我們遠安縣也興起了一股嫘祖熱，一批有識之士（或叫熱心人）為此付出了大量的心血，加以論證、宣傳和開發，且收到了良好的社會效益。這一研究活動從始至終受到了縣委縣政府的高度關注、肯定和指導，縣委馬書記曾多次大會小會上發表指導性意見，也同文化人進行過深入細致的交流。正是在縣委縣政府的關懷下，遠安的嫘祖文化研究呈現出一種良好的發展態勢。
一、簡單的回顧
遠安最初的嫘祖文化研究是在宜昌嫘祖文化研究學會的引導下開展起來的。上世紀九十年代初，苟家埡鎮政府率先行動，在蠶神廟原址處豎立起漢白玉的石雕——嫘祖像，名正言順地把中華民族的偉大母親請回了娘家——遠安苟家埡。
上世紀末，遠安縣委宣傳部集中了部分文化人的研究成果，在《遠安風物》這本小冊子上開辟專欄，加以推介。縣委縣政府對此給以重視和鼓勵。
進入本世紀以來，關於嫘祖文化的研究已形成風氣，並在此基礎上成立了遠安縣嫘祖文化研究學會，由文聯主席任會長。此後，嫘祖文化研究被納入縣委的議事日程，並取得了一系列成果。這些成果主要是：
一、以《宜昌日報遠安版》和《沮漳文學》等刊物為陣地，開辟了《嫘祖研究專欄》、出版了《嫘祖專號》。特別是在《嫘祖專號》里，有段家樹老師的《嫘祖初探》《嫘祖再探》和《嫘祖的出生地在苟家埡》等系列研究文章，其新穎的觀點、翔實的論證，引起民了社會的廣泛關注和好評；這個專號里還發表了拙文《大地之戀》，以傳說中的嫘祖為主要人物，演義了嫘祖創造發明以及黃帝與嫘祖的愛情故事，在縣政協的徵文比賽中獲一等獎。
二、遠安縣委縣政府在上術研究成果的基礎上，把握時機，擴大宣傳，再上台階。與湖北省電視台聯合拍攝了大型音樂藝術片《嫘祖蠶娘》，一舉獲得全國電視「金鷹獎」，從而把「嫘祖與遠安」這一主題推向了全國。
三、遠安縣花鼓劇團創編了中型音樂劇《嫘祖與黃帝》，參加宜昌市專業劇團的調演，受到觀眾好評，獲得多個獎項。
二、為什麼說嫘祖是遠安人
《史記．五帝本紀》記載：黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖，乃黃帝正妃。也就是說，當海內外中華兒女無一例外地稱黃帝是自家始祖的時候，也就應該明白華人無一例外的是嫘祖的子孫，嫘祖是中華兒女的偉大母親。
我們說嫘祖是遠安人，有如下理由：
先從地域上看，據著名史學家顧吉剛主編出版的《傳說中的中國地圖》所示，古西陵就是當今以宜昌為中心的西陵山脈，西陵峽也因此而得名。而我縣的苟家埡鎮就處於西陵山北部，屬古西陵范圍。既然嫘祖是西陵之女，那麼，嫘祖就有可能出生在苟家埡。
再從絲綢文明發展的源流看，苟家埡桑蠶歷史可謂非常悠久。苟家埡蠶絲聲名卓著，史稱「埡絲」，歷來為皇室貢品。《湖北通史》上說，宋代以來，苟家埡周邊地區乃至整個鄂西和川東的蠶絲均以「埡絲」命名，從而走出大三峽，以至遠銷英、法、印度、中東等地。由此可見，苟家埡的蠶絲在絲綢文化中的地位是多麼崇高。毫無疑問，「埡絲「的產生及其中心地位的形成是大大早於文字記載的，完全是能夠追溯到遠古黃帝時代的。
其三從黃帝活動的區域看，黃帝很容易移駕苟家埡而臨幸嫘祖。《史記》稱：帝采首山之銅，鑄三鼎於荊山之陽。遠安人都明白，我縣的地理位置恰恰就在荊山之陽，也就是荊山南麓。荊山與西陵山相交於沮水，光臨荊山南麓的黃帝受不了南方的酷熱，自然要向地方徵收柔軟涼爽的絲綢以取代粗糙的獸皮和麻布。在這種時候，發明絲綢的嫘祖名聲當然會如雷貫耳，黃帝焉能無動於衷？焉能不親自到苟家埡去會一會窈窕淑女？歷史學家的研究也正好證明了這一點，中國社會科學院史學家王震中得出結論說，黃帝族在其較早時期，有一支南下到長江中游的宜昌地區，與西陵部落通婚。
最後從民眾的祭祀活動看，苟家埡廟會節是專門紀念嫘祖生日的，並且至今盛行。每到三月十五，苟家埡周邊地區的老百姓就會聚會到苟家埡，一邊祭拜嫘祖，一邊交流物資，一邊開展各種宣傳活動。因而，這一天也就成為苟家埡一年中最為盛大的節日。舊時，苟家埡還有宏偉的嫘祖廟建於街頭，正殿的主神位上就立著蠶神娘娘嫘祖。
當然，由於史料的匱乏，人們至今還無法確知嫘祖到底是哪裡人；加之歷史本身的原因，造成全國各處同名的地方很多，這就使處於歷史迷霧中的我們更加難以分辨真偽了。但是，有一點是確定無疑的，那就是：嫘祖發明並且傳播了養蠶繅絲，被後世尊為「蠶祖」，被民間稱為「蠶神娘娘」；她不僅為後人留下了去寒避暑的物資文明，其「創造、發明、奉獻、以天下為己任」的精神更是照耀千秋萬代的。所以說，弘揚嫘祖文化，應該是今天的我們和今天的中國義不容辭的責任。這也是全國許多地方都爭相表白嫘祖是自己同鄉的原因所在。各地爭搶嫘祖的故鄉這一現象是無可厚非的，也是有理有據的。
筆者贊同這樣一種觀點，嫘祖的存在是象徵性的，加之那些民間傳說產生於中古時期。因而，關於她的故里究竟在何處也就無從斷定和無所謂了。基於這一點，四川人可以大言不慚地說嫘祖是鹽亭姑娘，山西人可以無中生有地說嫘祖是山西名人，江淅人可以強詞奪理地說嫘祖是江淅人的母親，那麼我們也就可以理直氣壯地說遠安是嫘祖的娘家了。
何況我們還是歷史悠久的桑蠶之鄉呢！基於此，我們把嫘祖文化作為遠安的主題文化或是特色文化，一點也不為過，也是不用含糊和羞愧的。
三、弘揚嫘祖文化意義深遠
所謂嫘祖文化，本文認為她是一種全民族的文化。她以嫘祖精神為核心，以桑蠶文化和絲綢文化及其傳播為內容。所以說，她是區別於區域文化而存在著的。
嫘祖與黃帝作為華夏民族的人文之祖而並立於世，嫘祖文化作為一種文化現象，其意蘊十分深遠。她既不是人們主觀意斷的，也不是人們憑空附麗拔高的；她是貫穿於數千年來生產生活實踐的精神境界和價值觀念所體現的。作為嫘祖的子孫後代，我們有必要對其內在的意蘊進行開掘和揭示，使其「隱形」的精華轉化為「顯形」的文化，讓人們容易領悟，從中吸取精神力量，陶冶眾人，服務於現實社會。這也是我們研究嫘祖文化的目的所在。
其意義歸納起來，大致有以下幾條：
一是物質方面的。前面我們已經說過，歷史上遠安的養蠶繅絲在鄂西一代處於中心地位，解放後特別是改革開放以來，政府更是大力提倡植桑養蠶，並在此基礎上涌現一批桑蠶基地和專業村鎮，它不僅為我縣經濟發展做出了貢獻，而且對人民生活水平的提高也是立功至偉的。這一點，只要查一查統計資料就會一目瞭然。
二是文化品位方面的。嫘祖名高位顯，是海內外華人的共同母親；嫘祖對蠶絲的發明不僅是華夏文明最重要的成果之一，而且惠及全世界，對人類文明和文化的發展已經產生和正在產生著巨大影響。因而我們說，嫘祖文化的品位之高在全世界也是名列前茅的。
三是經濟價值方面的。搞好嫘祖宣傳，營造出一種濃厚的文化氛圍，不僅能較大地提高遠安的知名度，而且也是發展經濟、吸引外資、打造經濟環境的重要內容。這一點對於旅遊經濟來說尤為重要，因為旅遊事業發展到現在，人們已由自然風光的流覽轉化到人文精神和文化內函的追求上來了。只有在旅遊產品中注入優秀的傳統文化，才能使旅遊產品更富有魅力，更具備旺盛的生命力，這也是旅遊與文化走向融合的必然趨勢。更何況華夏民族有著尊崇祖先的優良傳統，海內外華人如果知道華人的共同母親——嫘祖就在遠安，必然會接踵而來，頂禮膜拜。那將是一種多麼繁榮的旅遊景象呢？
四是教育價值方面的。我國古代儒家典籍對「文化」一詞有過十分精闢的解釋。它說文化就是「以文教化」，突出其教育價值。不容置疑，弘揚嫘祖文化，讓人們知其精神和內函，可以大大增強人們的自豪感和使命感，大大激發人們的發明創造精神和奉獻精神。她不僅是我們對外宣傳的寶貴資料，也應該成為我們自身完善和教育下一代的鄉土教材。
宣傳嫘祖的重要意義當然還有很多，主要的是以上幾條。
四、對宣傳嫘祖的幾點建議
勿用諱言，要搞好嫘祖文化的開發利用不下大功夫是不行的。這是一個系統工程，涉及到許許多多的中間環節，不可能一蹴而就。但是，我們不能因為這一工程的艱巨就知難而退，我們可以先從大處著眼，小處入手，拿出一個短期和長期相結合的方案來。
為此，本文特提出如下建議：
第一步，起步階段，也正是我們正在進行的這一階段：我們已經成立了嫘祖文化研究開發學會，還應該與省市的同類學會掛鉤，並在條件成熟的情況下，加入省市嫘祖文化研究學會。這個學會的基本任務就是搜集、挖掘（或者叫搶救）有關嫘祖本身以及絲帛文化在我縣的傳說、神話、生活故事、地方掌古，還有相關聯的實物等；繼續組織、培訓有關人員編寫材料、撰述研究性文章；並就此制訂規劃，向政府建言獻策。
第二步，發展階段：加大資金投入，利用各種媒體進行全方位宣傳，在拍攝電視片、編寫花鼓戲的基礎上，還應拿出好的歌曲在民間傳唱，精排一批好的節目在社會上演出。通過多種形式，讓人們加深對嫘祖文化的認識和理解。
第三步，即成熟階段：力爭三五年乃至七八年內使遠安的嫘祖文化研究成果系統化，推向全國，甚至走向世界。一是建一個文化旅遊民俗村，其中包含嫘祖生平和桑蠶絲綢文化實物展覽、與桑蠶相關的民風、民俗、祭祀與生產活動等；二一在經濟條件允許的情況下，拍攝電視連續劇、電影故事片或生產出大型戲劇，全方位、大寫意地展現嫘祖和絲綢的歷史及其精神。三是建一條嫘祖文化走廊，嫘祖是「蠶祖」，那麼埡絲就可稱為「絲綢之路」的起點，這條文化走廊從望家起步，沿途有嫘祖離鄉背井的傳說，有桑蠶基地、至沮河兩岸有桑蠶專業村、到縣城有蠶絲企業，最後到民俗村落腳，在游樂的同時，可受到歷史、文化等多方面的教益。通過這些工程的漸次展開，讓嫘祖真正落戶到遠安，從而在遠安境內掀起一個經久不衰的旅遊熱潮。到那時，使深含嫘祖文化精神的遠安旅遊業真正成為遠安的一個經濟支柱，並帶動其他事業的勃興，則是可以期待的。